2023版新教材高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第三單元第12課遼宋夏金元的文化課件部編版必修中外歷史綱要上

第12課遼宋夏金元的文化1.認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期在文化方面的新變化。2.認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中的作用。背景①從三國到五代，儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教②從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表北宋后期的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，這一學(xué)派被稱為“____________”一、儒學(xué)的復(fù)興程朱理學(xué)(續(xù)表)人生觀存天理，滅人欲格物致知內(nèi)容①理學(xué)是一套包括宇宙觀、________、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系②認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”③主張“_________________”，達(dá)到“圣人”的精神境界④提出“__________”，即通過探究萬物得到其“理”(續(xù)表)五經(jīng)影響①朱熹把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并加以注釋，作為先于“______”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物②從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響宋詞以豪放派的________、辛棄疾和婉約派的柳永、_________成就最突出元曲元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜?。辉s劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有________、王實(shí)甫等話本宋元時(shí)期，城市中說書的底本稱為話本，是早期的白話小說藝術(shù)繪畫成就以________最為突出，花鳥畫、人物畫水平也很高二、文學(xué)藝術(shù)蘇軾李清照關(guān)漢卿山水畫三、科技畢昇指南針三大發(fā)明①雕版印刷相當(dāng)普及，北宋工匠________發(fā)明了活字印刷術(shù)②火藥被大量制造并用于軍事③北宋發(fā)明了________并廣泛應(yīng)用于航海(續(xù)表)夢溪筆談授時(shí)歷農(nóng)書科學(xué)家①沈括所著《____________》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果②郭守敬設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《__________》③元朝農(nóng)學(xué)家王禎編撰的《________》集北方與南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體四、少數(shù)民族文字1.遼創(chuàng)制契丹大字、小字；金創(chuàng)制了女真文字；西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來。八思巴

2.成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文；忽必烈委派藏傳佛教高僧______改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，這是漢語拼音化的最早嘗試。

【概念辨析】“格物致知”與“實(shí)踐出真知”的區(qū)別

(1)“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)；屬于唯心主義。

(2)“實(shí)踐出真知”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，規(guī)律、真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的；屬于唯物主義。高度繁榮宋元文化是我國封建文化的高峰，如三大發(fā)明、宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫等科技領(lǐng)先這一時(shí)期是我國科技成就的輝煌時(shí)期，許多領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位，大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程全面發(fā)展自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就；漢族和少數(shù)民族文化相互交融，使宋元文化豐富多彩市民氣息濃厚城市商業(yè)活動(dòng)的興盛，使市民階層得以發(fā)展壯大。他們文化程度不高，這就要求文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)滿足其文化需求的新作品【制表明史】宋元文化發(fā)展的特點(diǎn)

主題程朱理學(xué)的影響【史料實(shí)證】史料一未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地?！钪嬷g，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。……天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖恚皇侨柿x禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。

——[宋]朱熹《朱子語類》史料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

——馬克垚《世界文明史》主旨?xì)w納信息解讀史料一：理學(xué)精神的精髓史料反映了朱熹繼承并發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。史料第一句話是總括，三個(gè)省略號(hào)后的部分為內(nèi)涵的外延。“宇宙之間，一理而已”說明了“理”是萬物的本原，“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在?！疤炖怼闭f明了人世間的倫理綱常是“理”的具體化【史料解讀】主旨?xì)w納信息解讀史料二：理學(xué)的特點(diǎn)與積極作用史料反映了理學(xué)的特點(diǎn)與積極作用。史料第一句為理學(xué)的特點(diǎn)，第二句為理學(xué)的作用(續(xù)表)

(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)精神的精髓。文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今天我們該如何對(duì)待程朱理學(xué)？(2)根據(jù)史料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。

答案：(1)精神：強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

(2)積極作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(程朱理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。積極影響重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)力行；注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸顯人性尊嚴(yán)；對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用消極影響用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利；壓制和扼殺人的自然欲求【歷史解釋】程朱理學(xué)的影響【唯物史觀】宋代理學(xué)興起的原因(1)兩宋時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾突出，統(tǒng)治者需要調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治的需要。

(2)魏晉以來，儒、道、佛思想日趨融合，“三教合一”局面的形成為儒學(xué)更加理性化、思辨化奠定了基礎(chǔ)。

(3)宋代的“重文”政策、科舉制的完善、書院的興起與發(fā)展為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

【對(duì)點(diǎn)提升】

1.據(jù)《宋史紀(jì)事本末》記載，宋寧宗即位之初科舉取士“稍涉義理者悉皆黜落”，后期卻追謚朱熹曰“文”，周敦頤曰“元”，程顥曰“純”，程頤曰“正”，張載曰)“明”。這一變化說明，宋寧宗統(tǒng)治后期( A.理學(xué)迎合了統(tǒng)治需要

B.科舉制逐步走向僵化

C.加強(qiáng)了思想文化專制

D.理學(xué)有重大理論創(chuàng)新

解析：選A。宋寧宗即位之初科舉取士“稍涉義理者悉皆黜落”，這說明當(dāng)時(shí)朝廷排斥理學(xué)，朱熹、周敦頤、程顥、程頤、張載屬于理學(xué)家，宋寧宗統(tǒng)治后期對(duì)這些人物的追謚，說明理學(xué)迎合了統(tǒng)治需要而受到了朝廷的重視，故A項(xiàng)正確。

2.(2021年江西南昌一模)張載認(rèn)為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家、治國、平天下，努力達(dá)到圣賢境界。關(guān)于其講學(xué)的主旨，集中地體現(xiàn)在橫渠四句中：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”)由此可知，張載( A.提倡學(xué)以致用

C.集心學(xué)之大成B.忽視循序漸進(jìn)D.思想不切實(shí)際

解析：選A。張載強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的目的是“齊家、治國、平天下”，講學(xué)的主旨集中地體現(xiàn)在“為天地立心”(為人間社會(huì)確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn))、“為生民立命”(為人類生存和發(fā)展找到前途和意義)、“為萬世開太平”(創(chuàng)造一個(gè)永久和平安寧的社會(huì)環(huán)境)，這體現(xiàn)出張載主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，即提倡學(xué)以致用，故A項(xiàng)正確。3.閱讀材料，完成下列要求。材料一程朱理學(xué)把“理”當(dāng)成最高的本體，把宇宙實(shí)體和宇宙規(guī)律與儒家倫理的原則結(jié)合起來，在道德實(shí)踐上，“理”被強(qiáng)化為外在的、客體性的權(quán)威。雖然這個(gè)外在的、客體性的權(quán)威有其很強(qiáng)的道德規(guī)范和指導(dǎo)功能，但對(duì)人的主觀能動(dòng)性是有所抑制的。因此，理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，就有了心學(xué)。陸九淵、王陽明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威，使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。所以，從理學(xué)到心學(xué)，宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)邏輯的內(nèi)在的展開。

——摘編自陳來《中華文明的核心價(jià)值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》材料二宋明理學(xué)曾在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被廣泛推崇。伏爾泰就曾指出，“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！”“他們帝國(中國)的組織，是世界上最好的?！薄爸袊堑厍蛏先丝谧疃?，管理最好，而且最優(yōu)秀、最古老，也是最廣博的王國?！碑?dāng)然，伏爾泰為了達(dá)到反對(duì)宗教神學(xué)的目的，對(duì)中國文化和以宋明理學(xué)為代表的儒家思想的贊美有言過其實(shí)之嫌。但就其結(jié)果而言，他這種對(duì)中國文化的極度贊美對(duì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)倒是起了積極的推動(dòng)作用。

——據(jù)[美]麥克尼爾《世界史》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景及其發(fā)展特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇宋明理學(xué)的原因，并談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

答案：(1)背景：傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展面臨嚴(yán)重困境；佛道思想的沖擊；韓愈等人對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。發(fā)展特點(diǎn)：把世界本原和儒家倫理結(jié)合；由客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義；從抑制人的主觀能動(dòng)性到相信人的價(jià)值。

(2)原因：程朱理學(xué)提倡的“格物致知”“大膽存疑”等精神符合啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性、反對(duì)封建主義的需要。認(rèn)識(shí)：宋明理學(xué)以“三綱五?！眮砭S持專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲望和創(chuàng)造性；適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；有利于塑造中華民族的性格特征，如重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸顯人性；對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響。

1.(2021年全國甲卷)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家()A.淡化婚姻中的宗族觀念C.背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)B.意圖維護(hù)禮教綱常D.促成婚姻習(xí)俗變革

解析：選B。由材料“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”“強(qiáng)調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世”可知，理學(xué)家反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的婚姻論財(cái)?shù)淖龇?，試圖維護(hù)原有的宗族倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)正確；材料說明當(dāng)時(shí)的理學(xué)家重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)家的這些主張?jiān)噲D維護(hù)原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，而非背離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明理學(xué)家反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的婚姻論財(cái)，主張維護(hù)原有的婚姻習(xí)俗，這并未促成婚姻習(xí)俗發(fā)生變革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.(2020年江蘇卷)孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父)子”。這反映出北宋( A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖

B.儒學(xué)與佛教的融合

C.理學(xué)成為官方哲學(xué)

D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)

解析：選B。根據(jù)材料“程顥、程頤兄弟則將二者圓通”“北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’，佛教‘亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子’”，可知儒學(xué)與佛教相互滲透，這反映出北宋儒學(xué)與佛教的融合，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與佛教的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明朝，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.(2019年