當(dāng)代文學(xué)·十七年長篇小說

第八節(jié)羅廣斌、楊益言《紅巖》一、獨(dú)特時(shí)空環(huán)境下的對(duì)敵斗爭“十七年文學(xué)”中唯一一部獄中斗爭題材的小說。作品描寫解放前夕重慶城市地下黨和華鎣山游擊隊(duì)以及“渣滓洞”“白公館”的對(duì)敵斗爭場(chǎng)面，展示了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命將要取得勝利關(guān)頭，光明與黑暗的大搏殺。作品被稱為“黎明時(shí)刻的一首悲壯史詩”，一部“震撼人心的共產(chǎn)主義教科書”。二、塑造了一大批革命英雄群相安詳穩(wěn)重、視死如歸的江姐；深沉老練的職業(yè)革命家許云峰；埋頭為黨工作流盡最后一滴血的成崗；出身資產(chǎn)階級(jí)家庭但經(jīng)住了烈火考驗(yàn)的劉思揚(yáng)；站在紅巖上舍身掩護(hù)突圍的齊曉軒；長期潛伏、忍辱裝瘋的華子良；智勇雙全的雙槍老太婆，等等。在他們身上，崇高的革命理想、超人的智慧和膽略，威武不屈的革命意志都緣于崇高的共產(chǎn)主義信仰和視死如歸的獻(xiàn)身精神，從而張顯出鮮明的革命英雄主義色彩。三、意識(shí)形態(tài)對(duì)立的兩個(gè)世界光明與黑暗、正義與邪惡、朝氣蓬勃與行將就木，在針鋒相對(duì)中完成了革命英烈形象的崇高化、圣潔化和敵對(duì)形象的丑化、惡魔化。如，以江姐、許云峰為代表的革命者和以徐鵬飛為代表的反動(dòng)勢(shì)力的較量場(chǎng)景，表現(xiàn)出完全對(duì)立的精神氣質(zhì)：前者大義凜然、威武不屈、忠貞不渝、視死如歸；后者陰險(xiǎn)狡詐、兇狠殘暴、垂死掙扎、窮兇極惡。附：浩然《艷陽天》、《金光大道》一、關(guān)于浩然浩然(1932?2008)原名梁金廣，自學(xué)成才，1949年開始寫作。“寫農(nóng)民，給農(nóng)民寫”“深入一輩子農(nóng)村，寫一輩子農(nóng)民，給農(nóng)民當(dāng)一輩子踏實(shí)代言人”是他誓言和奮斗目標(biāo)。因此，雷達(dá)說他是“有人民意識(shí)的作家。”他以長篇小說《艷陽天》和《金光大道》，詩體小說《西沙兒女》等作品，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上特有的“浩然時(shí)代”。二、《艷陽天》主要故事內(nèi)容1956年秋，東山塢合作社民兵排長肖長春帶領(lǐng)群眾與黨支書兼社主任馬之悅的錯(cuò)誤進(jìn)行斗爭，馬被降職。在新任支書兼社主任肖長春的領(lǐng)導(dǎo)下，成立高級(jí)社的第一年就獲得了小麥豐收。1957年整風(fēng)時(shí)，在李鄉(xiāng)長的保護(hù)下馬之悅煽動(dòng)鬧土地分紅，妄圖搞垮農(nóng)業(yè)社；勾結(jié)地主馬小辮殺害肖的獨(dú)生子；肖長春在鄉(xiāng)黨委的支持下，經(jīng)過斗爭，終于將混進(jìn)黨內(nèi)的歷史反革命分子馬之悅揪了出來。三、《金光大道》主要故事內(nèi)容土改后，芳草地的農(nóng)民在高大泉領(lǐng)導(dǎo)下，成立了天門區(qū)第一個(gè)互助組。暗藏的反革命范克明采用了種種方法進(jìn)行破壞。高大泉力克艱難針鋒相對(duì)，并成立了天門區(qū)第一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，奪取了斗爭的初步勝利。1953年春，在支書兼社長高大泉領(lǐng)導(dǎo)下，決心改造澇洼地。暗藏的反革命分子范克明，乘鬧水災(zāi)之機(jī)，哄抬糧價(jià)。高大泉連夜冒雨把余糧運(yùn)到市場(chǎng)，穩(wěn)住了糧價(jià)，并在群眾支持下，揪出范克明。第五章當(dāng)代散文的形式和內(nèi)容當(dāng)代散文承襲解放區(qū)的散文創(chuàng)作，已經(jīng)沒有現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期抒寫情感、心緒的小品文和真正意義的雜文，風(fēng)行一時(shí)是往往是歌頌時(shí)代精神與緊密配合具體社會(huì)政治任務(wù)的作品。直到I960年代初，出現(xiàn)了一段抒情散文繁榮的時(shí)期，涌現(xiàn)了一批作家，如楊朔、劉白羽、吳伯簫、峻青、碧野、方紀(jì)、秦牧、柯藍(lán)、郭風(fēng)等。還出現(xiàn)了一些雜文欄目，如北京《前線》雜志的“三家村札記”(1961—1964)、《北京晚報(bào)》副刊“五色土”，發(fā)表了一些敢說真話，論題比較尖銳的雜文。“文革”時(shí)期的散文可以說是大一統(tǒng)的“大批判”文章，完全成為了政治斗爭的工具。直到“文革”結(jié)束，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的回歸思潮推動(dòng)下，出現(xiàn)了具有特色的散文創(chuàng)作，如以徐遲、黃宗英、錢鋼、李延國為代表的報(bào)告文學(xué)；以巴金、楊降、韋君宜、季羨林為代表的反思散文；以余秋雨、賈平凹、史鐵生、周濤、馬麗華、王小波為代表的文化散文。一階段第一節(jié)劉白羽《長江三日》劉白羽(1916—2005)是我國當(dāng)代文學(xué)重要的散文作家，《長江三日》是代表作之一，最初發(fā)表在1961年的《人民文學(xué)》。主要內(nèi)容：游記記錄了作者從重慶出發(fā)經(jīng)三峽到武漢的見聞與感受。第一天，中午十二時(shí)乘“江津”號(hào)啟程，江輪沿長江順流而下，一路景色，一路思緒。水天、山巒、云霧，電光渾然一體。作者感到“好像不是一只船，而是自己正在和江流搏斗而前”，到奉節(jié)已經(jīng)是第二天的微明時(shí)刻。第二天，作者記錄了從清晨到正午經(jīng)過三峽的情景，這是游記最精彩處。寫瞿塘峽：灰蒙蒙的山巒，氣象雄渾；懸崖絕壁，氣勢(shì)雄奇；萬水奔騰，氣魄雄偉；云霧、藍(lán)天、浮云、峭壁、山峰、巨崖，如入仙境。寫巫峽：用了“陽光”、“霧”、“云”、“霞”等景物，并用了動(dòng)詞來彰顯景物由靜變動(dòng)，使景物剛?cè)嵋惑w。然后寫巫山十二峰的第一峰：“山如斧削，雋秀婀娜”，并用比喻把十二峰的詩意之美進(jìn)行了概括。寫西陵峽：“處處是急流，處處是險(xiǎn)灘”，作者借景物引出優(yōu)美的傳說，給全文獨(dú)具匠心的構(gòu)思畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。第三天早晨，去武漢的途中，寧靜寬闊的長江給予作者無限的遐想。長江三峽氣象萬千的壯麗景色，同作家胸中洶涌澎湃的戰(zhàn)斗激情，完全交融在了一起，使作品充滿著一種時(shí)代精神，戰(zhàn)斗激情和英雄光彩。二、突出時(shí)代審美價(jià)值的游記散文劉白羽在創(chuàng)作這篇散文時(shí)，中國正在經(jīng)歷極端艱難困苦的“三年自然災(zāi)害”。文學(xué)作為時(shí)代的主流聲音，這篇游記所傾力營造的“戰(zhàn)斗，航進(jìn)，穿過黑夜走向黎明”主題，正是時(shí)代所要求的。作者用彩筆描繪長江兩岸壯麗的風(fēng)光，把自身感受以奔放的激情來進(jìn)行點(diǎn)染，既贊美祖國山河的壯麗，又表達(dá)熱愛生活的情懷。顯而易見的是游記具有煽情性，它對(duì)于我國人民克服暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)困難，度過難關(guān)，無疑會(huì)起到一定的鼓舞斗志的作用。第二節(jié)徐遲《哥德巴赫猜想》一、產(chǎn)生的歷史機(jī)緣1976年10月“文革”結(jié)束，新時(shí)期開始。那是一個(gè)撥亂反正，百廢待新的年代，中國要在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的規(guī)劃，激起了全國人民尊重科學(xué)和熱愛科學(xué)的熱情。為了迎接即將召開的全國科學(xué)大會(huì)，1977年深秋，一次偶然的聽聞，讓《人民文學(xué)》編輯部決定寫數(shù)學(xué)家陳景潤的故事。于是，請(qǐng)了當(dāng)時(shí)很在影響的老詩人徐遲(1914—1996)先生來完成這項(xiàng)工作。徐遲經(jīng)過深入采訪，經(jīng)過一番梳理、思索和提煉，反復(fù)斟酌，幾番修改，報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》終于完成。二、主要內(nèi)容陳景潤是中科院數(shù)學(xué)所的研究員，在“文革”中不為亂世所擾，攻克了“哥德巴赫猜想”中“1+2”，離最后解答“1+1”只有一步之遙，被國際數(shù)學(xué)界命名為“陳氏定理”。陳景潤從小性格孤僻，不善與人交往。從中學(xué)數(shù)學(xué)老師那里得知了“哥德巴赫猜想”，就有了對(duì)數(shù)學(xué)特別的愛好和興趣。后來他考上了夏門大學(xué)數(shù)學(xué)系，以優(yōu)異的成績提前畢業(yè)，被分配到中學(xué)教書，由于他的性格和多病使他不能很好地適應(yīng)教學(xué)工作。1957年，中科院數(shù)學(xué)所華羅庚慧眼識(shí)才，讓陳景潤進(jìn)入了中科院數(shù)學(xué)所，致力于攻克“哥德巴德猜想"。1966年，陳景潤的研究有了突破性進(jìn)展。他在中科院《科學(xué)通報(bào)》第十七期上宣布他已證明了“1+2”。由于，陳景潤是用手工演算的，其證明過程極其繁瑣，論文寫了200多頁，要最后能夠得到國際認(rèn)同，還有許多演算和證明要簡化。這時(shí)，“文革”爆發(fā)了?！拔母铩睍r(shí)期像陳景潤這樣的只顧讀書的知識(shí)分子是被視為“白?！钡湫?，受到壓制和批判。于是，陳景潤在環(huán)境壓迫、生活條件極差、多種疾病纏身、只有六個(gè)平米的連桌子都沒有的屋子里，依靠煤油燈照明進(jìn)行著最后的努力。這一次的修改是一個(gè)演算方法的重新設(shè)置。1972年，陳景潤改進(jìn)了古老的篩法，完整優(yōu)美地證明了哥德巴赫猜想中的(1+2)，改進(jìn)了1966年的論文。1973年，《中國科學(xué)》雜志正式發(fā)表了陳景潤的論文《大偶數(shù)表為一個(gè)素?cái)?shù)及一個(gè)不超過兩個(gè)素?cái)?shù)的乘積之和》?？茖W(xué)攀登的成功，帶給陳景潤的卻是疾病嚴(yán)重、生命垂危。在毛澤東、周恩來的親自關(guān)懷下，陳景潤的疾病得到了救治，生活環(huán)境得到了改善。三、陳景潤的形象塑造陳景潤是建國以后不可多得的中國知識(shí)分子的形象典型。他性格內(nèi)向、孤僻自閉，體弱多病，對(duì)生活無所知也不所求。誤解、歧視、誹謗、扭曲，像影子一樣纏繞著他，而他只在自己喜愛并癡狂和迷戀的數(shù)學(xué)王國里自我陶醉。這個(gè)外相愚拙木訥、性格堅(jiān)韌、個(gè)性鮮明的讀書人的生命價(jià)值，是在與變態(tài)和荒唐的特殊年代的比照中得以顯現(xiàn)的。四、科學(xué)性與文學(xué)性的結(jié)合這篇報(bào)告文學(xué)對(duì)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。首先，是把純數(shù)學(xué)這種只有專業(yè)人員才能理解的科學(xué)知識(shí)通過簡潔的描述，讓普通讀者對(duì)“哥德巴赫猜想”有一個(gè)了解，激發(fā)了全國人民懂科學(xué)、愛科學(xué)的時(shí)代熱情。其次，作為報(bào)告文學(xué)它是寫人、記事為主體的文學(xué)形式，其詩化的敘述語言、生動(dòng)感人的情節(jié)設(shè)置以及對(duì)知識(shí)分子的重新肯定等，勇敢地突破了“文革”十年強(qiáng)加于文藝的種種條框，從而使這部作品具有劃時(shí)代的標(biāo)志性的意義和價(jià)值，使報(bào)告文學(xué)這種文體能夠與小說、詩歌、戲劇一起比肩發(fā)展，很快形成了一波報(bào)告文學(xué)熱。巴金《隨想錄》一、關(guān)于巴金巴金(1904—2005)原名李堯棠，字芾甘。出生于四川成都。著名作家。1927—1928年留學(xué)法國，開始文學(xué)創(chuàng)作。1929年發(fā)表《滅亡》，引起轟動(dòng)。1949年以前主要作品有：“愛情三部曲”《霧》、《雨》、(《雷》)、《電》，“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》和《憩園》、《寒夜》等。新時(shí)期寫出了150篇42萬字的五集《隨想錄》，即《隨想錄》、《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》。巴金：“我把這五本《隨想錄》當(dāng)作我這一生的收支總帳?！蔽乃嚱缭u(píng)價(jià)：這是一部“力透紙背、情透紙背、熱透紙背”的“講真話的大書”，是一部代表當(dāng)代文學(xué)最高成就的散文作品。三、《隨想錄》對(duì)新時(shí)期文學(xué)的貢獻(xiàn)首先，作者帶著個(gè)人深刻的認(rèn)識(shí)與痛苦的經(jīng)驗(yàn)，站在億萬人民的立場(chǎng)，對(duì)“文革”進(jìn)行反思，被評(píng)論界譽(yù)為“講真話的書”。其次，作品充滿作家的自省意識(shí)和懺悔意識(shí)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代知識(shí)分子的心靈懺悔錄”。第三，在藝術(shù)上，寫法不拘一格，追求“無技巧”的境界，自由地樸實(shí)地表達(dá)自己的情感。四、經(jīng)典篇章《一顆桃核的喜劇》指出“文革”實(shí)際上是一出喜劇、鬧劇。《談〈望鄉(xiāng)〉》指出培養(yǎng)什么樣的接班人的問題。是不是要青年人培養(yǎng)成沒有性程序的機(jī)器人。第四篇《“結(jié)婚”》、第五篇《懷念蕭珊》（1979）和《再憶蕭珊》，對(duì)逝去妻子的懷念之情。五、評(píng)價(jià)在《懷念胡風(fēng)》一文中，他說：印在白紙上的黑字是永遠(yuǎn)揩不掉的。子孫后代是我們真正的判官。究竟對(duì)什么錯(cuò)誤我們應(yīng)該負(fù)責(zé)，他們知道，他們不會(huì)原諒我們。在談到路翎時(shí)，他又說：歷史不能讓人隨意編造，沉默妨礙不了真話的流傳，潑到他身上的不公平的污水也起不了什么作用，只是為了那些“違心之論”我絕不能寬恕自己。面對(duì)巴金老人的這些文字，人們禁不住要想起魯迅，想起他為了民族的進(jìn)步嚴(yán)厲自我解剖的崇高精神，想起他借“狂人”之口所說，“我”不僅“被吃”，也參與“吃人”的深度反省。著名評(píng)論家劉再復(fù)曾這樣盛贊巴金的“自審”精神：巴金所表現(xiàn)出來的這種精神，具有高度的道義水平和良知水平，是一種真正的對(duì)祖國負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)后代負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)的最感人的作家的使命感，這種精神使他的晚年有一個(gè)偉大的完成?？梢哉f，他晚年創(chuàng)作的這些現(xiàn)代散文，是“五四”以來繼魯迅的雜文之后我國最杰出的現(xiàn)代散文，是我國現(xiàn)代散文史上出現(xiàn)的又一座高峰。這些散文是時(shí)代的產(chǎn)物，是中華民族十年浩劫中的眼淚所凝聚的晶品，是中國知識(shí)分子付出巨大的代價(jià)而獲得的文化報(bào)償。余秋雨《廢墟》一、余秋雨和文化散文余秋雨（1946—），浙江余姚人。當(dāng)代藝術(shù)理論家、中國文化史學(xué)者、散文家。1980年代末，在《收獲》雜志辟'文化苦旅”專欄，陸續(xù)發(fā)表他在各地莊旅游的所見所聞所思所感，后續(xù)集為散文集《文化苦旅》（1992）。后又在《收獲》開設(shè)“山居筆記”專欄，撰寫了一組談?wù)摎v史文化的散文。評(píng)論界將這兩組散文稱為“大靈魂、大氣派、大內(nèi)涵、大境界”的文化散文。余秋雨因此在中國當(dāng)代散文史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！稄U墟》是《文化苦旅》中的一篇。二、《廢墟》的主要內(nèi)容《廢墟》借廢墟抒發(fā)作者對(duì)歷史文化的哲理性思考，闡述對(duì)歷史文化應(yīng)有的態(tài)度。全文共分四段。第一段：“寄情廢墟”，闡明廢墟的文化歷史價(jià)值?！拔以{咒廢墟，我又寄情廢墟?！蔽摇霸{咒廢墟”是因?yàn)椋骸皬U墟吞沒了我的企盼，我的記憶”；我“寄情廢墟”是因?yàn)椋骸皼]有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟?！薄皬U墟是歸宿”，“廢墟是起點(diǎn)”，“廢墟是進(jìn)化的長鏈”?！皬U墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美?！薄皬U墟就是建筑的黃葉?！钡诙危簭U墟既然有價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)有選擇地保存和修繕?！凹亠椞煺媸亲顨埧岬淖晕以阚`”“還歷史以真實(shí)，還生命以過程。一一這就是人類的大明智?！薄安⒎撬械膹U墟都值得留存。否則地球?qū)?huì)傷痕斑斑。”“并非所有的修繕都屬于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定?！薄安还苁切蘅樳€是重建，對(duì)廢墟來說，要義在于保存。”第三段：廢墟文化的真正價(jià)值是悲劇，應(yīng)當(dāng)正視?！爸袊鴼v來缺少廢墟文化?！薄皬U墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋。”“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇?！薄皼]有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高?！薄罢\懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì)更沉著?！薄爸袊巳粢兊么髿猓荒茉侔阉械膹U墟驅(qū)逐?！钡谒亩危簭U墟具有現(xiàn)代文化價(jià)值，應(yīng)該容納?！皬U墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。”“廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信?！薄皬U墟不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)?！薄肮糯膹U墟，實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建。”本段是作者對(duì)全文的總結(jié)，再次闡述廢墟的存在對(duì)于現(xiàn)代的意義，我們應(yīng)對(duì)廢墟采取的態(tài)度?！艾F(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚”，“我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”。三、濃厚的文化意識(shí)《廢墟》以學(xué)者的目光對(duì)廢墟文化進(jìn)行了哲理思考，用歷史的辯證觀點(diǎn)闡述廢墟的價(jià)值及對(duì)廢墟文化的科學(xué)態(tài)度，以恢宏的氣度提出要重視廢墟文化，要坦然承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，從中發(fā)掘民族的悲劇精神，重鑄民族靈魂，從而更沉著，更大氣，創(chuàng)造更輝煌的未來。四、汪洋恣肆