傳播學視域下文化媒介性質(zhì)x

如果說，文化是一個圈的概念，那么，文化傳播則是從一個文化圈借助于一定的文化載體向另一個文化圈的傳播過程。從時空上說，它分為跨空間的文化傳播和跨時間的文化傳承兩種情形。然而，我們縱觀人類的所有形式的文化現(xiàn)象文化活動，無論是作為民間尊老愛幼的習俗文化還是齊家治國的儒家文化；也無論是作為思想解放運動的歐洲文藝復興，還是我國實踐是檢驗真理唯一標準的大討論，無一例外地要通過一定的物來傳播思想。例如，甲骨文，是人類在4000多年前刻寫龜甲和牛、豬等動物骨頭的文字；金文，又稱鐘鼎文、銘文，是繼甲骨文之后，人類在2000年多前鑄刻在青銅器上的文字碑文是旨在贊頌、紀念某一人物、事件或是先祖而刻在豎石上的文字，等等。這里的甲骨、鐘鼎、石碑，即是物，是能夠承載一定文化信息的物質(zhì)。若是離開這些物，我們就無法感受甲骨文、金文、碑文文化的存在。這個物，就是媒介，是我們認識人類文化在中間起介紹或引導作用的載體。一、文化的概念與內(nèi)涵《辭?！穼ξ幕辉~的詮釋是從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和…”。簡言之，人類文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩大塊組成的。一廣義文化從廣義文化的概念出發(fā)，人類文化根據(jù)其形態(tài)，可以分為若干大的種類，如圖一1所示物質(zhì)文化，亦稱有形文化，是無形文化得以存在的基礎，也是我們感受、認識某一文化的載體。有形文化是以物質(zhì)為載體，以承載物質(zhì)使用價值、觀賞價值于一體，內(nèi)含物質(zhì)材料、生產(chǎn)條件、生產(chǎn)技術的文化實體。從總體上分析，有形文化的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在這樣幾個方面1.文化的實物性任何物質(zhì)都是有一定形態(tài)的，或固態(tài)或液態(tài)或氣態(tài)，但作為人類有形文化的實物，歸根結(jié)底要有人加工制作的因素。缺之，則是自然物質(zhì)而不能稱其為有形文化。從加工制作角度上分析，主要表現(xiàn)在這樣兩個方面一是從實物功能來考慮，它包括實物的用途、使用壽命等；二是從觀賞的角度來設計，它包括實物的形狀和蘊含的創(chuàng)作理念，等等。物質(zhì)文化的實物形態(tài)往往是這兩方面的結(jié)合。.實物的技術性加工制作實物需要相應的生產(chǎn)條件，如生產(chǎn)材料、工藝技術、溫度濕度，等等。例如，瓷器內(nèi)含的燒制工藝、審美理念等文化元素都是無形的。今天我們把物質(zhì)文化的技術形態(tài)，稱為專利技術。.文化的價值性有形文化的價值性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面首先，是它的使用價值。這是有形文化最基本的功能。例如，生活用品的瓶，是用來裝液體如水、酒的容器；杯，是用來飲水喝酒的器皿，房屋是用來休息的場所，等等。同理，作為傳播文化的媒介，不同的媒介，它的使用功能也是不盡相同的。例如，甲骨、青銅、石碑、石刻包括崖刻，由于材質(zhì)堅固而具有永久性，即能夠永久性的保存和傳播所承載的文化內(nèi)容。紙質(zhì)媒介，如書、報、刊等，雖然不像甲骨、青銅那樣永久保存，但由于質(zhì)量輕、成本低，又便于攜帶，能夠大量復制，便取代簡牘而成為大眾傳播載體。其次，是它的文化價值。從現(xiàn)存的一些文物來看，有些價值很高、甚至價值連城的文物，其使用價值并不高或是幾乎為零，但內(nèi)含有很高的文化價值。例如，甲骨在20世紀之前，一直被當作中藥材使用，是患病的王懿榮①無意中看到了龍骨這味中藥上面刻劃著一些字符。經(jīng)過研究，王懿榮等一批學者終于揭開了這一驚天的秘密，甲骨文成為價值連城的國寶。再次，是它的收藏價值。有形文化的收藏價值，與實物材料、加工工藝、承載文化密切相關。一般來說，實物材質(zhì)越好，工藝越精湛，收藏價值就越高。無數(shù)事實便證明了這一點。二狹義文化狹義文化，是指社會的意識形態(tài)，以及與之適應的制度和組織機構(gòu)118。由于這種形態(tài)的文化是精神的和非物質(zhì)的，也就是看不見、摸不著的，人們把這種文化現(xiàn)象稱為無形文化或精神文化。文化人類學奠基人泰勒??②在他的《原始文化》一書中指出文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類社會里所獲得的一切的能力和習慣1。筆者以為，所謂無形文化，是指以語言符號為載體，旨在記錄和傳播人們信仰崇拜、思想觀念、意識形態(tài)、價值取向、思維方式以及社會制度、倫理道德、行為方式等人類文明狀態(tài)的文化形態(tài)。如圖一2所示無形文化是人類文化的基本形態(tài)。在人類漫長的進化、進步過程中，無形文化猶如一只巨大無比的推手，推動著人類社會的進步與發(fā)展。在我國歷史文化中，文化一詞，在很大程度上是文治與教化兩個詞語的并用。早見于戰(zhàn)國末《周易?賁卦》文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。也就是說，我國自先秦以來，把以教化人的思想、提升人的文明程度來理解和定義文化的內(nèi)涵。例如，漢語蒙的本義，是指愚昧。人要擺脫愚味，就得發(fā)蒙、啟蒙，就得學習知識文化。隨著人思想文明的起蒙與進步，文化還因此反映在人們的言行舉止、行為方式上，使得人類社會變得井然有序、有章可循。行為文化是人類社會通過國家國際組織或社會組織制定、發(fā)布或是民間的約定俗成，需要全體成員共同遵守而形成的一種文化現(xiàn)象，是規(guī)范社會秩序、協(xié)調(diào)人與人、人與組織、人與社會、組織與組織等一切社會行為的總和。國家制度文化是社會制度文化的基礎。二、媒介的概念與內(nèi)涵如前所述，人類的文化現(xiàn)象、文化活動和文化事像，必然要依托一定的文化載體，才能傳播和傳承。這就是文化媒介。媒介一詞，媒的本意是媒妁，即婚姻介紹人。介則是指居于人與人或是人與事兩者之間的中介體或工具?，F(xiàn)代漢語媒介一詞的基本含義，是指為使雙方發(fā)生某種關系，在中間起介紹或引導作用的人或事物。隨著學科的細分和研究的深入，媒介一詞的內(nèi)涵，發(fā)生了很大變化，有廣、狹兩義。廣義的媒介是指使事物之間發(fā)生關系或作用的介質(zhì)或工具。例如，蚊蟲是傳播疾病的媒介，繡球是傳遞愛情的媒介、教室是傳授知識和學習知識的媒介等。廣義媒介的代表學者是加拿大傳播學家馬歇爾麥克盧漢。在麥克盧漢看來萬物皆媒介、媒介即訊息，即凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關系的物質(zhì)都是媒介，而所有媒介都可以與人發(fā)生某種聯(lián)系。據(jù)此理解，當我們看到山頂洞出土的北京猿人化石，以及骨角器、穿孔的獸牙，海鉗殼和磨光的石珠等文物時，這些文物仿佛就像一個個無聲的解說員向我們訴說這樣一個訊息在他們所處的時代，是一個沒有階級、沒有壓迫、沒有貧富貴賤的社會，人們共同勞動，已掌握了打制石器技術、磨光和鉆孔技術，學會了人工取火，靠狩獵為生，用骨針縫制衣服，還懂得了愛美，能走到很遠的地方同別的原始人群交換生活用品。換言之，這些化石本身就是一種媒介，它仿佛就是一本書，讓今天的我們能夠感受到遠在1萬年前人類在舊石器時代生活的情景。狹義上的媒介是傳媒的概念，即信息傳播的載體，傳播者發(fā)送信息與受傳者接收信息的一個工具，也是聯(lián)系傳播者與受傳者的一條紐帶。如報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等信息傳播的載體。無論是廣義、還是狹義，媒介之所以能夠承載并傳遞某種信息，從根本上說，是由它的實物體和物理能兩個方面決定的一媒介的實物體如前所述，任何有形文化都是由一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，是人類利用物質(zhì)的某種特性創(chuàng)造的一種能夠傳播信息的載體。例如，崖刻、碑刻，就是古人利用石頭的堅固性、耐久性的特性，作為用于表達對某一信仰、某一理念、某一人物、某一事件記錄的載體。由于物質(zhì)材料的不同，實物體的性能也就大相徑庭。例如，石刻實物體只能夠簡單地傳達某一信息，紙質(zhì)實物體卻能夠詳盡細致地記錄事物。此外，相同的物質(zhì)材料由于質(zhì)地的不同和加工方法的不同，其實物體承載的文化信息也是不盡相同。如某些泥土如高齡土經(jīng)過一定的工藝制作，就可成為具有一定使用價值的陶瓷實物。但由于制作的工藝方法不同，上釉為瓷、不上釉則為陶。二媒介的物理能媒介的物理能是指物體所能發(fā)揮的能量和功能。具體說，是指實物體能夠承載文化信息功能和語言符號等方面。例如，無線電波的物理能是指在空氣中的傳播速度是每秒鐘30萬公里，即每秒鐘可繞地球七圈半。人類利用無線電波的物理能，加載聲音、圖像信息面向社會進行信息傳播，它包括廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播工具。媒介的物理能與實物的材質(zhì)密切相關。不同材質(zhì)的媒介，其物理能和承載文化方式和內(nèi)容，就大不相同。例如，以材質(zhì)堅硬為特征的碑刻、石刻，其物理能是能夠永久地保存，但只能簡單地承載某一文化理念、文化圖案，或是簡略地記載某一重大事件。以稻草、樹皮為原料的紙張，其物質(zhì)特點是可以通過排版方式