當代文化思潮與文學(xué)研究（現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義）課件

當代文化思潮與文學(xué)研究

——在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的維度上一當代文化思潮的主要特征及其社會背景

1.20世紀以來影響世界的文化思潮非理性主義存在主義現(xiàn)代主義女性主義西方馬克思主義精神分析解構(gòu)主義后現(xiàn)代主義后殖民主義新歷史主義消費文化2.產(chǎn)生的社會文化背景（1）社會根源：工業(yè)與后工業(yè)社會的發(fā)展環(huán)境，物質(zhì)、精神發(fā)展的脫節(jié)加上經(jīng)濟危機給人造成的矛盾、創(chuàng)傷。（2）思想根源：科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，促使人們的認識水平也迅速提高，人們的觀念急劇變化，人們開始從更高層次上思考人類的前途、社會問題、道德觀念等。（3）政治根源：國際政治上的世界大戰(zhàn)，后來的冷戰(zhàn)、特別是核恐怖使人們心里危機重重，世界政治局勢變換。3.基本特征（1）跨學(xué)科特征明顯（2）實踐性強（3）時代性明顯（4）影響了當代世界思想與知識的的生產(chǎn)方式斯賓格勒的《西方的沒落》和索洛維約夫的《西方哲學(xué)的危機》

斯賓格勒的《西方的沒落》在《西方的沒落》的一書中，斯賓格勒大膽地提出了研究人類歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說，即比較文化形態(tài)學(xué)的理論體系。他列舉了人類歷史上的八大文化，即古典文化、西方文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化等，他認為，古典文化、西方文化并不比其他文化優(yōu)越。他把“西歐中心論”的世界史觀視為“歷史的托勒密體系”，認為它應(yīng)該被他的哥白尼式的世界觀所代替。在他看來，除了西方文化，其他文化都已經(jīng)死亡，只是一種無歷史、無生氣的存在，只剩下西方文化還處于文明發(fā)展的“戰(zhàn)國時期”。索洛維約夫的《西方哲學(xué)的危機》他自覺地把俄羅斯與西方對立起來，對西方哲學(xué)采取了一種強烈批判的態(tài)度。在他看來，純理論性抽象意義上的哲學(xué)，已經(jīng)終止其發(fā)展，并且永不復(fù)返地轉(zhuǎn)入到過去的世界，他認為西方哲學(xué)中的崇高問題以及陷入危機，抽象的形而上學(xué)也失去了它的意義。特別是那種二元論的哲學(xué)思維更是貽害無窮，無論是中世紀哲學(xué)（經(jīng)院哲學(xué)）還是近代哲學(xué)（理性主義、經(jīng)驗主義），最終取得勝利的是理性。4.文化思潮影響文學(xué)研究（1）語言學(xué)轉(zhuǎn)向與20世紀西方文學(xué)的發(fā)展（2）現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展與20世紀西方文學(xué)的新觀念：20世紀的三個猶太人——弗洛伊德馬克思愛因斯坦（3）20世紀西方哲學(xué)的危機與文學(xué)的救贖意識（4）讀者中心的位移與文學(xué)研究方向的變化（5）“后學(xué)”與文化研究的崛起與文學(xué)理論研究的范式轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代性

主線是現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代性二作為一種文學(xué)思潮的現(xiàn)代主義1.什么是現(xiàn)代主義：現(xiàn)代主義：Modernist現(xiàn)代主義的概念是多層面的，首先是指20世紀20、30年代以來西方思想和藝術(shù)方面與傳統(tǒng)藝術(shù)觀念迥然不同的許多思想流派的總稱。包括文學(xué)上的后期象征主義，代表作品有法國作家普魯斯特《追憶似水年華》；法國薩特的《惡心》、《自由的道路》、法國貝克特《等待戈多》；黑色幽默派文學(xué)：代表作品有美國海勒的《第二十二條軍規(guī)》等等，這是我們說的文學(xué)上的現(xiàn)代主義。一般認為，美國的愛倫·坡和法國的波德萊爾是現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)。文學(xué)現(xiàn)代主義：

應(yīng)該先從作品感知，從作品感知不僅僅是閱讀文字，而是感知現(xiàn)代主義文學(xué)的思維、形式、時空觀念與審美意識。就文學(xué)作品而言，從文字上你感受到了什么，那就是文學(xué)現(xiàn)代主義。

龐德的詩：

一個地鐵車站

人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；濕漉漉的黑發(fā)枝頭上的許多花瓣。在地鐵車站這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)；濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點。少女樹長進我的手心，樹葉升上我的手臂，樹在我的前胸朝下長，樹枝象手臂從我身上長出。你是樹，你是青苔，你是輕風(fēng)吹佛的紫羅蘭，你是個孩子——這么高，這一切，世人都看作愚行。虛無的滋味可愛的春天失去了它的清芬！時間一分鐘一分鐘地吞沒我，仿佛大雪埋住了凍僵的尸首，我從天上靜觀這圓圓的地球，不再去尋覓可以棲身的茅舍。虛無的滋味可愛的春天失去了它的清芬！時間一分鐘一分鐘地吞沒我，仿佛大雪埋住了凍僵的尸首，我從天上靜觀這圓圓的地球，不再去尋覓可以棲身的茅舍。藝術(shù)上的現(xiàn)代主義：先鋒派，主要有未來主義、達達主義、超現(xiàn)實主義等

未來主義：意大利馬里內(nèi)蒂、波丘尼等達達主義術(shù)運動是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種繪畫風(fēng)格，是一種無政府主義的藝術(shù)運動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實。由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動表達了他們對資產(chǎn)階級價值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。達達意為空靈、糊涂、無所謂；法文原意為“木馬”。它采取了嬰兒最初的發(fā)音為名，表示嬰兒呀呀學(xué)語期間，對周圍事物的純生理反應(yīng)。宣稱作家的文藝創(chuàng)作，也應(yīng)象嬰兒學(xué)語那樣，排隊思想的干擾，只表現(xiàn)官能感觸到的印象。達達主義代表人物：阿爾普（JeanHansArp）、特里斯坦·查拉（TristanTzara）馬克斯·恩斯特（MaxErnst）、奧托·狄克斯（OttoDix）、馬塞爾·杜尚。超現(xiàn)實主義主要是法國藝術(shù)，藝術(shù)家主要有米羅(joanmiro)、達利(salvadordali)、恩斯特(m.ernst)、馬格利特(r.magritte)等人。文化上的現(xiàn)代主義

杰姆遜《后現(xiàn)代主義文化矛盾》現(xiàn)實主義現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義市場資本主義國家資本主義晚期資本主義（發(fā)達資本主義、媒介資本主義、后工業(yè)社會）2.現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮（1）“思潮”的含義：思潮是關(guān)于文本、思想和理性思辨的一種精神審視，思潮研究不僅僅是看有什么樣的文本，說了什么，怎么說的，更重要的是精神審視，是思想的敬重、審視與批判。（2）作為一種文學(xué)思潮的現(xiàn)代主義強調(diào)的是現(xiàn)代主義的文學(xué)思想和藝術(shù)精神。

在文學(xué)思潮上，現(xiàn)代主義文學(xué)形成了一種特定的創(chuàng)造精神和文學(xué)原則，對這種創(chuàng)造精神和文學(xué)原則的理性反思和精神審視是現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的主要思想路向。主要有瓦萊里、休謨、龐德、威廉·詹姆斯、卡夫卡、以及現(xiàn)代主義藝術(shù)理論未來主義、達達主義、超現(xiàn)實主義等。而且還包括從這些文本思潮衍生出來的哲學(xué)文化思潮，比如直覺主義、人道主義、人學(xué)思潮、存在主義、悲觀主義等。（3）文學(xué)思潮上的現(xiàn)代主義與文學(xué)上的現(xiàn)代主義的區(qū)別

在西方是一個概念，在中國有些區(qū)別，區(qū)別不在于知識論層面，而是在知識生產(chǎn)和知識建構(gòu)層面上。中國文學(xué)獨特的知識生產(chǎn)背景和建構(gòu)方式一直將現(xiàn)代主義文學(xué)思潮作無意識的“他者化”處理。中國沒有多少明確的“文學(xué)思潮”，只有“政治化”的文學(xué)創(chuàng)作“傾向”，而且中國文學(xué)界和理論界對待西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮是兩套話語。西方現(xiàn)代文學(xué)理論家多是文學(xué)創(chuàng)作上的大師，中國的文學(xué)理論家多是門外漢，所以中國文學(xué)理論上的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮基本上是一個“他者化”的言說對象。（4）現(xiàn)代主義思潮的文化影響：現(xiàn)代性：Modernity現(xiàn)代性是一個哲學(xué)概念，是對“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代主義”這些概念內(nèi)涵在哲學(xué)上的升華。指的是能夠綜合哲學(xué)概念內(nèi)涵的一種本質(zhì)主義的特性和趨勢，其內(nèi)涵在哲學(xué)上是啟蒙運動的續(xù)篇，強調(diào)的是在西方科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展中對社會健康、人性健全、文化進步、理性完滿的總體性構(gòu)想和觀念，具有宏大敘事的精神特征?，F(xiàn)代性包含了“自反性”的意義，即在現(xiàn)代性概念本身中包含著對“反現(xiàn)代性”的反思。關(guān)于現(xiàn)代性研究的著作

（美）馬歇爾·伯曼《一切堅固的東西都煙消云散了》

A.現(xiàn)代性的含義“所謂現(xiàn)代性，就是發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境之中，這種環(huán)境允許我們?nèi)v險，去獲得權(quán)力、快樂和成長，去改變我們自己和世界，但與此同時它又威脅要摧毀我們擁有的一切，摧毀我們所知的一切，摧毀我們表現(xiàn)出來的一切?！薄八鼘⑽覀兯械娜硕嫉惯M了一個不斷崩潰與更新、斗爭與沖突、模棱兩可與痛苦的大漩渦。所謂現(xiàn)代性，也就是成一個世界的一部分，在這個世界中，用馬克思的話來說，‘一切堅固的東西都煙消云散了’?！盉.現(xiàn)代性劃分的三個階段1．16世紀至18世紀末，人們開始體驗現(xiàn)代生活2．18世紀至19世紀大革命浪潮。法國大革命和它的回響使現(xiàn)代公眾出現(xiàn)在生活中。革命時代的感受，生活發(fā)生巨變。19世紀現(xiàn)代性的兩個重要的聲音：尼采與馬克思3．20世紀?，F(xiàn)代化擴展到全世界，文化藝術(shù)的勝利，現(xiàn)代公眾成了碎片，“現(xiàn)代性這一觀念一旦用許許多多碎裂的方式來構(gòu)想，便喪失了它大部分的生動性、廣度與深度，喪失了它組織人的生活的能力和賦予生活以意義的能力。結(jié)果，我們便發(fā)現(xiàn)自己今天處于這樣一個現(xiàn)代時期，這個時期失去了與它自己的現(xiàn)代性的根源的聯(lián)系。（加）查爾斯·泰勒《現(xiàn)代性之隱憂》

憂慮的來源：

a.個人主義，生命的英雄維度的失落。“人們不再有更高的目標感，不再感覺到有某種值得以死相趨的東西?！眀.工具主義理性——個人生活的晦暗工具主義理性，指的是“一種我們在計算最經(jīng)濟地將手段應(yīng)用于目的時所憑靠的合理性。最大的效益、最佳的支出收獲比率，是工具主義理性成功的度量尺度?！盋.自由的喪失?！霸谝粋€社會里，如果人民最終成為那種‘封閉在自己的心中’的個人，那么幾乎沒有人愿意主動地參與自我管理（self-government）。他們寧愿留在家里享受私人生活的滿足，只要當時的政府生產(chǎn)這些滿足的手段和廣泛地分配這些手段?！边@就為一種新形式的現(xiàn)代專制主義打開大門，“‘溫和的’專制主義”，在溫和的專制主義下，公民變得更加消極，對公共領(lǐng)域疏離，對政治生活失去控制，托可維爾曾預(yù)言此。（英）安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性的后果》

a.“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀出現(xiàn)在歐洲”。b.后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性、后工業(yè)社會、后資本主義社會，“更確切地說實際上是表明了即將終結(jié)之前的事物所處的先前狀態(tài)。”c.主要觀點：“我們對于自身的迷惘（即認為關(guān)于社會組織的系統(tǒng)性知識是不可能獲取的），主要是源于這樣一種感受：我們中的大多數(shù)人都被大量我們還無法完全理解的事件糾纏著，這些事件基本上還處在我們的控制之外。為了分析這種狀況是怎樣形成的，僅僅發(fā)明一些諸如后現(xiàn)代性其他新術(shù)語是不夠的；相反，我們必須重新審視現(xiàn)代性本身的特征?！保?）現(xiàn)代主義思潮的哲學(xué)美學(xué)意義：審美現(xiàn)代性的問題a.審美現(xiàn)代性的理論來源：

波德萊爾：在1863年的《現(xiàn)代生活的畫家》一文中，波德萊爾賦予現(xiàn)代性頗具影響的定義，即“

現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。波德萊爾是從美學(xué)體驗的層面論及現(xiàn)代性的。以一種感性的、審美的情緒來指稱現(xiàn)代性，這構(gòu)成了后來討論現(xiàn)代性的重要維度，即批判的維度?？謨?nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義。強調(diào)的是現(xiàn)代性概念中的藝術(shù)實踐上的意義與影響，即審美的影響。本雅明：《走向機械復(fù)制時代的藝術(shù)》，現(xiàn)代性在媒介上的變革，光韻的消失，影像的復(fù)制。吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，吉登斯認為，現(xiàn)代性具有三個層面：即工業(yè)主義，這是指蘊含于生產(chǎn)過

程中物質(zhì)力和機械的廣泛應(yīng)用所體現(xiàn)出的社會；第二個層面是資本主義，即指包含競爭

性的產(chǎn)品市場和勞動力的商品化過程中的商品化過程中的商品生產(chǎn)體系；第三個層面指的是監(jiān)控制度。強調(diào)資本主義生產(chǎn)組織及其制度以及文化合理性層面，這是對資本主義社會的肯定性表述。

b.什么是審美現(xiàn)代性：“現(xiàn)代性”這個概念標志著一種內(nèi)在的分裂：即作為資本主義社會制度的建構(gòu)性意味的現(xiàn)代性，和作為破壞性的、對資本主義社會持批判旨趣的現(xiàn)代性。前者是理性的，后者更具感性與體驗的特征，更加強調(diào)從美學(xué)體驗、藝術(shù)實踐、審美精神、文化影響理解現(xiàn)代性的意義，這就是審美現(xiàn)代性。這兩種現(xiàn)代性在資本主義社會發(fā)展過程中呈現(xiàn)為一種內(nèi)在的張力，一種二律背反，一種脫節(jié)。因此，如何解決這種二律背反，本身構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)在問題?！皩徝垃F(xiàn)代性”問題的兩個重要的理論思想潛源：席勒在《審美書簡》；康德《什么是啟蒙》、《純粹理性批判》中對理性二律背反的分析。三后現(xiàn)代主義與文學(xué)思潮1.后現(xiàn)代主義的來源與發(fā)展“后現(xiàn)代主義”是產(chǎn)生于西方文化語境中的一個概念，關(guān)于這一詞的起源，不同的學(xué)者均從自己的研究角度出發(fā)作出解釋。根據(jù)美國學(xué)者米歇爾·昆勒在《后現(xiàn)代主義：一個概念史的考察》中的考證，“后現(xiàn)代主義”一詞是西班牙作家柯·德·翁尼斯于1934年出版的《1882——1923年西班牙、拉美詩選》中首次提出來的，指的是現(xiàn)代主義內(nèi)部某種“逆動”的現(xiàn)象。美國著名文論家哈桑認為喬伊斯的《芬內(nèi)根的守靈》（1939）是后現(xiàn)代主義的真正肇始。而評論家奧康諾（FrankO'Conner）則把英國50年代的"大學(xué)新才子"為中心的文學(xué)運動視作"后現(xiàn)代主義"的開端。

英國著名歷史學(xué)家湯因比1947年和1962年都使用過“后現(xiàn)代”這一概念，并暗示這個時代是以戰(zhàn)爭、社會動蕩和革命為特點、以理性主義和啟蒙運動的社會思潮的崩塌為標志的“麻煩的時代”。1959～1960年，著名文學(xué)評論家豪（IrvingHowe）和萊文（HarryLewin）首先在否定的意義上使用了“后現(xiàn)代主義”這一概念，把它看做是偉大的現(xiàn)代主義的倒退。按照豪和萊文的著述，后現(xiàn)代思潮基本上是50年代美國社會的一個真實寫照，是美國的一種社會和文化現(xiàn)象，尤其是一種文學(xué)現(xiàn)象。但他們認為后現(xiàn)代思潮是現(xiàn)代主義衰落的標志，是一種消極現(xiàn)象。20世紀60年代以后，美國一些文學(xué)評論家對后現(xiàn)代思潮的評價開始發(fā)生變化，對它持一種積極肯定的態(tài)度。后現(xiàn)代思潮不再被看做是一段盛極而衰的現(xiàn)代歷史的延續(xù)，而被視作為一個繼往開來的新歷史起點,人們從中可以吸取一些新的靈感、新的意識和營養(yǎng)成分。格拉夫提出一種新解釋，認為后現(xiàn)代思潮的背景是50年代被異化了的中產(chǎn)階級，后現(xiàn)代思潮表明了一種從深處擯棄目的和意義的存在論危機。沃森認為后現(xiàn)代思潮在哲學(xué)上有著強烈的存在論懷疑特征。它否定具有統(tǒng)一性的世界，它只認可一個偶然的世界，一個人們可以自由自在地對待的經(jīng)驗世界。從70年代開始，后現(xiàn)代主義開始在文學(xué)、詩歌、繪畫、建筑等領(lǐng)域中擴展蔓延開來，發(fā)展成為一種廣泛的文化思潮。金克斯（CharlesJenckes）在《現(xiàn)代建筑語言》一書中推崇一種以折中主義和大眾化為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代風(fēng)格。費里（FredericFerre）在《形成未來，后現(xiàn)代世界的來源》中為后現(xiàn)代意識和新的未來設(shè)計了一系列新的價值和制度的選擇。80年代，由于出現(xiàn)了現(xiàn)代和后現(xiàn)代之爭的大討論，它在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域達到全面繁榮的局面，從而一進入90年代，“后現(xiàn)代主義”已成為一個家喻戶曉的用語。

2.后現(xiàn)代主義的理論特性

后現(xiàn)代主義首先是一種文化傾向，是一個文化哲學(xué)和精神價值取向的問題。由這個高度去看文藝思潮，才會有一種新的文化“語境”，才會使其內(nèi)在精神邏輯呈現(xiàn)出來。進一步說，后現(xiàn)代主義是信息時代的產(chǎn)物。隨著人類知識的空前膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫的廣泛運用，科技高視闊步導(dǎo)致了合法性危機（利奧塔德）。這一狀況反過來深刻地規(guī)范著人類的心理機制和行為模式，導(dǎo)致一種反文化、反美學(xué)、反文學(xué)的極端傾向。其理論特性表現(xiàn)在：強調(diào)否定性、非中心化、破碎性拆解固有結(jié)構(gòu)、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及強調(diào)多元化大膽地標新立異、反權(quán)威復(fù)制、消費和平面感成為后現(xiàn)代文化的代碼3.后現(xiàn)代主義文化理論的幾部代表性著作1)伊哈布·哈桑（IhabHassan）的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》

影響廣泛的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》對后現(xiàn)代主義做出了中肯的分析。他認為，后現(xiàn)代主義雖然算不上20世紀西方社會中的一種原創(chuàng)性知識，但對當代世界卻具有重大的修訂意義。同時他也看到現(xiàn)代社會到60年代已出現(xiàn)了一種全面的、根本的轉(zhuǎn)折和變化，因此后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代文化危機的必然表征。所以對現(xiàn)代作后現(xiàn)代式的反思已成為歷史對當代學(xué)者的要求。他一方面指出：“現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義不是由鐵幕或長城分開的”，因為“文化滲透著過去、現(xiàn)在和未來”。所以他認為，“我們都同時可以是維多利亞人、現(xiàn)代人和后現(xiàn)代人”另一方面，他又把過去一百年來的藝術(shù)嬗變區(qū)分為三種模式，即“先鋒模式、現(xiàn)代模式和后現(xiàn)代模式”。他明確指出：“后現(xiàn)代思潮具有某種語義的不確定性。學(xué)者們對它的內(nèi)含尚無明確一致的看法。這種普遍的異議由兩個因素造成：其一，后現(xiàn)代思潮（Postmodernism）這個術(shù)語相對而言較晚出現(xiàn)，確乎正置莽撞的青年期；其二，其內(nèi)含與當今許多術(shù)語有某種親緣關(guān)系，而這些術(shù)語的內(nèi)涵就是不確定的?！?/p>

2)丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》

貝爾將現(xiàn)代社會當作不協(xié)調(diào)的復(fù)合體，它由經(jīng)濟、政治、文化三個領(lǐng)域相加而成。他提出三領(lǐng)域?qū)αW(xué)說，作為自己文化總體批判理論的出發(fā)點。認為歷時200多年的資本主義的發(fā)展，已經(jīng)形成在經(jīng)濟、政治、文化之間的根本性對立沖突。隨著后工業(yè)社會的來臨，三個領(lǐng)域之間價值觀念和品格構(gòu)造方面的矛盾將更為尖銳。貝爾從新保守主義立場出發(fā)，對現(xiàn)代主義的精神裂變、文化危機和信仰危機展開批判。他認為，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟沖動力被導(dǎo)入高度拘束性的品格構(gòu)造，它的精力都用于商品生產(chǎn)，并形成一種懼怕本能、自發(fā)和浪蕩傾向的工作態(tài)度。后現(xiàn)代主義比現(xiàn)代主義更“現(xiàn)代”，具有以下幾個特征：后現(xiàn)代主義反對美學(xué)對生活的證明和反思，張揚非理性后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代藝術(shù)的界限，藝術(shù)成為一種游戲藝術(shù)和生活的界限消失了，藝術(shù)所允諾的事，生活就會加以實踐繪畫轉(zhuǎn)化成行動藝術(shù)，藝術(shù)從博物館移入環(huán)境中去，經(jīng)驗統(tǒng)統(tǒng)變成了藝術(shù)(3)杰姆遜的《后現(xiàn)代主義與文化理論》杰姆遜運用馬克思主義的觀點，從整體敘事入手，分析與后現(xiàn)代文藝美學(xué)相對應(yīng)的后工業(yè)社會結(jié)構(gòu)變化，是杰姆遜文化理論的一大特點。而注意世界范圍內(nèi)后現(xiàn)代文化發(fā)展，并通過后現(xiàn)代文化風(fēng)格、文化邏輯的把握去展示其藝術(shù)審美軌跡，是杰姆遜的基本思維向度。后現(xiàn)代主義文化邏輯表現(xiàn)在：

1.空前的文化擴張文化已經(jīng)完全大眾化，高雅文化和通俗文化、純文學(xué)與俗文學(xué)的界限基本消失。商品化進入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至藝術(shù)美學(xué)理論和文化理論本身，也成為了商品。2.語言和表達的扭曲后現(xiàn)代語言已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代主義語言。在后現(xiàn)代語言觀看來，存在主義式的人說語言、語言是人存在的家、人是語言的中心的看法業(yè)已失效。在后現(xiàn)代，并非我們控制語言或我們說語言，相反，我們被語言所控制，不是“我在說話”，而是“話在說我”，說話的主體是“他者”，而不是我。3.作為一種“后哲學(xué)”，不再宣布發(fā)現(xiàn)真理是自己的天職和使命。后現(xiàn)代社會是一個“他人引導(dǎo)”的社會，理論不再提供權(quán)威和標準，以一種懷疑的態(tài)度進行不斷的否定。理論不再討論什么真理、價值之類的話題，而是在一種“語境”中，談?wù)撜Z言效果，是一種關(guān)于語言的游戲，關(guān)于語言的表述、關(guān)于本文的論爭。后現(xiàn)代主義區(qū)別與現(xiàn)代主義的特征將后現(xiàn)代主義置歷史和社會基礎(chǔ)上加以考察之后，杰姆遜得出結(jié)論：后現(xiàn)代主義是當代多國化的資本主義的邏輯和活力偏離中心在文化上的一個投影。這決定了后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義相區(qū)別，這區(qū)別表征為：深度模式削平，歷史意識消失；主體性喪失，距離感消失等幾個方面。(4)利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》他認為，后現(xiàn)代主義社會知識的地位發(fā)生了變化，這一轉(zhuǎn)變，在時間上可以說從50年。代末期即已形成，在性質(zhì)上，則主要表現(xiàn)為以下幾個方面：A.科學(xué)知識是一種“話語”B.隨著電腦霸權(quán)的形成，一種特殊的邏輯應(yīng)運而生。C.科學(xué)一變積累模式和穩(wěn)定形態(tài)，為求新而求新，生產(chǎn)未知成為當代科技的第一需要和首要目的利奧塔德分析了知識的狀況：知識地位的變化和敘事知識與科學(xué)知識的“范式不可通約”。后現(xiàn)代來臨，在知識領(lǐng)域悄悄地進行著一場哥白尼式的革命。研究的范式發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：（1）由外在呼喚人性解放、理想、正義等宏大敘事轉(zhuǎn)入人的意識拓進，語言游戲和結(jié)構(gòu)分析，由追求傳統(tǒng)同一性辯證法轉(zhuǎn)到現(xiàn)代否定辯證法；（2）學(xué)者的使命變了：不再具有“元話語”，轉(zhuǎn)而日趨精細剔解與局部論證；由知識的啟蒙變?yōu)橹R專家控制信息；（3）教育的本質(zhì)變了：學(xué)生不再是關(guān)切社會解放的“自由精英分子”，而是在終端機前面獲取新類型知識的聆聽者；教師再也不是傳統(tǒng)傳道授業(yè)解惑的精神導(dǎo)師，其地位將被電腦信息庫所取代，出現(xiàn)在學(xué)生面前的不再是教師，而是終端機；學(xué)校中心場所不再是教室、圖書館，相反，“數(shù)據(jù)庫成了明日的百科全書，其所存信息，超過了任何聽者的容量和接受力。數(shù)據(jù)庫成為后現(xiàn)代人的本性。

(5)威廉·斯潘諾斯的溫和的后現(xiàn)代主義斯潘諾斯深受海德格爾存在主義思想的影響，把歷史理解為一個創(chuàng)新的領(lǐng)域和革新的契機，是一種既連續(xù)又斷裂的認識和反思，是傳統(tǒng)積淀的變體。同時，他又把歷史看做是一個不斷解釋而且被解釋的螺旋體，而且只有具有當代的觀點，才能對歷史的意義做出重新解釋。在此意義上，一切歷史都是當代史，解釋的創(chuàng)新是歷史的靈魂，歷史充滿機遇和新的可能性。他強調(diào)“機遇”是后現(xiàn)代主義文化的根本特征。因此，斯潘諾斯的后現(xiàn)代世界觀具有較多現(xiàn)代主義氣息，屬于“溫和的后現(xiàn)代主義”。斯潘諾斯創(chuàng)立了一種后現(xiàn)代世界觀，即解構(gòu)意識意味著存在，包括文學(xué)話語的存在，組成了一種不可分解的橫向的連續(xù)性。斯潘諾斯傾向于海德格爾的存在論運動，將存在主義加以后現(xiàn)代主義化，以此創(chuàng)立一種重偶然性、歷史性的新存在論。正因為這一點，斯潘諾斯被認為是存在主義的后現(xiàn)代主義思想家。

(6)耶魯學(xué)派與解構(gòu)的后現(xiàn)代主義

美國解構(gòu)理論形成于70年代初，其代表人物為保羅·德·曼（PauldeMan,1919～1983）、希利斯·米勒（J.HillisMiller,1928～）、杰佛里·哈特曼（G.Haytman,1929）和哈羅德·布洛姆（H.Bloom,1930～）。他們都是耶魯大學(xué)的教授，致力于浪漫主義詩歌和小說的研究。他們接受了德里達的解構(gòu)理論，并加以倡導(dǎo)和運用，形成頗有點名氣的耶魯學(xué)派.這種種獨特的文學(xué)解構(gòu)思潮，新的文本之閱讀和文學(xué)批評方法，從70年代初至80年代中期呈現(xiàn)出繁盛勢頭，和其他各種后現(xiàn)代主義思潮一起，對美國文學(xué)理論界以至各大文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。美國解構(gòu)理論的首領(lǐng)是德·曼，在他去世后，米勒是最活躍的人物。他們發(fā)揮了德里達的特有氣質(zhì)、風(fēng)格和思維方式，并把重點放在不確定的能指游戲方面。布魯姆、米勒、哈特曼等解構(gòu)批評理論的共同傾向，是消解文學(xué)和哲學(xué)的界限，將哲學(xué)本文當作文學(xué)一樣的虛構(gòu)的修辭學(xué)構(gòu)造物來解讀，并從文學(xué)作品中發(fā)掘出各種與哲學(xué)對立的意義。80年代中期，美國解構(gòu)思潮的中心從耶魯大學(xué)和約翰·霍普金斯大學(xué)轉(zhuǎn)移到西海岸，德里達和米勒也來到厄灣加利福尼亞大學(xué)任教。80年代后期后現(xiàn)代主義不再那么時髦了，解構(gòu)理論在美國也進入低潮。但解構(gòu)理論及其方法在美國文化史上仍留下了一個不可忽視的印跡，并溶入文學(xué)批評的傳統(tǒng)長河中。(7)格里芬和霍伊的建設(shè)性的后現(xiàn)代主義與