【漢語言文學(xué)自考資料】美學(xué)

2第一章緒論 3第二章審美活動(dòng)論 7第三章審美形態(tài)論 12第四章審美經(jīng)驗(yàn)論 17第五章藝術(shù)論(一) 20第六章藝術(shù)論(二) 24第七章審美教育論 29第一章緒論第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科一、美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的5種代表性看法：(1)美學(xué)是研究美和美的規(guī)律學(xué)科☆：代弗洛伊德；榮格。(4)美學(xué)研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系☆；(5)美學(xué)研究的是主客二、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)：1、美學(xué)研究的對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。(1)(藝術(shù)美)從藝術(shù)中的審美現(xiàn)象來看。藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式。(2)(自然美)從自然界的審美現(xiàn)象來看。審美現(xiàn)象背后體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人與世界之間的審美關(guān)系。(3)(科技美)從科技活動(dòng)的審美現(xiàn)象來看。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的“美”指的是科技美。2、從審美形態(tài)來看，廣義的美包括優(yōu)美和崇高、悲劇和喜劇、丑、荒誕。3、審美活動(dòng)是美學(xué)研究的真正對(duì)三、美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科☆☆：(1)美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象也第二節(jié)美學(xué)的誕生與學(xué)科的發(fā)展4二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生☆☆☆☆：1、美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的確立，兩個(gè)標(biāo)志：一三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)(2)自由也是從人的實(shí)踐到存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美情境就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。審美與人生第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題美關(guān)系而存在。3、審美活動(dòng)是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美需要，審美活動(dòng)的目的是對(duì)審美境界的追求。4、審美關(guān)系與審美活動(dòng)的關(guān)系(1)審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，不可分割。(2)審審美主體，對(duì)象才成為現(xiàn)實(shí)的審美客體。人生形象(2)是主體能通過它直觀自身，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象(3)是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象(4)是能喚起主體的聯(lián)想、想象，使主體從有限的存在而是一種感性經(jīng)驗(yàn)；(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。與審美教育☆：1、審美活動(dòng)作為人生活動(dòng)的獨(dú)特之處。(1)審美活動(dòng)作為獨(dú)特的人被各國美學(xué)界尊稱為“美學(xué)之父”的是()A拉底“美學(xué)之父”。第二章審美活動(dòng)論第一節(jié)審美活動(dòng)的存在方式一、審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制☆：1、審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制：(1)審美需要；(2)審美理想；(3)人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。(1)審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)：，二、審美活動(dòng)的基本性質(zhì)：1、審美活動(dòng)的特殊性:(1)人與世界的本己性精神交流☆。審美 但 (4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一☆。正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是無功利性相有功利性的辯證統(tǒng)去進(jìn)行審美活動(dòng)是同化過程。4、審美活動(dòng)不同于其他的、動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。第二節(jié)審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象。必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力。3、體驗(yàn)☆☆☆：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。主體在的特征。3、審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則。(1)多樣統(tǒng)一是審美對(duì)象最基本、最普遍☆(2)審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化☆(3)審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性☆☆☆三節(jié)審美活動(dòng)的發(fā)生完能中最基本、最核心的就是性本能。4、生物本能說缺點(diǎn)：(1)混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與文化的學(xué)說。這種學(xué)說認(rèn)為巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)因巫術(shù)需要而產(chǎn)生，需要的心理表現(xiàn)。3、以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人的生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。7、人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。8、普列漢諾夫把“功利中滲透著真實(shí)性。(3)原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。(1)裝飾化的器物造型；(2)器物裝飾4、人類的自我修飾與美化☆，是審美意識(shí)覺醒的一保存至今的主要有巖畫、陶器彩繪等。以內(nèi)蒙古陰山巖畫最為著名。內(nèi)容主要是動(dòng)物形象(狩審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的()A性E:自由性第三章審美形態(tài)論第一節(jié)審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征上來看，也是對(duì)人生存在意義的昭示。2、審美形態(tài)的主要為優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕。3、審美主體的存在狀態(tài)：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和態(tài)美，作為審美形態(tài)，更具有廣泛性和普適性。第二節(jié)審美形態(tài)的形成和發(fā)展的制約。是戲劇性與雕塑性的。二、審美形態(tài)和思維☆1、審美形態(tài)的成發(fā)展中，與人們思維方式有著密切關(guān)系。各民族在實(shí)思維，而古希臘人乃至整個(gè)西方最為主要的思維方式是抽象思維。三、審美形態(tài)與語言1、世界上的語言文字簡要地可以分為表音和表意文字。2、語言是意義形態(tài)與文化☆☆☆1、審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與要的哲學(xué)基礎(chǔ)。4、近現(xiàn)代西方哲學(xué)宣告理性主義的破滅以及非理性主義思潮的崛起。尼采講上的差異，導(dǎo)致他們的思維活動(dòng)有許多不同的特點(diǎn)。6、語言是意義的載體，同樣的事物，語言表述可能會(huì)千差萬別。因此，決定了語言文學(xué)在性征。優(yōu)美與崇高在社會(huì)人生領(lǐng)域，優(yōu)美的內(nèi)涵從本質(zhì)上說就是真善美最大限度的和諧統(tǒng)一。5、優(yōu)美的特點(diǎn)：美學(xué)史上的優(yōu)美☆☆：(1)美學(xué)史上，對(duì)優(yōu)美的探討，是隨著對(duì)崇高的探討不斷明晰起來的。(2)在古希臘、羅馬時(shí)期，對(duì)于優(yōu)美的探討基本上是零碎而不成體系，優(yōu)美甚至被看作是美的本質(zhì)，與美劃上等號(hào)；(3)近代以后，博克仍然認(rèn)為“優(yōu)美這個(gè)觀念和美沒有多大區(qū)別”，二、崇高☆☆☆☆：1、崇高作為審美形態(tài)☆，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性勁健物質(zhì)起人們產(chǎn)生敬仰贊嘆的情懷從而提升擴(kuò)大了精神境界。2、美學(xué)史上的崇高☆☆☆：(1)西方為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可并列對(duì)舉的美來加以論述。(4)18世紀(jì)，英國哲學(xué)家博克悲劇與喜劇一、悲劇☆☆☆☆☆1、悲劇是人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而了喜劇問題，將喜劇奠定在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突之上。7、現(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存一起來解釋。如蘇珊?朗格、巴赫金。從丑和荒誕的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，。曲。2、審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，因此，就決定丑就必然會(huì)與領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)；5、藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對(duì)象，客觀上為丑形成悲劇給人帶來了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人能夠()A為美第四章審美經(jīng)驗(yàn)論第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征一、審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧☆☆☆☆☆1、柏拉圖：迷狂說、回憶說2、英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)二、審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)☆☆1、把審美經(jīng)驗(yàn)置于整個(gè)人生的宏觀背景中，根本上是人生實(shí)踐角度來看，排除干擾；指從經(jīng)驗(yàn)之物向超驗(yàn)之物的超越(縱向)。7、超越性☆☆☆主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)審美經(jīng)越。(3)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是審☆具有積極的選擇能力。3、審美感知總是以完形的方式來把握對(duì)象的，因而具有整體性的特驗(yàn)和內(nèi)容。(3)情感活動(dòng)，滲透在藝術(shù)形象中，使其染上明顯的情感色彩。三、審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)☆☆1、自調(diào)節(jié)審美首先建立在審美的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上，服從審美第三節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程經(jīng)歷A哥拉斯【解析】柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂說”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。故選C。20第五章藝術(shù)論(一)一節(jié)藝術(shù)與藝術(shù)作品的如：從藝術(shù)起源角度定義的☆☆☆：游戲說、愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自娛。，二節(jié)藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)術(shù)品有其存在的結(jié)構(gòu)方式☆，為了個(gè)具體地把握藝術(shù)品的審美特質(zhì)，就有必要對(duì)其內(nèi)在212、為避免機(jī)械地割裂藝術(shù)的內(nèi)容與形式，我們將我們的理論前提定位為：藝術(shù)品是以審美意符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。第三節(jié)藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、22在原因。5、情感性☆☆：藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”一、什么是意境☆☆☆☆☆1、意境：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘別(1)雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同，意象二、有我之境與無我之境☆☆☆☆1、意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境和無我之境。無我之藝術(shù)的功能能。28這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實(shí)現(xiàn)的。7、在鑒賞藝術(shù)意象過程中，審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)功能同時(shí)發(fā)生。說A與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系C性D第六章藝術(shù)論(二)第一節(jié)藝術(shù)的存在方式2、將其借用到美學(xué)中，主要是討論藝術(shù)的存在論，即藝術(shù)的存在方式。從藝術(shù)的獨(dú)特存在方式中，我們可窺見藝術(shù)的本性(根本特性)。藝術(shù)本體論討論的核心問題是展示藝術(shù)的存在方和欣賞時(shí)所生成的一種總和的意識(shí)形態(tài)。2、意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)三、藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中☆☆☆☆1、作為存在方式第二節(jié)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)及其流程之中。2、藝術(shù)活動(dòng)的開端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受"的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個(gè)過程又可二、意象的孕育☆☆☆1、意象的孕育必然是以主客體的相遇開始的。這種相遇是主體與客體第三節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧一、藝術(shù)天才是客觀存在的☆☆☆1、天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。2、阿勃拉姆斯曾舉艾迪生的話來分析兩種“天才”艾迪生把天才分為生就的幻想或意象思維的能力的程度。2、藝術(shù)想象力在意象生成中的作用。(1)藝術(shù)想象力可以超(1)藝術(shù)技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。藝術(shù)的形態(tài)形態(tài)劃分的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(1)第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，亞里士多德的分類方法就是二、各類藝術(shù)的審美特征：1、在藝術(shù)實(shí)踐過程中，各類藝術(shù)都形成了自己相對(duì)固定的審美特3、建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)：(1)建筑材料的審美性質(zhì)。(2)建筑的形式結(jié)構(gòu)。(3)由于建著直接的影響。4、對(duì)雕塑的審美從三個(gè)方面展開：(1)首先是物質(zhì)材料，雕塑對(duì)物質(zhì)材料的 。6、音樂的美的構(gòu)成：(1)。(2)其次，各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、7、戲劇美的表現(xiàn)：(1)首先是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可以合理地運(yùn)第五節(jié)藝術(shù)意象的接受和重建術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。2、接受者重建的意象由于受藝術(shù)符號(hào)的暗示與引導(dǎo)，不能完全脫離原造。藝術(shù)接受受到主體先在心理結(jié)構(gòu)、意象重建而直接地把握了其內(nèi)在意蘊(yùn)。藝術(shù)品的基本特征有()A:自律性29第七章審美教育論一節(jié)中西美育觀的源流作為一種藝術(shù)美來看待。音樂教育廣義地應(yīng)該歸結(jié)為審美教育。2、亞里士多德認(rèn)為美育的特是自由的。5、席勒美育理論在西方美育思想史上的地位，主要體現(xiàn)在：(1)從哲學(xué)的高度解根據(jù)就在于自身。6、馬克思從異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美美育的內(nèi)涵1、美育的內(nèi)涵☆☆☆☆☆：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美育與人格教育、情