西安交大《自然辯證法》重點總結(jié)

2008年自然辯證法重點總結(jié)1科學(xué)家行為規(guī)范及其意義什么是科學(xué)共同體科學(xué)共同體：科學(xué)工作者按同一范式組成的集體。按照庫恩的觀點，“范式”指對人們的科學(xué)認(rèn)識活動起指導(dǎo)和支配作用的理論框架或模式?？茖W(xué)工作者由于擁有共同的范式，才可能形成一個科學(xué)共同體。在科學(xué)共同體內(nèi)部，各成員按照同一研究目標(biāo)，使用基本相同的科學(xué)方法，通過分工協(xié)作和廣泛的交流，推動著科學(xué)知識的發(fā)展?？茖W(xué)共同體的行為規(guī)范（1） 普遍主義。這個原則要求在對科學(xué)家的研究成果的評價之中不應(yīng)考慮種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)等或諸如此類的特征?？茖W(xué)的普遍主義的直接表達就是科學(xué)理論的客觀基礎(chǔ)性，即尚未被經(jīng)驗證實的假說不管其來源如何，都服從于先定的、非人為的標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)是與觀察和原先已經(jīng)證實的知識一致的。（2） 公有主義?？茖W(xué)界承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物，并被分配給社會全體成員，是全社會的共同財產(chǎn)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的權(quán)力受到嚴(yán)格限制，他無權(quán)獨占他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)必須公之于眾，否則，即使他并非別有用心，也要因其行為阻礙了科學(xué)發(fā)展而受到譴責(zé)。科學(xué)家對其發(fā)現(xiàn)擁有的唯一權(quán)利，就是獲得科學(xué)共同體內(nèi)部對其發(fā)現(xiàn)的承認(rèn)和尊重。（3） 利他主義（無私利性）?？茖W(xué)活動的主要任務(wù)是追求真理，即使在科學(xué)勞動已職業(yè)化的時代，科學(xué)家從事科學(xué)活動的首要目標(biāo)還是對真理的求索，僅僅在次要意義上才是謀生的手段?？茖W(xué)家們不應(yīng)把從事科學(xué)研究視為帶來榮譽、地位、聲望或金錢的敲門磚，科學(xué)家應(yīng)具有求知熱情、廣泛的好奇心和造福人類的利他主義。（4） 理性主義或有條例的懷疑原則。科學(xué)共同體是具有創(chuàng)造性功能的研究群體，科學(xué)家不應(yīng)盲目接受壬何東西，科學(xué)向包括潛在性在內(nèi)的涉及到自然和社會的每一方面的事實提出疑問。當(dāng)然，這種懷疑不是懷疑一切，而是借助經(jīng)驗的和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)所進行的理性主義的分析?？茖W(xué)家有責(zé)任評價其他科學(xué)家的研究成果，也要允許別人對自己的成果的懷疑。（5） 創(chuàng)新精神。意義（1）解釋了從“個人性的知識生產(chǎn)活動”如何形成了“社會性的知識生產(chǎn)制度”，回答了這個過程應(yīng)該有什么機制和條件；（2）揭示了科學(xué)知識生產(chǎn)制度中的一種質(zhì)量控制的機制。II優(yōu)勢積累，科學(xué)獎勵制度，馬太效應(yīng)科學(xué)中的優(yōu)勢積累過程：凡在事業(yè)的早期就表現(xiàn)出有發(fā)展前途的科學(xué)家在從事研究的訓(xùn)練和設(shè)備上都被給予較好的機會。只要他們的能力等于或超過其他科學(xué)家，他們便會在個人成就和獲得獎勵上遙遙領(lǐng)先，而獎勵反過來又能化為用以從事進一步研究工作的有利條件。因此，從一開始就占優(yōu)勢的科學(xué)家就得到更多的機會去獲得進一步的成績和獎勵獲獎?wù)咝睦砩袭a(chǎn)生自我加強的優(yōu)勢積累效應(yīng)科學(xué)獎勵對科學(xué)工作者具有直接的激勵作用，使獲獎?wù)咴谛睦砩汐@得滿足，得到心理優(yōu)勢承認(rèn)-動力一更多時間用于研究工作-更大成就資源分配上產(chǎn)生優(yōu)勢積累效應(yīng)＞榮譽性認(rèn)可：提高獲獎?wù)叩匚弧⒙曂?，才能得到廣泛承認(rèn)，更易獲得便利的研究條件，如資金、自由時間、實驗設(shè)備、有才能的學(xué)生、有激勵性的同事等＞職業(yè)崗位的承認(rèn)：被委以重任或擔(dān)任重要的工作，得到直接的便利條件，如影響關(guān)于資源分配的決定、獲得把關(guān)的職位等榮譽分配上產(chǎn)生優(yōu)勢積累效應(yīng)榮譽背景的放大作用使獲獎?wù)咴讵剟畹姆峙渖险純?yōu)勢一一馬太效應(yīng)科學(xué)中的“馬太效應(yīng)”存在于科學(xué)獎勵制度中的一種優(yōu)勢累積效應(yīng)：■那些已經(jīng)有相當(dāng)聲望的科學(xué)家得到了與他們的科學(xué)貢獻不成比例的更大的榮譽和報償?！瞿切┎怀雒目茖W(xué)家則得到了與他們的科學(xué)貢獻相比也是不適當(dāng)?shù)妮^少的榮譽和報償?！鰧嵸|(zhì)：榮譽背景的增強和放大作用。■評價：累計過去的成績，形成優(yōu)勢，并影響以后的評價?！鲆C：引證有影響的工作，及常見的科學(xué)家的工作一容易引證的被更多地引證，不容易引證的更不容易被引證?！鲎匪荩阂粋€人的杰出成績得到承認(rèn)后，追溯并重新評價其早期工作。■機構(gòu)：承認(rèn)和獎勵的分配有利于名牌機構(gòu)的科學(xué)家，而在聲望較低、處于邊緣地區(qū)的機構(gòu)的科學(xué)家則很難得到適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)?！龇謱樱嚎茖W(xué)界分層結(jié)構(gòu)中流動是單向的，科學(xué)家只有升遷不可降格。馬太效應(yīng)的影響積極影響：■促進信息交流■防止社會過早承認(rèn)還不成熟的成果■可能給年輕人提供一種壓力和動力（“榮譽終身制”）＞促進科學(xué)的進步消極影響：■出名科學(xué)家與其角色背離■具有才華的科學(xué)家被壓制、埋沒一退卻、越軌■“社會贊許動機”一越軌＞不利于科學(xué)的健康發(fā)展m 人們對機械論、自然觀的正確認(rèn)識（觀點，歷史貢獻，局限性）首先我們要回答什么是機械自然觀，有哪些內(nèi)容和觀點：（1） 近代機械唯物主義自然觀的基本特征是：自然的不變性、原子的基本性、機械的直觀性、世界的既成性。它是建立在與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的形而上學(xué)思維方式基礎(chǔ)上的。與近代自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，形成了觀察、實驗、分析、還原等科學(xué)研究的基本方法。這種方法，是近幾百年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進步的基本條件。但是，它也給人們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去考察，堵塞了人們從了解部分到把握整體、洞察普遍聯(lián)系的道路。由于牛頓力學(xué)的成功典范，形成了科學(xué)史上的力學(xué)終極解釋體系，而早期自然科學(xué)的這種研究方法被培根和洛克從自然科學(xué)移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方法：經(jīng)典力學(xué)一統(tǒng)天下，分析還原方法盛行于世，只注意局部，不注意整體；只注意研究個別，不注意研究一般；把為了研究方便而人為地割裂和分離看成是自然界本身存在地界限和鴻溝，把活物歸結(jié)為死物，把運動歸結(jié)為靜止，把復(fù)雜歸結(jié)為簡單，把高級運動歸結(jié)為低級運動，把自然界的各種事物和現(xiàn)象看成是彼此孤立、互不聯(lián)系、一成不變的東西。（2） 形而上學(xué)自然觀：形而上學(xué)思維方式導(dǎo)致了機械唯物主義自然觀，其基本觀點是：整個自然界是由物質(zhì)組成的；物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運動都是物質(zhì)在絕對、均勻的空間和時間中的位移，都遵循機械決定論的因果關(guān)系；物質(zhì)運動是由于外力的推動。于是，自然界、宇宙被設(shè)想成一種不是能動的實在，而是一架處于自然之外的神操縱的龐大機器。人與自然是分離對立的，人處于自然之外，是與自然不同的存在者。簡言之，自然界的一切事物、及其種類和形態(tài)都彼此孤立、互不聯(lián)系，永不變化，有變化，也只是機械運河動量的交換，而這種變化的原因只是事物的外在因素（外力）所推動。（3） 與神學(xué)、辯證唯物主義自然觀的關(guān)系：這一自然觀沒能從根本上截斷與神學(xué)的聯(lián)系。哥白尼與神學(xué)絕交，牛頓、林耐又與神學(xué)妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。形而上學(xué)思維方式必然導(dǎo)致神學(xué)自然觀。但由于它建立在比較扎實的科學(xué)知識基礎(chǔ)上，也為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了豐富的思想資料。后來隨著自然科學(xué)的發(fā)展，形而上學(xué)思維方式愈益顯示出它的局限性，也相繼在五個方面打開了機械唯物主義自然觀的缺口，從而成為辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必不可少的思想理論發(fā)展階段。正確看待機械論自然觀及其影響：雖然有很多不足，但是我們并不否認(rèn)它的巨大歷史功績，我們只是辯證的指出它的局限性。（1） 作為人類認(rèn)識和人類思維發(fā)展過程中一個必經(jīng)的發(fā)展階段，機械論思維方式的作用應(yīng)當(dāng)予以正視。（2） 機械觀在原則和淵源方面，特別是它的還原論的方法論基本原則，有著非常深刻和豐富的內(nèi)容。（3） 只要我們拋棄那種絕對化的態(tài)度（絕對界限、絕對終極、絕對實體、絕對單一因果、絕對必然性一一自然的不變性、原子的基本性、機械的直觀性、世界的既成性），進行還原嘗試的方法就是極富成果的。（4）物質(zhì)世界的構(gòu)成性并沒有被完全推翻，它只是為生成性所補充。對辨證自然觀的正確認(rèn)識辨證自然觀的內(nèi)容特點是什么辯證自然觀的基本內(nèi)涵：（1） 辯證的自然觀從生成、變化和相互關(guān)聯(lián)的角度把握自然界和自然科學(xué)。全部自然，從最小的到最大的，從沙粒到太陽，從原生生物到人類，都處于永遠的生存和消亡之中，存在于不停歇的流轉(zhuǎn)；無休止的運動和變化之中；（2） 整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的整體；（3） 自然界具有層次性。（4） 自然是由從單純到復(fù)雜的東西互相作用組成的。（5） 自然不是原來就以這個樣子存在，而是物質(zhì)進化的結(jié)果。辨證自然觀的主要內(nèi)容是：自然界中的各種事物是普遍聯(lián)系的；自然界的物質(zhì)和運動是不可分離的，物質(zhì)和運動不僅有量的差別和變化，還有機械論者不愿意承認(rèn)的質(zhì)的差別和變化，是多樣性的統(tǒng)一。高級運動形式由低級運動形式轉(zhuǎn)化而來，它包含低級運動形式，但不能完全還原為低級運動形式；物質(zhì)是發(fā)展演化和永恒循環(huán)的，在這個循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別的動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都是永恒循環(huán)的。聯(lián)系自己的專業(yè)學(xué)科來說明：自然的簡單性與復(fù)雜性：時空的絕對性與相對性；自然的構(gòu)成性與生成性；自然的決定性與非決定性?！皬?fù)雜科學(xué)”：打破了機械自然觀“簡單的因果決定論”，自然具有一些不同于簡單性特征的復(fù)雜性，如不可分離性、不可還原性、不可完全祛魅等。復(fù)雜性具有“十大”特征:非線性和非平衡；多樣性；多層性或多重性；多變性；整體性；統(tǒng)計性；自相似性；非對稱性一對稱性破缺；不可逆性；自組織與臨界性?！瓣P(guān)于時空”：機械自然觀是絕對的時空觀，辨證自然觀是相對的時空觀。愛因斯坦的相對論時空觀和量子力學(xué)的建立為人們打破這種絕對的時空觀創(chuàng)造了條件，它指出：同時性的相對性；時間與空間不可分離；時間、空間與物質(zhì)不可分離?！白匀坏臉?gòu)成性與生成性”：原來不正確的觀點：世界基本構(gòu)成單位是靜止的、分列的、只具有外在關(guān)系的實體。新的先進的觀點：世界是一種生成性的過程。實體之間的關(guān)系以及由此表現(xiàn)出來的事件是值得特別關(guān)注的問題。這就將實體、內(nèi)在關(guān)系、屬性、過程等包含于世界的基本構(gòu)成之中?！白匀坏臎Q定性與非決定性”：機械決定論觀點概括起來就是：知道系統(tǒng)目前狀態(tài)，就可以推知它過去的狀態(tài)以及未來的狀態(tài)。混沌學(xué)有力地說明必然性中潛藏著偶然性，使得預(yù)測變得不可能。這就從根本上動搖了機械決定論的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)活動與技術(shù)研究活動的異同，基本目標(biāo)，原則，矛盾，含義等?？茖W(xué)活動（1） 含義：是一種生產(chǎn)知識（特別是理論知識）的活動。（2） 基本目標(biāo)解釋存在（科學(xué)解釋/非科學(xué)解釋）：對對象和過程做出合乎規(guī)律的說明。預(yù)言未來（科學(xué)預(yù)言/經(jīng)驗預(yù)測）：提出將會出現(xiàn)的可觀察到的某種事件的必然性或概率。（3） 基本原則：無論解釋存在還是預(yù)言未來，都要求其前提和結(jié)論為“真”，由此決定了科學(xué)活動的基本原則是求真原則。科學(xué)活動本身就是追求真理性認(rèn)識的活動。求真原則表明了一種總的取向：科學(xué)活動成果的“真”，科學(xué)活動過程的“真”求真：追求認(rèn)識結(jié)果與客觀對象相符合一一在科學(xué)活動中理論（包括概念、定律）與經(jīng)驗（包括現(xiàn)實、實驗結(jié)果）相一致。（4） 基本矛盾：理論與實驗的矛盾。實驗與理論的矛盾運動推動著科學(xué)活動的產(chǎn)生和發(fā)展。實驗與理論的矛盾是實踐和理論的矛盾在科學(xué)中的表現(xiàn)形式。基本矛盾的產(chǎn)生：基本矛盾的運動：實驗與理論的矛盾，導(dǎo)致科學(xué)問題的產(chǎn)生，從而推動著理論的發(fā)展；理論的發(fā)展又能促進實驗的水平的提高。在這個過程中，實驗是檢驗理論成立與否的標(biāo)準(zhǔn)，理論又能夠指導(dǎo)實驗。技術(shù)研究活動含義：創(chuàng)造人工物的活動?；灸繕?biāo)：創(chuàng)造人工物一一既是人為之物，又是為人之物。創(chuàng)造人工物的必要性和可能性科學(xué)研究與技術(shù)研究的區(qū)別：科學(xué)把存在著的東西作為研究對象，力圖對它們做出解釋，進行預(yù)測；而技術(shù)則把存在著的需求作為目的，尋找不存在的東西來滿足這種需求。實現(xiàn)技術(shù)研究目標(biāo)的三個階段：制定計劃，醞釀“藍圖”；使用工具運作階段；在生產(chǎn)或生活中消費這些人工物，即物的使用?；驹瓌t：以求用為原則，達到對于“善”的追求。技術(shù)活動以求用為原則追求“善”是由其兩重性決定的。技術(shù)活動的兩重性是指自然屬性和社會屬性。自然屬性可用優(yōu)、劣、精、粗等技術(shù)指標(biāo)衡量；社會屬性可用善惡標(biāo)準(zhǔn)來衡量。技術(shù)活動在求用的同時，必然涉及功利性、科學(xué)性、經(jīng)濟性、倫理性等與善有關(guān)的因素，因此，技術(shù)活動在實現(xiàn)其求用的宗旨時，必須以求善為目的。只不過，在不同的歷史時期，求用于求善的關(guān)系有著不同的特征：在古代，“善”只與功利性有關(guān)。在近代，“善”與科學(xué)性、經(jīng)濟性有關(guān)。本世紀(jì)以來，“善”與功利、科學(xué)、經(jīng)濟、倫理是全方位相關(guān)的?；久埽杭夹g(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾。技術(shù)目的：為實現(xiàn)一定時期的社會需要而對技術(shù)發(fā)展的方向和技術(shù)系統(tǒng)的功能所作的設(shè)定。技術(shù)手段：一定時期為實現(xiàn)技術(shù)目的所提供的各種可能性條件的總和。技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾：人類在改造自然的活動中總要設(shè)定更高更新的技術(shù)目的，而任何已有的技術(shù)手段都有其經(jīng)濟性、可靠性、適用性以及效率效用等方面的極限，不可能一勞永逸地對付不斷翻新的人類社會需要，這樣，在新的技術(shù)目的和原有的技術(shù)手段之間就不可避免地產(chǎn)生矛盾。矛盾的解決：通過發(fā)明創(chuàng)造新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝、新的組織管理方式，或?qū)υ屑夹g(shù)的重組和改造來解決。在現(xiàn)代，新技術(shù)的發(fā)明更主要地通過科學(xué)原理的引入，觸發(fā)技術(shù)原理的新構(gòu)想來大幅度、大跨度地實現(xiàn)。VI實證科學(xué)知識與非實證科學(xué)知識的比較，各自的特點等1：實證知識一般不包含價值判斷，只研究對象本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律，分析對象的行為，預(yù)測對象的趨勢。2：非實證知識中的相當(dāng)一部分如規(guī)范性知識，是以一定價值判斷為基礎(chǔ)，分析什么樣的對象符合這些標(biāo)準(zhǔn)，以及如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。3：實證性知識回答“是什么”“為什么”的問題。4：非實證性知識回答“應(yīng)當(dāng)是什么”、“應(yīng)當(dāng)如何做”的問題。自然科學(xué)提供實證性知識，而社會科學(xué)和人文科學(xué)中所包含較多的是規(guī)范性知識。5：實證科學(xué)知識的特點：真理性：其一是指科學(xué)知識本身就是真理，或者是具有向真理逼近的性質(zhì)；其二是指某一科學(xué)知識可能最終被證明不是真理，但它是追求過程中的一個環(huán)節(jié)，具有追求真理的使命，盡管它可能被證偽。合理性：首先，在經(jīng)驗上具有嚴(yán)格的可重復(fù)性、可預(yù)言性；其次，其邏輯體系是嚴(yán)密的。進步性：后一種理論比前一種理論更仔細地更詳盡地描述或說明同樣的事實；后一種理論通過了前一種理論通不過的檢驗；后一種理論對前一種理論具有完全的包容性、能解釋前一種理論所能解釋的一切事實，還能解釋并預(yù)言前一種理論不能解釋和預(yù)言的新事實。共享性：自然科學(xué)的內(nèi)容及其利用有公共性和公享性。6：非實證科學(xué)知識的特點：非實證知識自有其在調(diào)節(jié)情感、意志方面的價值。VII從近代三次科技革命看一體化的趨勢，三者的關(guān)系。第一次科學(xué)革命主要成果為牛頓的機械力學(xué)理論體系。組成了一副關(guān)于處于機械運動之中的離散的可以作為質(zhì)點來處理的物體靠機械力或超距作用聯(lián)接起來的世界圖景。由此對應(yīng)著的思維方式：絕對時空背景下可定量化機械力與有質(zhì)量的單元個體統(tǒng)一的思維模式。由此破除了古希臘以來依賴猜測和哲學(xué)思辨的世界圖景。第一次科技革命的特點：科學(xué)進步開始先于技術(shù)進步，二者與生產(chǎn)的關(guān)系開始從生產(chǎn)需要一一技術(shù)進步一一理論發(fā)展的趨向，朝理論發(fā)展——技術(shù)進步——生產(chǎn)需要方向轉(zhuǎn)變。第二次科學(xué)革命核心成果為經(jīng)典電磁理論的建立。整個世界圖景由第一次的離散的點走向連續(xù)的“場”。由此產(chǎn)生的新的科學(xué)思維方式強調(diào)載體的連續(xù)性，以能量為媒體以及由能量和聯(lián)系引發(fā)的質(zhì)變。第二次科技革命的特點：科學(xué)正進入比較成熟的階段，技術(shù)進入知識本質(zhì)階段，科學(xué)直接帶動技術(shù)進步，科學(xué)與技術(shù)對生產(chǎn)已悄僅起直接的推動作用，而且已經(jīng)走在生產(chǎn)前面，起著指導(dǎo)作用。第三次科學(xué)革命主要成果是相對論和量子論，相應(yīng)的構(gòu)建了信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景。新的科學(xué)思維模式表現(xiàn)為信息思維模式：即將信息看作一種區(qū)別于物質(zhì)的存在。第三次科技革命的特點：科學(xué)理論突破一一（促進/促進）技術(shù)創(chuàng)新一一（滿足/提出）新的生產(chǎn)需要。vm 科學(xué)與非科學(xué)的分界，不同學(xué)派的觀點科學(xué)與非科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)觀點的發(fā)展科學(xué)與非科學(xué)的劃界問題是科學(xué)哲學(xué)中的首要與基本問題.由于不同時期的不同學(xué)派對科學(xué)的理解不同，導(dǎo)致在科學(xué)與非科學(xué)的劃借問題上紛爭迭起.古希臘自然哲學(xué)家的確實可靠性標(biāo)準(zhǔn)。即“任何理論要成為科學(xué)，必須放棄一切未經(jīng)證明的東西；只要是被人的感覺或思想證明了的就可以歸之于科學(xué)行列；反之則屬于巫術(shù)，迷信之類.”邏輯實證主義的證實性標(biāo)準(zhǔn)即任何命題只要能被經(jīng)驗證實的才是有意義的，科學(xué)的;否則就是無意義的非科學(xué)的或形而上學(xué)的.波普爾的證偽性標(biāo)準(zhǔn)。一個理論的科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)是它的可證偽性或可反駁性，或可檢驗性.就其劃借問題理論而言，仍然未能突破邏輯實證主義的窠臼.庫恩的“范式”標(biāo)準(zhǔn)。任何一個學(xué)科在未形成一個共同范式前，只能處于前科學(xué)時期,而不稱科學(xué).新歷史主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)。繼續(xù)堅持科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史相結(jié)合的歷史主義傳統(tǒng),批判老歷史主義學(xué)派的非理性主義的錯誤傾向.后現(xiàn)代主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義者通過對“客觀”“真理”“實在”“理性”等概念的解構(gòu)，徹底摧毀了科學(xué)作為知識典范的地位,從而根本取消了科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)宗教神話等非科學(xué)文化的界限而走向徹底的相對主義閱讀對于劃界標(biāo)準(zhǔn)的歷史演變，我覺得要解決劃界問題，全面揭示科學(xué)與非科學(xué)之間的關(guān)系，就必須對它們進行辯證的綜合分析.首先，不同學(xué)派（或思想家）在劃界問題上的研究視野與背景不同，立足點各異，從而必然得出大相徑庭的結(jié)論.綜合而言，古希臘自然哲學(xué)家等得出了各種絕對主義的結(jié)論；而新老歷史主義者及后現(xiàn)代主義者則側(cè)重于將科學(xué)置于宗教，巫術(shù)等偽科學(xué)以及藝術(shù)，文學(xué)，神話等人文文化組成的這一文化背景下去考察且得出了各種相對主義的結(jié)論.其次,科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分本身便是確定性與不確定性的統(tǒng)一.一方面，科學(xué)與非科學(xué)之間有著本質(zhì)的確定性區(qū)別.另一方面，科學(xué)與非科學(xué)又是相互滲透,相互融合的.再次,科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)也是確定性與不確定性的統(tǒng)一.劃界標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指科學(xué)與非科學(xué)之間客觀上存在著一個不容抹煞且不容混淆的界限，兩者的本質(zhì)特征畢竟根本不同.劃界標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在一條亙古不變的界限.這既緣于科學(xué)進程的永無止境性，同時也緣于科學(xué)與非科學(xué)關(guān)系的不斷變更性.因此，在劃界問題上的任何形式的絕對主義與相對主義都同樣是片面的與錯誤的，也是我們必須反對的.IX科學(xué)問題的重要性（作用等）

含義：科學(xué)問題泛指科學(xué)研究中主體與客體的矛盾、已知與未知的矛盾。從結(jié)構(gòu)上看，一切科學(xué)問題都有兩種成分：一種是已知成分，另一種是預(yù)知而未知的成分?！坝腥苏f科學(xué)始于觀察”：這是傳統(tǒng)的歸納主義科學(xué)方法論，它們認(rèn)為，科學(xué)研究是從觀察和搜集材料開始的，然后經(jīng)過歸納上升為理論。這種模式與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的實際過程不相符，受到不少科學(xué)家和哲學(xué)家的質(zhì)疑和批評?！坝腥苏f科學(xué)始于問題”：這是歷史主義的方法論觀點。西方科學(xué)哲學(xué)家、證偽主義者波普爾明確指出：科學(xué)研究始于問題而不是始于觀察。他把科學(xué)看成一個不斷提出問題的進步過程，從簡單問題到深刻問題，從舊問題解決到新問題提出的過程。這是正確的?？茖W(xué)始于問題，對問題提出大膽的猜測性解決方案，各種假說和理論在競爭中接受批判并且遭到證偽，產(chǎn)生新困難，新困難導(dǎo)致新問題。從寬泛的意義上說，“科學(xué)技術(shù)研究活動始于問題”中的“問題”既包括科學(xué)問題，也可包括簡單問題。堅持“科學(xué)技術(shù)研究活動起始于問題”的理由是：（1） 從科學(xué)理論發(fā)展的總體過程看，只有發(fā)現(xiàn)了原有理論不能解決的問題，人們才會去修正、補充它，或者著手建立新理論；（2） 從科學(xué)技術(shù)研究的具體進程看，人們總是以問題為框架有選擇地搜集事實材料，與問題無關(guān)的材料則不在科學(xué)技術(shù)認(rèn)識主體中引起信息效應(yīng)；（3） 從科學(xué)技術(shù)研究本身特點來看，科學(xué)技術(shù)研究是創(chuàng)造性的探索活動，是要解決尚未解決或尚未完全解決的問題。因為有問題，才需要研究，才有科學(xué)技術(shù)研究活動。觀察到了事實，學(xué)習(xí)了前人的知識，固然是研究的必要條件，但如果不從中引出問題或提出新問題，即使是觀察到了人們以往所不曾觀察到的新事實，也決不會對研究者有何觸動，更不會引導(dǎo)其進入研究。由此可見，與其說科學(xué)研究產(chǎn)生于觀察，不如說真正的研究是從新的觀察事物何以會與原有理論規(guī)范不一致這個問題開始的?？茖W(xué)問題是科研的起點，是科學(xué)研究的靈魂和主線，貫穿于科學(xué)活動的始終。X什么是科學(xué)理論的前沿、后以評價發(fā)生的階段（進行觀察、學(xué)評價分為科學(xué)前沿評價、科學(xué)后沿（1）科學(xué)理論的前驗評價目的：比較不同理論中哪個更值應(yīng)該優(yōu)先進行檢驗。在前驗評價中一種理論能否比另以從兩方面來看：所作的說明能否進行獨立檢驗；說明方不同科學(xué)理論原則上可檢驗 實際上可檢驗訪上不可檢新 |要解決的膈相容評價沿評價，它們的流程等實驗的前后）為標(biāo)準(zhǔn)：科評價。得檢驗、更可檢驗，從而一種理論說明的更好可支持與接受后驗評價X什么是科學(xué)理論的前沿、后以評價發(fā)生的階段（進行觀察、學(xué)評價分為科學(xué)前沿評價、科學(xué)后沿（1）科學(xué)理論的前驗評價目的：比較不同理論中哪個更值應(yīng)該優(yōu)先進行檢驗。在前驗評價中一種理論能否比另以從兩方面來看：所作的說明能否進行獨立檢驗；說明方不同科學(xué)理論原則上可檢驗 實際上可檢驗訪上不可檢新 |要解決的膈相容評價沿評價，它們的流程等實驗的前后）為標(biāo)準(zhǔn)：科評價。得檢驗、更可檢驗，從而一種理論說明的更好可支持與接受后驗評價證據(jù)的裁量、質(zhì)量與與式是否簡單明確。前驗評價的內(nèi)容大致可分為功能評價和兼容評價兩個方面。（2）科學(xué)理論的后驗評價科學(xué)理論的后驗評價就是看獲得的證據(jù)對理論的概率有多大影響。有利不利初始條件理論XI科學(xué)交流的重要作用，主要形式。科學(xué)交流的重要性在于提供信息（如研究狀況、科學(xué)問題、思想觀點、實驗事實、方法手段等）的交流，加速問題解決。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1） 個別科學(xué)家做出的科學(xué)發(fā)現(xiàn)只有通過科學(xué)交流才為科學(xué)共同體所了解、承認(rèn)；2） 科學(xué)共同體在專業(yè)問題上的一致，通過科學(xué)交流逐步實現(xiàn)；3） 符號系統(tǒng)、模型及范例，概念、理論、方法或儀器的使用，都是通過科學(xué)交流逐步取得的;4）科學(xué)交流是一種無聲的力量，把分散的科學(xué)家的認(rèn)識匯聚和統(tǒng)一起來，形成不同的研究領(lǐng)域、專業(yè)和學(xué)科，形成不同層次的科學(xué)共同體。無形學(xué)院和科學(xué)合作是科學(xué)交流的兩種基本形式?？茖W(xué)合作是由于儀器問題、經(jīng)費問題、跨學(xué)科問題所促成，形成了智力上的互補，其對于科學(xué)交流是非常必要的，它日益成為現(xiàn)代科學(xué)最有效的形式；無形學(xué)院是科學(xué)共同體中非正式的通過科學(xué)信息交流網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的無形的科學(xué)家群體，是復(fù)雜、易變的，是科學(xué)研究和交流的前沿。XII科學(xué)理論與科學(xué)假設(shè)之間的關(guān)系科學(xué)理論是經(jīng)過實踐檢驗的，系統(tǒng)化了的科學(xué)知識體系?？茖W(xué)理論是由科學(xué)概念、科學(xué)原理以及對這些概念、原理的理論論證所組成的體系?？茖W(xué)理論具有客觀真理性、全面性、邏輯嚴(yán)密性和預(yù)見性的特征?？茖W(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說具有以下兩點特征：具有一定的科學(xué)根據(jù)，具有一定的猜測性、假定性和或然性?？茖W(xué)假說的提出最終是為了過渡到科學(xué)理論。但是，實現(xiàn)從科學(xué)假說到科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化，必須通過實踐。科學(xué)假說只有經(jīng)過實驗的驗證，才能決定能否轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。假說經(jīng)過實驗檢驗有下列幾種可能結(jié)果：實驗與假說預(yù)期的結(jié)果一致，確認(rèn)它的正確性于是假說向理論過渡。多數(shù)情況是通過實驗發(fā)現(xiàn)其不太符合實際，再對它進行修正，再檢驗，最后達到了一致。實驗結(jié)果與假說預(yù)期的不一致，假說被理論證偽，用新的假說代替它，再經(jīng)歷實驗檢驗。但原來假說中的某些合理內(nèi)容會被新的假說吸收。在科學(xué)發(fā)展中，對錯誤假說的否定經(jīng)常伴隨著新假說的提出，二者往往表現(xiàn)為同一過程的正反兩個方面。以上內(nèi)容表明了并非任何假說都能轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論，經(jīng)過實踐檢驗，為假說過渡到理論創(chuàng)造了條件。而假說轉(zhuǎn)化為理論應(yīng)具備的條件有：假說所作的預(yù)見得到證實。實驗與假說預(yù)期的結(jié)果一致，證明了它的客觀真理性。這是假說發(fā)展為科學(xué)理論的一個關(guān)鍵性條件。假說與已知事實相符合。科學(xué)假說經(jīng)過實踐檢驗，有越來越多的事實和這個假說的內(nèi)容相符合，而沒有任何事實與它相矛盾，證明這個假說是客觀歸律的正確反映，從而轉(zhuǎn)化為理論。假說在實際應(yīng)用中獲得成功。這是假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的帶有根本意義的條件?？傊?dāng)實踐證實了科學(xué)假說的客觀真理性、理論全面性、科學(xué)預(yù)見性和生產(chǎn)實用性的時候，假說就具備了轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的條件?？茖W(xué)理論與科學(xué)假說既有聯(lián)系又有區(qū)別：聯(lián)系1.假說是自然科學(xué)理論發(fā)展的形式，是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。一切假說均具有以下的基本特征：1） 具有一定的科學(xué)根據(jù)2） 具有一定的猜測性，假定性和或然性。任何一種假說都是這種科學(xué)性與推測性的辯證統(tǒng)一。2.科學(xué)假說可以向理論轉(zhuǎn)化。提出假說并不是認(rèn)識的終結(jié)，而是為了過渡到理論。假說只有經(jīng)過實踐的驗證，才能決定能否轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。區(qū)別兩者之間的區(qū)別就在于科學(xué)假說是未被或未完全被實踐證實的理論認(rèn)識，而科學(xué)理論則是經(jīng)過實踐檢驗的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識體系?？茖W(xué)假說上升成科學(xué)理論的具體過程。提出假說。（科學(xué)事實、科學(xué)原理一一假說）進行推理。按假說推理，得出與實際相符的結(jié)論。驗證推出來的判斷，證實、修改、補充、完善或推翻假說。XIII.科學(xué)的體制化發(fā)展社會建制是指在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物資設(shè)備條件形成的一種意在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度。這里，科學(xué)技術(shù)體制化就是科學(xué)技術(shù)確定為一種社會建制的過程。所謂科技體制是科學(xué)技術(shù)活動的社會組織體系和社會管理制度的總稱，包括組織