2021～2022學(xué)年高中語(yǔ)文單元測(cè)評(píng)四第六七單元【含答案】新人教版選修先秦諸子蚜

單元測(cè)評(píng)四(第六、七單元)(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。“和平”是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,它內(nèi)藏于中國(guó)人的靈魂深處,外顯于中國(guó)人的行為之中。古往今來(lái),“和平”文化元素?zé)o處不在,無(wú)時(shí)不有,表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、信仰等方面,體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)等各種關(guān)系之中。古代中國(guó)知識(shí)階層的“和平”理念表現(xiàn)在多方面:其一,“為萬(wàn)世開(kāi)太平”思想。北宋著名理學(xué)家張載認(rèn)為,知識(shí)分子應(yīng)該“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。關(guān)于這四句,有關(guān)解釋較多。后兩句的大意是,士人應(yīng)繼承和弘揚(yáng)先賢創(chuàng)立的中國(guó)獨(dú)特的學(xué)問(wèn),為開(kāi)創(chuàng)千秋萬(wàn)代的太平基業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其二,陰陽(yáng)和諧思想。道家學(xué)派的代表人物均主張人與自然、人與人和諧相處,建立太平的社會(huì)。道家著作中的“和”,一般指陰陽(yáng)和諧、陰陽(yáng)平衡等。在道家看來(lái),自然界陰陽(yáng)平衡,就會(huì)萬(wàn)物并生,禽獸繁盛。人類(lèi)社會(huì)也一樣,陰陽(yáng)平衡則風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,否則天災(zāi)人禍,民不聊生。其三,兼愛(ài)非攻思想。兼愛(ài)非攻思想是墨家的重要思想之一,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子認(rèn)為,兵器是罪惡之物,戰(zhàn)爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事,戰(zhàn)亂禍國(guó)殃民,涂炭生靈。因此,墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),倡導(dǎo)建立太平社會(huì),只能靠兼愛(ài)。只有兼愛(ài)才能做到非攻,也只有非攻才能保證兼愛(ài),才能真正實(shí)現(xiàn)“天下太平”。其四,不戰(zhàn)而屈人之兵思想。中國(guó)古代的兵家是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要研究對(duì)象的學(xué)者,他們大多主張和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋時(shí)期著名的軍事家孫武認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵才是最好的戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏也反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張不得已才用兵。唐代兵家李筌的《太白陰經(jīng)·貴和篇》講得更明白:“先王之道,以和為貴;貴和重人,不尚戰(zhàn)也?！边@些說(shuō)明古代的兵家多非好戰(zhàn)之人,不崇尚戰(zhàn)爭(zhēng),正如所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是可以說(shuō)以農(nóng)耕文化為主的文化。中國(guó)的農(nóng)民長(zhǎng)期定居于一方,以土地為生活的根本,以種植農(nóng)作物為衣食來(lái)源,因此,喜歡和平安定、沒(méi)有戰(zhàn)亂的社會(huì)。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化是“和平”文化,中國(guó)人與西方人不同,愛(ài)好和平,不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng),以戰(zhàn)爭(zhēng)為例外,對(duì)外只有防范之意,無(wú)擴(kuò)張掠奪之心。中國(guó)人從古至今,崇尚穩(wěn)定,追求社會(huì)的均衡與和諧,無(wú)論是古代還是現(xiàn)在,都祈求天下太平。而西方文化是海洋文化,崇尚漂泊冒險(xiǎn)精神。有的學(xué)者則認(rèn)為,中國(guó)文明是靜的文明,西洋文明是動(dòng)的文明。如李大釗認(rèn)為:“東人之日常生活,以靜為本位,以動(dòng)為例外;西人之日常生活,以動(dòng)為本位,以靜為例外?！焙推脚c戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)永恒的話題,也是一對(duì)對(duì)立結(jié)構(gòu)。中華文明以農(nóng)立國(guó),崇尚“和平”,厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)現(xiàn)代著名思想家、教育家錢(qián)穆先生認(rèn)為,中國(guó)為“舉世唯一的農(nóng)耕和平文化最優(yōu)秀之代表”。復(fù)興中華民族,建設(shè)文明大國(guó),一直以來(lái)都是中華兒女的夢(mèng)想和希望。我們應(yīng)該繼承和平主義的優(yōu)秀傳統(tǒng),通過(guò)“一帶一路”的建設(shè)與世界各國(guó)構(gòu)建合作共贏、相互依存的新型國(guó)家關(guān)系,構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”,為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代世界的“天下太平”作出新的貢獻(xiàn)。(摘編自何星亮《古代中國(guó)崇尚和平,厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.和平是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,和平文化元素表現(xiàn)在古往今來(lái)社會(huì)生活的各個(gè)方面。B.中國(guó)農(nóng)民由于長(zhǎng)期定居,以土地為生活根本,以種植農(nóng)作物為衣食來(lái)源,所以害怕戰(zhàn)爭(zhēng)。C.對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)并非社會(huì)發(fā)展的常態(tài),中國(guó)人對(duì)外只有防范之意,無(wú)擴(kuò)張之心。D.與世界各國(guó)構(gòu)建合作共贏、相互依存的新型國(guó)家關(guān)系,體現(xiàn)了我國(guó)愛(ài)好和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)。解析B項(xiàng),“所以害怕戰(zhàn)爭(zhēng)”曲解文意,原文是“喜歡和平安定、沒(méi)有戰(zhàn)亂的社會(huì)”。答案B2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章先提出“和平”乃中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,再闡述其表現(xiàn)形式,追述原因,逐層遞進(jìn)。B.文章按照歷史發(fā)展順序闡述和平文化理念的表現(xiàn),列舉各派代表人物的主張,很有說(shuō)服力。C.文章分析原因時(shí)將東西方的文化特點(diǎn)、日常生活進(jìn)行對(duì)比,增強(qiáng)了觀點(diǎn)的鮮明性與深刻性。D.文章末段聯(lián)系現(xiàn)實(shí),論證了和平發(fā)展理念的當(dāng)下意義,使文章更具有時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)意義。解析B項(xiàng),“文章按照歷史發(fā)展順序”表述錯(cuò)誤,原文第二段作者舉例時(shí)先舉了北宋理學(xué)家張載的例子,然后是道家、墨家、兵家等先秦諸子百家?？梢?jiàn)不是按照歷史發(fā)展順序闡述,而是按照各種流派的類(lèi)別闡述。答案B3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.戰(zhàn)爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事,只有做到兼愛(ài),才能做到非攻,真正實(shí)現(xiàn)和平,這是中外兵家達(dá)成的共識(shí)。B.中國(guó)兵家一致認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵是最好的戰(zhàn)術(shù),兵家本質(zhì)都是愛(ài)好和平的。C.中國(guó)文明是靜的文明,西洋文明是動(dòng)的文明,人類(lèi)的日常生活決定了人類(lèi)文明的走向。D.“一帶一路”倡議與構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”原則一致,將為當(dāng)今世界實(shí)現(xiàn)和平作出新貢獻(xiàn)。解析A項(xiàng),“這是中外兵家達(dá)成的共識(shí)”錯(cuò)誤,這只是墨子的觀點(diǎn)。B項(xiàng),“中國(guó)兵家一致認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵是最好的戰(zhàn)術(shù)”錯(cuò)誤,文章只說(shuō)“孫武認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵才是最好的戰(zhàn)術(shù)”;另外“兵家本質(zhì)都是愛(ài)好和平的”也有錯(cuò)誤,原文是“古代的兵家多非好戰(zhàn)之人”。C項(xiàng),“人類(lèi)的日常生活決定了人類(lèi)文明的走向”說(shuō)法在文中缺乏明確的依據(jù)。答案D(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成第4～6題。材料一第一節(jié)戶(hù)外活動(dòng)課開(kāi)始了,校園里沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的上課鈴聲和老師的哨聲,取而代之的是孩子們的嬉鬧與歡笑。在一個(gè)懸掛式爬梯前,4歲的小飛正在努力往上爬,他試了多次依然沒(méi)有成功,便停下來(lái)觀察著一旁的小伙伴如何一步步向上。有時(shí)候爬梯失去平衡,小飛的身子會(huì)跟著傾斜。此時(shí),他身旁的馬雅萍老師并沒(méi)有上前攙扶?！八麄冋谔剿?我不能輕易打擾?！彼p聲告訴記者。在這個(gè)全開(kāi)放式的課堂上,她幾乎不會(huì)主動(dòng)開(kāi)口指導(dǎo)孩子。“從以教師為主,到以孩子為主,安吉縣幼兒園的課堂改革并非一蹴而就?！薄鞍布螒颉钡陌l(fā)起人、安吉縣幼兒教育研究中心主任程學(xué)琴回憶說(shuō)。老師們?cè)谟^察中發(fā)現(xiàn),孩子在玩場(chǎng)景式游戲的過(guò)程中,都是在老師的引導(dǎo)下按部就班地完成:“比如我說(shuō)有客人來(lái)了,你們笑一笑,孩子就笑了。這看起來(lái)更像一種有著游戲外殼的任務(wù),孩子的想象力被限制住了?！蹦敲磳?duì)應(yīng)的“真”游戲是什么?安吉的幼兒教師們發(fā)現(xiàn),光打破傳統(tǒng)教學(xué)模式還不行,他們決定打破游戲場(chǎng)景,走出課堂。(摘編自陳寧、沈潔《“安吉游戲”,魅力何在》)材料二幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了幼兒的學(xué)習(xí)以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),他們必須在直接感知和親身體驗(yàn)的過(guò)程中真正建構(gòu)起新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。“安吉游戲”的自由性和自主性為幼兒充分感知、體驗(yàn)以及獲得直接經(jīng)驗(yàn)提供了充足的機(jī)會(huì),為教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展打下了基礎(chǔ)。細(xì)致觀察幼兒的游戲表現(xiàn),深入解讀其游戲行為,分析幼兒行為中表現(xiàn)出來(lái)的已有經(jīng)驗(yàn)水平,發(fā)現(xiàn)幼兒存在的疑問(wèn)、困惑和關(guān)注的問(wèn)題,是制定合理有效的教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)的前提。例如在“有趣的對(duì)稱(chēng)”活動(dòng)中,教師對(duì)幼兒的游戲行為進(jìn)行了解讀,發(fā)現(xiàn)幼兒的對(duì)稱(chēng)搭建基本上都是在反復(fù)調(diào)整后出現(xiàn)的?？梢?jiàn),幼兒作品中的對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象是幼兒無(wú)意行為的結(jié)果,他們雖然對(duì)對(duì)稱(chēng)有了大量的直接感知,但并沒(méi)有形成概念,更沒(méi)有將對(duì)稱(chēng)的方法運(yùn)用到建構(gòu)活動(dòng)中。于是,在分析幼兒已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,教師將教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)確定為:(1)通過(guò)分享游戲經(jīng)歷,感知作品對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn),了解對(duì)稱(chēng)的概念。(2)學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的方法進(jìn)行建構(gòu)活動(dòng),發(fā)現(xiàn)生活中的對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。(摘編自章潔《“安吉游戲”背景下的教學(xué)活動(dòng)》)材料三布達(dá)佩斯英國(guó)國(guó)際學(xué)校在開(kāi)展安吉游戲后,發(fā)現(xiàn)冒險(xiǎn)游戲?qū)⒆佑兄匾淖饔谩Ｔ撔Ｔ缙诮逃块T(mén)主任艾瑪·皮克林分享了這樣一個(gè)案例,“有一個(gè)孩子剛?cè)雽W(xué)時(shí)非常不適應(yīng),站在門(mén)口哭泣。兩周后可以在游戲場(chǎng)玩,但是爬梯時(shí)很害怕。再后來(lái)可以在梯子上自由玩耍做各種嘗試,他便越發(fā)喜歡挑戰(zhàn)”。艾瑪說(shuō):“安吉游戲讓他們體會(huì)到,生活中冒險(xiǎn)無(wú)處不在,冒險(xiǎn)是兒童自信和勇氣成長(zhǎng)的必經(jīng)之路?！焙⒆釉诿半U(xiǎn)游戲中獲得的能力讓他們戰(zhàn)勝了生活中的變化,“相反,剝奪兒童的冒險(xiǎn)機(jī)會(huì),兒童就可能失去掌控他們自己人生的能力”……尼古拉分享了在安吉戶(hù)外游戲中的所見(jiàn),他發(fā)現(xiàn)這里的孩子是一切的主導(dǎo)。例如一個(gè)孩子在園內(nèi)閉著眼睛奔跑,沒(méi)有成人干涉、阻止他,“他以自己的方式尋找從未有過(guò)的體驗(yàn),感受自己身體的調(diào)整。在這樣的活動(dòng)中,孩子擁有的是自己的活動(dòng)”?；氐浇淌?由教師來(lái)組織孩子開(kāi)展反思,教師會(huì)用一些工具,例如數(shù)字工具、圖示工具等幫助孩子反思、思考,獲得思維品質(zhì)的發(fā)展。(摘編自常晶《安吉游戲,世界的財(cái)富》)4.下列關(guān)于安吉游戲的說(shuō)法中,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.安吉游戲特別強(qiáng)調(diào)兒童在自主游戲中的自由探索,教師不會(huì)輕易打斷孩子們的體驗(yàn)過(guò)程。B.安吉游戲并非一蹴而就,而是安吉幼兒教師在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷觀察、思考、研究的產(chǎn)物。C.安吉游戲重視兒童的自由嘗試和體驗(yàn),但同樣沒(méi)有忽視教師在教學(xué)中的組織和引領(lǐng)作用。D.安吉游戲中孩子是主導(dǎo),因此安吉幼兒園里絕大部分活動(dòng)以孩子喜歡的游戲方式進(jìn)行。解析D項(xiàng),“孩子是主導(dǎo)”錯(cuò),應(yīng)為“孩子是主體”。“因此安吉幼兒園里絕大部分活動(dòng)以孩子喜歡的游戲方式進(jìn)行”錯(cuò),由文本內(nèi)容可知,安吉游戲的大量教學(xué)活動(dòng)都是游戲化的,它本質(zhì)上是一種教學(xué)活動(dòng)。但幼兒園中除了教學(xué)活動(dòng)還有很多其他活動(dòng),如生活活動(dòng),這些內(nèi)容未必能夠、也未必適合全部游戲化。D項(xiàng)混淆了“教學(xué)活動(dòng)與游戲化活動(dòng)”的界限。答案D5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)決定他們的學(xué)習(xí)以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。B.幼兒在游戲中獲得的體驗(yàn)是寶貴但無(wú)意識(shí)的,教師要尊重這些體驗(yàn),更要對(duì)其進(jìn)行研究。C.生活中冒險(xiǎn)無(wú)處不在,如果沒(méi)有安吉游戲提供的體驗(yàn),兒童就可能失去掌控人生的能力。D.安吉游戲給世界幼兒教育界帶來(lái)的很多啟發(fā),是中國(guó)為世界幼兒教育提供的寶貴財(cái)富。解析C項(xiàng),“如果沒(méi)有安吉游戲提供的體驗(yàn),兒童就可能失去掌控人生的能力”表述絕對(duì)化。結(jié)合“孩子在冒險(xiǎn)游戲中獲得的能力讓他們戰(zhàn)勝了生活中的變化,‘相反,剝奪兒童的冒險(xiǎn)機(jī)會(huì),兒童就可能失去掌控他們自己人生的能力’”分析,原文只是說(shuō)“剝奪兒童的冒險(xiǎn)機(jī)會(huì),兒童就可能失去掌控他們自己人生的能力”。假如沒(méi)有安吉游戲提供的冒險(xiǎn)體驗(yàn),兒童還可以通過(guò)其他渠道獲得冒險(xiǎn)體驗(yàn)。答案C6.三則材料都記錄了具體的游戲活動(dòng)案例,記錄這些案例分別有什么作用?三則材料在敘述上分別有何特點(diǎn)?(6分)答案①材料一的作用:旨在揭示安吉游戲魅力之所在。特點(diǎn):案例敘述語(yǔ)言生動(dòng),有較強(qiáng)的感染力。②材料二的作用:印證了觀點(diǎn)“細(xì)致觀察幼兒的游戲表現(xiàn),深入解讀其游戲行為,分析幼兒行為中表現(xiàn)出來(lái)的已有經(jīng)驗(yàn)水平,發(fā)現(xiàn)幼兒存在的疑問(wèn)、困惑和關(guān)注的問(wèn)題,是制定合理有效的教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)的前提”。特點(diǎn):敘述案例時(shí)邏輯清晰,語(yǔ)言客觀平實(shí)。③材料三的作用:旨在表現(xiàn)安吉游戲的國(guó)際影響力。特點(diǎn):敘述游戲案例與表達(dá)外國(guó)人感受相結(jié)合,以傳遞感受為主。(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字,完成第7～9題。非攻(節(jié)選) 魯迅楚國(guó)的郢城可是不比宋國(guó):街道寬闊,房屋也整齊,大店鋪里陳列著許多好東西,雪白的麻布,通紅的辣椒,斑斕的鹿皮,肥大的蓮子。走路的人,雖然身體比北方短小些,卻都活潑精悍,衣服也很干凈,墨子在這里一比,舊衣破裳,布包著兩只腳,真好像一個(gè)老牌的乞丐了。再向中央走是一大塊廣場(chǎng),擺著許多攤子,擁擠著許多人,這是鬧市,也是十字路交叉之處。墨子便找著一個(gè)好像士人的老頭子,打聽(tīng)公輸般的寓所,可惜言語(yǔ)不通,纏不明白,正在手掌心上寫(xiě)字給他看,只聽(tīng)得轟的一聲,大家都唱了起來(lái),原來(lái)是有名的賽湘靈已經(jīng)開(kāi)始在唱她的《下里巴人》,所以引得全國(guó)中許多人,同聲應(yīng)和了。不一會(huì),連那老士人也在嘴里發(fā)出哼哼聲,墨子知道他決不會(huì)再來(lái)看他手心上的字,便只寫(xiě)了半個(gè)“公”字,拔步再往遠(yuǎn)處跑。然而到處都在唱,無(wú)隙可乘,許多工夫,大約是那邊已經(jīng)唱完了,這才逐漸顯得安靜。他找到一家木匠店,去探問(wèn)公輸般的住址?！澳俏簧綎|老,造鉤拒的公輸先生么?”店主是一個(gè)黃臉黑須的胖子,果然很知道。“并不遠(yuǎn)。你回轉(zhuǎn)去,走過(guò)十字街,從右手第二條小道上朝東向南,再往北轉(zhuǎn)角,第三家就是他?！蹦釉谑中纳蠈?xiě)著字,請(qǐng)他看了有無(wú)聽(tīng)錯(cuò)之后,這才牢牢的記在心里,謝過(guò)主人,邁開(kāi)大步,徑奔他所指點(diǎn)的處所。果然也不錯(cuò)的:第三家的大門(mén)上,釘著一塊雕鏤極工的楠木牌,上刻六個(gè)大篆道:“魯國(guó)公輸般寓”。墨子拍著紅銅的獸環(huán),當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫?不料開(kāi)門(mén)出來(lái)的卻是一個(gè)橫眉怒目的門(mén)丁。他一看見(jiàn),便大聲的喝道:“先生不見(jiàn)客!你們同鄉(xiāng)來(lái)告幫①的太多了!”墨子剛看了他一眼,他已經(jīng)關(guān)了門(mén),再敲時(shí),就什么聲息也沒(méi)有。然而這目光的一射,卻使那門(mén)丁安靜不下來(lái),他總覺(jué)得有些不舒服,只得進(jìn)去稟他的主人。公輸般正捏著曲尺,在量云梯的模型。“先生,又有一個(gè)你的同鄉(xiāng)來(lái)告幫了……這人可是有些古怪……”門(mén)丁輕輕的說(shuō)?！八帐裁?”“那可還沒(méi)有問(wèn)……”門(mén)丁惶恐著。“什么樣子的?”“像一個(gè)乞丐。三十來(lái)歲。高個(gè)子,烏黑的臉……”“阿呀!那一定是墨翟了!”公輸般吃了一驚,大叫起來(lái),放下云梯的模型和曲尺,跑到階下去。門(mén)丁也吃了一驚,趕緊跑在他前面,開(kāi)了門(mén)。墨子和公輸般,便在院子里見(jiàn)了面?！肮皇悄恪！惫敯愀吲d的說(shuō),一面讓他進(jìn)到堂屋去?！澳阋幌蚝妹?還是忙?”“是的?？偸沁@樣……”“可是先生這么遠(yuǎn)來(lái),有什么見(jiàn)教呢?”“北方有人侮辱了我,”墨子很沉靜的說(shuō)?！跋胪心闳⒌羲惫敯悴桓吲d了?！拔宜湍闶畨K錢(qián)!”墨子又接著說(shuō)。這一句話,主人可真是忍不住發(fā)怒了;他沉了臉,冷冷的回答道:“我是義不殺人的!”“那好極了!”墨子很感動(dòng)的直起身來(lái),拜了兩拜,又很沉靜的說(shuō)道:“可是我有幾句話。我在北方,聽(tīng)說(shuō)你造了云梯,要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢?楚國(guó)有余的是地,缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的,不能說(shuō)是智;宋沒(méi)有罪,卻要攻他,不能說(shuō)是仁;知道著,卻不爭(zhēng),不能說(shuō)是忠;爭(zhēng)了,而不得,不能說(shuō)是強(qiáng);義不殺少,然而殺多,不能說(shuō)是知類(lèi)。先生以為怎樣?……”“那是……”公輸般想著,“先生說(shuō)得很對(duì)的?！薄澳敲?不可以歇手了么?”“這可不成,”公輸般悵悵的說(shuō)?！拔乙呀?jīng)對(duì)王說(shuō)過(guò)了?！薄澳敲?帶我見(jiàn)王去就是?！薄昂玫?。不過(guò)時(shí)候不早了,還是吃了飯去罷。”然而墨子不肯聽(tīng),欠著身子,總想站起來(lái),他是向來(lái)坐不住的②。公輸般知道拗不過(guò),便答應(yīng)立刻引他去見(jiàn)王;一面到自己的房里,拿出一套衣裳和鞋子來(lái),誠(chéng)懇的說(shuō)道:“不過(guò)這要請(qǐng)先生換一下。因?yàn)檫@里是和俺家鄉(xiāng)不同,什么都講闊綽的。還是換一換便當(dāng)……”“可以可以,”墨子也誠(chéng)懇的說(shuō)。“我其實(shí)也并非愛(ài)穿破衣服的……只因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有工夫換……”注①告幫:舊時(shí)向有關(guān)系的人乞求錢(qián)物幫助。②關(guān)于墨翟坐不住的事,在《文子·自然》和《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中都有“墨子無(wú)暖席”的話,意思是說(shuō)坐席還沒(méi)有溫暖,他又要上路了。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.本文開(kāi)頭描寫(xiě)墨子與楚國(guó)民眾穿著不同,言語(yǔ)不通,連老士人對(duì)他也沒(méi)有興趣,表現(xiàn)了墨子不被世人理解的孤獨(dú)的形象特征。B.本文全是以墨子的視角展開(kāi)情節(jié),觀察外在世界,揣摩他人心理,這拉近了讀者與小說(shuō)人物的距離,增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感。C.小說(shuō)對(duì)楚國(guó)繁華富庶的環(huán)境的描寫(xiě),使舊衣破裳的墨子得到凸顯;“雕鏤極工的楠木牌”“紅銅的獸環(huán)”等細(xì)節(jié)則顯示出公輸般在楚國(guó)的富與貴。D.小說(shuō)結(jié)尾處關(guān)于換衣服的對(duì)話,照應(yīng)了開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)和墨子的舊衣破裳,既間接表現(xiàn)了人物形象的不同,也使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)和巧妙。解析B項(xiàng),“本文全是以墨子的視角展開(kāi)……”錯(cuò)。比如“門(mén)丁稟報(bào)公輸般”這一個(gè)情節(jié)就不是以墨子的視角展開(kāi)的。答案B8.魯迅說(shuō):“墨子之徒為俠?！闭?qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造“俠”的形象的。(6分)答案①外貌(肖像)描寫(xiě)。以墨子“舊衣破裳,布包著兩只腳”的“老牌的乞丐”形象,寫(xiě)一位不辭辛勞的大俠。②動(dòng)作描寫(xiě)。以墨子拒絕了公輸般吃過(guò)飯?jiān)偃ヒ?jiàn)楚王的提議,“總想站起來(lái)”“坐不住”,沒(méi)工夫換衣服,寫(xiě)一位具有犧牲精神、扶危救急品質(zhì)的大俠。③語(yǔ)言描寫(xiě)。以墨子勸說(shuō)公輸般時(shí)“以子之矛攻子之盾”的語(yǔ)言藝術(shù),寫(xiě)一位辯才出眾、智慧超群的大俠。④對(duì)比手法。將墨子與勢(shì)利的門(mén)丁、假仁假義的公輸般進(jìn)行對(duì)比,突出墨子摩頂放踵以利天下、利百姓的大俠形象。9.《墨子·公輸》一文,以“公輸盤(pán)為楚造云梯之械,成,將以攻宋。子墨子聞之,起于魯,行十日十夜而至于郢,見(jiàn)公輸盤(pán)”起,接下來(lái)就是墨子與公輸盤(pán)(般)的對(duì)話。本文節(jié)選自魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的《非攻》。作為“故事新編”,本文的“新”體現(xiàn)在哪里?(6分)答案①新在語(yǔ)言。使用現(xiàn)代語(yǔ)言,營(yíng)造新穎幽默的語(yǔ)境,著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。比如,“老牌的乞丐”“因?yàn)檫@里是和俺家鄉(xiāng)不同”等。②新在人物。通過(guò)增加虛構(gòu)的細(xì)節(jié),塑造有別于傳統(tǒng)文本《公輸》的人物形象,賦予人物更豐富的性格特征。比如墨子說(shuō)“我其實(shí)也并非愛(ài)穿破衣服的”。③新在情節(jié)。通過(guò)虛構(gòu)情節(jié),拓展敘事空間,使作品充滿想象力、創(chuàng)造性(或新穎性、或荒誕性)和批判性。比如,墨子尋找公輸般住所的過(guò)程等。二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文,完成第10～13題。魯陽(yáng)文君將攻鄭,子墨子聞而止之,謂魯陽(yáng)文君曰:“今使魯四境之內(nèi),大都攻其小都,大家伐其小家,殺其人民,取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財(cái),則何若?”魯陽(yáng)文君曰:“魯四境之內(nèi)皆寡人之臣也今大都攻其小都大家伐其小家?jiàn)Z之貨財(cái)則寡人必將厚罰之?！弊幽釉?“夫天之兼有天下也,亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭,天誅其不至乎?”魯陽(yáng)文君曰:“先生何止我攻鄭也?我攻鄭,順于天之志。鄭人三世①殺其父,天加誅焉,使三年不全,我將助天誅也?！弊幽釉?“鄭人三世殺其父,而天加誅焉,使三年不全,天誅足矣。今又舉兵,將以攻鄭,曰:‘吾攻鄭也,順于天之志?！┯腥擞诖?其子強(qiáng)梁②不材,故其父笞之,其鄰家之父舉木而擊之,曰:‘吾擊之也,順于其父之志。’則豈不悖哉!”子墨子謂魯陽(yáng)文君曰:“攻其鄰國(guó),殺其民人,取其牛馬、粟米、貨財(cái),則書(shū)之于竹帛,鏤之于金石,以為銘于鐘鼎,傳遺后世子孫,曰:‘莫若我多!’今賤人也,亦攻其鄰家,殺其人民,取其狗豕、食糧、衣裘,亦書(shū)之竹帛,以為銘于席豆,以遺后世子孫,曰:‘莫若我多!’其可乎?”魯陽(yáng)文君曰:“然。吾以子之言觀之,則天下之所謂可者,未必然也?！弊幽訛轸旉?yáng)文君曰:“世俗之君子,皆知小物,而不知大物。今有人于此,竊一犬一彘,則謂之不仁;竊一國(guó)一都,則以為義。譬猶小視白謂之白,大視白則謂之黑。是故世俗之君子,知小物而不知大物者,若此言之謂也。”魯陽(yáng)文君語(yǔ)子墨子曰:“楚之南,有啖人之國(guó)者橋,其國(guó)之長(zhǎng)子生,則鮮③而食之,謂之宜弟。美,則以遺其君,君喜則賞其父。豈不惡俗哉?”子墨子曰:“雖中國(guó)之俗,亦猶是也。殺其父而賞其子,何以異食其子而賞其父者哉?茍不用仁義,何以非夷人食其子也?”(選自《墨子·魯問(wèn)》)注①三世:數(shù)代,言其多。②強(qiáng)梁:兇暴,強(qiáng)橫。③鮮:應(yīng)為“解”。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線的部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家?jiàn)Z之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之B.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之C.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家?jiàn)Z之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之D.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰之解析“魯四境之內(nèi)”,“四境之內(nèi)”為偏正短語(yǔ),中間不能斷開(kāi),據(jù)此排除A、B兩項(xiàng);“大都攻其小都”“大家伐其小家”為對(duì)偶句式,故“小家”后斷開(kāi),據(jù)此排除C項(xiàng)。答案D11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.豕,甲骨文字形,象豬形,長(zhǎng)吻,大腹,四蹄,有尾。本義是豬。除此之外,豬在古代還有“豚”“豭(指公豬)”“彘(指母豬)”等別稱(chēng)。B.笞,中國(guó)古代用竹板或荊條拷打犯人脊背或臀腿的刑罰,是對(duì)犯有輕微過(guò)錯(cuò)的人所使用的懲罰手段。笞在中國(guó)奴隸社會(huì)已廣泛使用。C.鐘鼎,鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的“臣以區(qū)區(qū)之質(zhì),而當(dāng)鐘鼎之任”一句中的“鐘鼎”比喻富貴榮華。D.豆,古代一種盛食物的器皿,形似高腳盤(pán),或有蓋,本用來(lái)盛黍稷,后漸漸用來(lái)盛肉醬與肉羹。從“豆”字,或與食器有關(guān),或與豆類(lèi)有關(guān)。解析C項(xiàng),“‘鐘鼎’比喻富貴榮華”說(shuō)法錯(cuò)誤,此處比喻高官重任。答案C12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.本篇各段記載了墨子與魯陽(yáng)文君的一些談話,多處申明了其“兼愛(ài)”“非攻”的主張,體現(xiàn)出墨子向往天下安寧、人民安居樂(lè)業(yè)的理想。B.魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)的行為如同在其境內(nèi)大家伐其小家一樣,但仍然打著順應(yīng)天意的旗號(hào),表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的諸侯們對(duì)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱。C.魯陽(yáng)文君對(duì)楚國(guó)南部夷人殺長(zhǎng)子而食的丑惡習(xí)俗十分不解而且深?lèi)和唇^,墨子也贊同魯陽(yáng)文君的觀點(diǎn),認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的。D.竊物者“不仁”為盜賊,竊國(guó)者反而為“義”成諸侯,墨子通過(guò)形象的比喻和鮮明的對(duì)比來(lái)闡明自己的政治主張,通俗易懂而是非分明。解析墨子并不贊同魯陽(yáng)文君的看法,他認(rèn)為中原的風(fēng)俗和夷人的風(fēng)俗一樣是丑惡的,魯陽(yáng)文君如果不施仁義,那么就沒(méi)有資格批評(píng)夷人的惡俗。答案C13.請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)今舉兵將以攻鄭,天誅其不至乎?(2)吾以子之言觀之,則天下之所謂可者,未必然也。答案(1)現(xiàn)在您要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó),上天的懲罰難道就不會(huì)到來(lái)嗎?(2)我根據(jù)你的話去觀察,那么天下人所說(shuō)的可以做的事,就不一定正確了。參考譯文魯陽(yáng)文君將要攻打鄭國(guó),墨子聽(tīng)到了就制止他,對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō):“現(xiàn)在假如讓魯陽(yáng)四境之內(nèi),大城攻打小城,大家族攻打小家族,殺害人民,掠取牛馬、狗豬、布帛、米粟、貨財(cái),那怎么樣?”魯陽(yáng)文君說(shuō):“魯陽(yáng)四境之內(nèi),都是我的臣民?，F(xiàn)在假如大城攻打小城,大家族攻打小家族,掠奪他們的貨財(cái),那么我將重重懲罰攻打的人?！蹦诱f(shuō):“上天兼有天下,也就像您擁有魯陽(yáng)四境之內(nèi)一樣?，F(xiàn)在您要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó),上天的懲罰難道就不會(huì)到來(lái)嗎?”魯陽(yáng)文君說(shuō):“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國(guó)呢?我進(jìn)攻鄭國(guó),是順應(yīng)了上天的意志。鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主,上天降給他們懲罰,使他們多年年成不好,我將要幫助上天加以誅伐。”墨子說(shuō):“鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主,上天已經(jīng)給了懲罰,使他們多年年成不好,上天的誅伐已經(jīng)夠了?，F(xiàn)在您又舉兵將要攻打鄭國(guó),說(shuō):‘我進(jìn)攻鄭國(guó),是順應(yīng)上天的意志?！帽冗@里有一個(gè)人,他的兒子兇暴強(qiáng)橫,不成器,所以他父親鞭打他,鄰居家的父親也舉起木棒擊打他,說(shuō):‘我打他,是順應(yīng)了他父親的意志?！@難道不是很荒謬的嗎!”墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō):“進(jìn)攻鄰國(guó),殺害鄰國(guó)的人民,掠取鄰國(guó)的牛馬、粟米、貨財(cái),把這些事書(shū)寫(xiě)在竹帛上,鏤刻在金石上,銘記在鐘鼎上,傳給后世子孫,說(shuō):‘戰(zhàn)果沒(méi)有人比我多!’現(xiàn)在那些下賤的人,也進(jìn)攻他的鄰家,殺害鄰家的人口,掠取鄰家的狗豬、食糧、衣服,也書(shū)寫(xiě)在竹帛上,銘記在竹席器皿上,傳給后世子孫,說(shuō):‘戰(zhàn)果沒(méi)有人比我多!’這樣做可以嗎?”魯陽(yáng)文君說(shuō):“對(duì)。我根據(jù)你的話去觀察,那么天下人所說(shuō)的可以做的事,就不一定正確了?！蹦訉?duì)魯陽(yáng)文君說(shuō):“世俗的君子,都知道小的道理卻不知道大的道理。現(xiàn)在這里有一個(gè)人,假如偷了人家的一只狗一只豬,就被稱(chēng)作不仁;如果竊取了一個(gè)國(guó)家一個(gè)都城卻被稱(chēng)作義。這就如同看一小點(diǎn)白說(shuō)是白,看一大片白則說(shuō)是黑。因此,世俗的君子只知道小的道理卻不知道大的道理,這就是這句話所講的意思。”魯陽(yáng)文君告訴墨子說(shuō):“楚國(guó)的南面有一個(gè)吃人的國(guó)家,名叫‘橋’,在這個(gè)國(guó)家里,長(zhǎng)子出生了,就被肢解吃掉,這叫作‘宜弟’。如果味美就獻(xiàn)給國(guó)君,國(guó)君喜歡了就獎(jiǎng)賞他的父親,這難道不是惡俗嗎?”墨子說(shuō):“即使中原地區(qū)的風(fēng)俗,也像這樣。殺死他的父親,然后獎(jiǎng)賞他的兒子,這與吃了兒子再獎(jiǎng)賞他的父親有何不同呢?如果自己不施行仁義,憑什么去指責(zé)夷人吃他們的兒子呢?”(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成第14～15題。贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng) 杜甫戎馬交馳際,柴門(mén)老病身。把君詩(shī)過(guò)日①,念此別驚神。地闊峨眉晚,天高峴首春②。為于耆舊內(nèi)③,試覓姓龐人④。注①把:握,執(zhí)。②峴首山,在襄陽(yáng)。③耆舊:年高望重的人。④姓龐人:指龐德公,漢末襄陽(yáng)高士。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)的首聯(lián)簡(jiǎn)單交代了兵荒馬亂的時(shí)代背景和詩(shī)人年老多病的艱難境況。B.雖然日后仍有朋友的詩(shī)篇陪伴,但面對(duì)離別,詩(shī)人還是感到心驚神傷。C.詩(shī)人請(qǐng)鄭煉在襄陽(yáng)尋訪龐德公那樣的高士,表達(dá)了對(duì)先賢的仰慕之意。D.全詩(shī)情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉,格律謹(jǐn)嚴(yán),比較典型地體現(xiàn)了杜甫詩(shī)的風(fēng)格。解析B項(xiàng),頷聯(lián)“把君詩(shī)過(guò)日,念此別驚神”是說(shuō)“我”一直靠讀您的詩(shī)度日,想到今朝別離就心驚神傷,這里沒(méi)有“雖然日后仍有朋友的詩(shī)篇陪伴”的設(shè)想。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B15.詩(shī)的頸聯(lián)寫(xiě)到峨眉、峴首兩座山,對(duì)表達(dá)離情有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)解析首先,“峨眉”代指詩(shī)人所處蜀地,“峴首”代指鄭煉將要遠(yuǎn)行的目的地襄陽(yáng),詩(shī)人于“地闊峨眉晚”想象“天高峴首春”,相距之遠(yuǎn),戰(zhàn)亂頻仍,年老體弱,相逢無(wú)期,詩(shī)人借景抒情,抒寫(xiě)了兩人離別后,天高地迥的孤獨(dú)寂寞之情;其次,寫(xiě)出離別之際因天色薄暮,而詩(shī)人不得不與友人離別的依依不舍之情;最后,“峴首”是鄭煉將要前往之地,也是龐德公隱居的地方,友人到達(dá)襄陽(yáng),正是春光明媚之時(shí),表達(dá)對(duì)友人一帆風(fēng)順抵達(dá)目的地的美好祝愿,以及詩(shī)人追慕先賢的期待之情。答案①峨眉山位于蜀地,峴首山位于襄陽(yáng),二者相距遙遠(yuǎn);②以?xún)缮较嗑嘀h(yuǎn)代指自己與朋友的遠(yuǎn)離,不舍之情見(jiàn)于言外。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)樂(lè)曲演奏過(guò)程中的停頓也有情感表達(dá)的作用。白居易《琵琶行》中對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明的詩(shī)句是:“,?！?/p>

(2)即便“故國(guó)不堪回首”,李煜在《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)中還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿,慨嘆已物是人非:“,?！?/p>

(3)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中描寫(xiě)了春日的洞庭湖景色,其中寫(xiě)到花草的句子是:“,?！?/p>

解析本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。本題是情境式默寫(xiě),一定要仔細(xì)斟酌提示語(yǔ),確定要補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句;默寫(xiě)時(shí)要注意字形,如幽愁、雕欄、砌、芷、汀、郁郁。答案(1)別有幽愁暗恨生此時(shí)無(wú)聲勝有聲(2)雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改(3)岸芷汀蘭郁郁青青三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成第17～19題。墨子是先秦時(shí)期著名的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家爭(zhēng)鳴,天下“非儒即墨”,墨子甚至可以和孔子。實(shí)際上,墨子不僅是一位出色的思想家,還是一位出色的科學(xué)家。墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述,所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖,被尊為“科圣”。

在力學(xué)方面,墨子首先定義了力。《墨經(jīng)》中說(shuō):“力,刑之所以?shī)^也?！奔次矬w運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛辛Φ淖饔谩?)。墨子的另一重要是提出了杠桿原理。早于阿基米德200多年,墨子就對(duì)杠桿平衡原理有過(guò)深刻的。他將阻力稱(chēng)為“重”,阻力臂叫“本”,施力叫“權(quán)”,施力臂叫“標(biāo)”?！赌?jīng)》說(shuō),“衡而必正,說(shuō)在得”“衡加重于其一旁,必捶,權(quán)重相若也。相衡,則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉重相若,則標(biāo)必下,標(biāo)得權(quán)也”。意思就是如果兩邊重量相等,則杠桿必定是的,如果在其中一邊增加重量,另一邊必然會(huì)下垂。權(quán)重相當(dāng),即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候,才能兩邊平衡。這時(shí)必定是“本短標(biāo)長(zhǎng)”,即阻力臂短于施力臂。如果在兩邊增加相等重量,則“標(biāo)”這一端必定下垂,這種情況就叫“標(biāo)得權(quán)”。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.并駕齊驅(qū)貢獻(xiàn)詮釋水平B.等量齊觀 奉獻(xiàn) 詮注 平衡C.等量齊觀 貢獻(xiàn) 詮注 水平D.并駕齊驅(qū) 奉獻(xiàn) 詮釋 平衡解析第一處,“并駕齊驅(qū)”,比喻齊頭并進(jìn),不分前后;也比喻地位或程度相等,不分高下。“等量齊觀”,不管事物間的差異,同等看待。這里強(qiáng)調(diào)的是墨子與孔子的地位相當(dāng),應(yīng)用“并駕齊驅(qū)”。第二處,語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)墨子在科學(xué)領(lǐng)域的成就,選擇“貢獻(xiàn)”更合適。第三處,“詮注”,注解說(shuō)明?！霸忈尅备鼜?qiáng)調(diào)從整體上的解釋,更符合語(yǔ)境。第四處,根據(jù)語(yǔ)境,這里強(qiáng)調(diào)的是杠桿與水平面平行,應(yīng)該用“水平”。答案A18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述,所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖,將其尊為“科圣”。B.墨子在其著作中論述了很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識(shí),所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖,被尊為“科圣”。C.墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述,所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖,被尊為“科圣”。D.墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述,所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖,將其尊為“科圣”。解析畫(huà)線句有兩處語(yǔ)病:一是成分殘缺,可在“很多”前加“有”,或改為“墨子在其著作中論述了很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識(shí)”等;二是偷換主語(yǔ),可將“被”改為“將其”。答案A19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.牛頓第一定律與其理論相似,也奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的力學(xué)基礎(chǔ)B.奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律與其理論相似C.這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的D.牛頓在現(xiàn)代物理學(xué)中的力學(xué)基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn)與墨子是相似的解析根據(jù)陳述對(duì)象一致性的原則,可以確定答案。答案C20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)面對(duì)同樣的半杯水,悲觀者會(huì)傷心于杯子一半是空的,而樂(lè)觀者①;面對(duì)同樣的一朵玫瑰,悲觀者會(huì)②,而樂(lè)觀者會(huì)贊嘆刺上有花?？梢?jiàn),一個(gè)人的人生是苦是樂(lè),③。哲學(xué)家愛(ài)默生也說(shuō):“生活的樂(lè)趣,取決于生活者本身,而不是取決于工作或地點(diǎn)?！?/p>

答案①會(huì)滿足于杯子一半是滿的②哀嘆花下有刺③并不是由外在環(huán)境決定的21.請(qǐng)對(duì)下面文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,語(yǔ)句簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)60個(gè)字。(5分)為加強(qiáng)長(zhǎng)城文物保護(hù)工作,4月6日起,北京市延慶區(qū)八達(dá)嶺特區(qū)辦事處將對(duì)刻畫(huà)、故意損壞等七類(lèi)破壞文物行為給予相應(yīng)的行政處罰,對(duì)構(gòu)成刑事犯罪者,交由公安機(jī)關(guān)依法處置。對(duì)于破壞文物和造成嚴(yán)重社會(huì)影響的不文明旅游行為,還將根據(jù)有關(guān)法律規(guī)定納入不文明行為記錄,限制購(gòu)票參觀。游客不文明行為記錄“黑名單”將定期向社會(huì)公布,加大曝光力度,強(qiáng)化社會(huì)輿論監(jiān)督。答案為加強(qiáng)長(zhǎng)城文物保護(hù)工作,八達(dá)嶺特區(qū)辦事處將從4月6日起,對(duì)破壞文物和不文明旅游行為進(jìn)行相應(yīng)的懲戒。四、寫(xiě)作(60分)22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)古人常以比喻說(shuō)明對(duì)理想的追求,涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻,他說(shuō):“修身以為弓,矯思以為矢,立義以為的,奠而后發(fā),發(fā)必中矣。”大意是,只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng),端正思想,并將“義”作為確定的目標(biāo),再付諸行動(dòng),就能實(shí)現(xiàn)理想。上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示,請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。寫(xiě)作提示這道作文題關(guān)注人的發(fā)展,特別是當(dāng)代青年的理想追求——堅(jiān)持正確方向,追求人生大“義”,明確目標(biāo)并堅(jiān)持不懈,將自我發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人類(lèi)文明進(jìn)步連接為一體,表現(xiàn)當(dāng)代青年的價(jià)值追求。此外,題目也體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生思維水平的考查,圍繞對(duì)理想的追求,可涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等因素,考查思維的多維度和深刻性。材料從古人對(duì)理想的追求談起,打開(kāi)學(xué)生的思維,引導(dǎo)學(xué)生思接千載,筆游萬(wàn)端。材料共三句話,分兩個(gè)部分,第1句是說(shuō),古人談理想,常從多個(gè)角度談,可以談追求理想的基礎(chǔ)、追求理想的方法、實(shí)現(xiàn)理想的路徑、樹(shù)立理想的目標(biāo),也可以談以上各要素之間的關(guān)系等。這是在引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思維,多角度立意,涉及人生理想追求的方方面面都可以談。第2、3句舉了漢代揚(yáng)雄以射箭來(lái)比喻追求理想的例子,說(shuō)明確立理想以及實(shí)現(xiàn)理想的方法、路徑。首先要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,揚(yáng)雄把“義”作為自己的理想,這是儒家追求的崇高目標(biāo),