2016屆高三歷史(通史版)大一輪復(fù)習(xí)課件-模塊四專(zhuān)題十第28課時(shí)古代希臘、羅馬

西方文明的源頭——古代希臘、羅馬古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)－公元前3世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類(lèi)的政治文明、精神文明留下了珍貴遺產(chǎn)。古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)興旺，海外貿(mào)易盛行。在此根底上古代希臘還形成了燦爛的海洋文明古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，表達(dá)了以人為本的根本特點(diǎn)，是近代人文主義思想的源頭古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分的開(kāi)展羅馬法律蘊(yùn)含的自然法原那么和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法治思想開(kāi)展的根源古代希臘、羅馬考點(diǎn)一雅典民主政治考點(diǎn)二羅馬法考點(diǎn)三西方人文精神的起源雅典民主政治1．歷史條件〔教材P102—105〕(1)地理環(huán)境：山嶺溝壑縱橫，將陸地隔成小塊；海洋港灣眾多，適于開(kāi)展航海和海外貿(mào)易。(2)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展：希臘的廣泛海外貿(mào)易、殖民及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使古希臘形成寬松的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受了_____________的觀念，有助于古希臘民主政治的建立。平等互利(3)政治體制：〔教材P103最后一段—P104〕公元前8世紀(jì)左右建立以獨(dú)立自主、_____________以及比較興旺的商品經(jīng)濟(jì)和繁榮的文化為特征的城邦，成為孕育希臘民主制度的搖籃。(4)希臘公民：〔P104最后一子目〕_____________是希臘社會(huì)的主體階層，是城邦政治的核心力量。通常由一個(gè)城邦的成年男子組成，只有這些人才有資格參加各種公共活動(dòng)，有權(quán)利參與城邦行政和司法事務(wù)。小國(guó)寡民公民2．雅典民主政治的開(kāi)展過(guò)程〔P107-109〕(1)梭倫改革——雅典民主政治的奠基〔P107-P108〕社會(huì)矛盾財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度“解負(fù)令〞四百人會(huì)議貴族陪審法庭(2)雅典民主政治確實(shí)立——____________________①內(nèi)容：重新劃定以＿＿＿為根底的十個(gè)行政區(qū)；組成“____________〞以代替“四百人會(huì)議〞；成立＿＿＿＿＿＿＿以管軍事；制定“_____________〞(監(jiān)督機(jī)制)；實(shí)行一系列鼓勵(lì)開(kāi)展工商業(yè)的措施。②意義：打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制，雅典國(guó)家最終形成；使所有公民都有時(shí)機(jī)參與國(guó)家政治事務(wù)，標(biāo)志著雅典民主確實(shí)立?！脖痴b〕五百人會(huì)議陶片放逐法“十將軍委員會(huì)〞地域克利斯提尼改革(3)雅典民主政治的“黃金時(shí)代〞——__________________抽簽陪審法庭津貼伯里克利時(shí)代公民大會(huì)“五百人會(huì)議〞3.雅典民主政治的得與失(1)進(jìn)步性：雅典民主政治使國(guó)家?????????獲得了空前繁榮。雅典民主政治在國(guó)家?????????以及國(guó)家權(quán)力的組織形式、國(guó)家決策方式、公職選舉等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，開(kāi)啟西方民主政治之先河，在專(zhuān)制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度(2)局限性①民主范圍：只限于雅典公民，婦女、外邦人和奴隸無(wú)民主。②性質(zhì)：是???????????，只適合小國(guó)寡民的城邦。③參政方式：抽簽選舉和_____________很可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用。輪流坐莊政治原那么原始直接民主經(jīng)濟(jì)、政治[點(diǎn)撥1]古希臘獨(dú)特的自然環(huán)境是孕育古希臘民主政治的一個(gè)重要的因素，但不是決定性因素，古希臘城邦民主政治是多種因素相互作用的結(jié)果，決定性因素是商品經(jīng)濟(jì)興旺。[點(diǎn)撥2]數(shù)字歸納識(shí)記雅典民主政治[點(diǎn)撥3]雅典國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也局部交叉，以此實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約。因此，在雅典沒(méi)有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。[思維升華]雅典民主的“狹隘〞與“充實(shí)〞最狹隘——享受民主權(quán)利的人數(shù)太少(真正享有民主權(quán)利的只是少局部的公民，僅占總?cè)丝诘?%左右)。最充實(shí)——全體公民在立法及治理公眾事務(wù)上有直接參與和平等的權(quán)利。[知識(shí)拓展]雅典民主政治與今天西方的民主政治的區(qū)別(1)雅典民主政治實(shí)行的是直接參與式民主。(2)今天西方的民主是間接代議制民主，其民主的范圍、制約機(jī)制、治理機(jī)制、程序等方面比古代希臘要廣泛和完善。[主題一]雅典民主政治的形成過(guò)程與運(yùn)作方式1．形成過(guò)程：梭倫改革為雅典民主政治的形成奠基；克利斯提尼改革標(biāo)志著雅典民主政治的正式確立；伯里克利統(tǒng)治時(shí)期是雅典民主政治的頂峰階段。2．運(yùn)作方式全體公民參加內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)決議公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)主題二雅典民主政治的特點(diǎn)[要點(diǎn)拓展]古代雅典民主政治具有人民主權(quán)、輪番而治、法律至上的特點(diǎn)1．從政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置來(lái)看，有公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭，公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等，表達(dá)了人民主權(quán)這一特征。2．從運(yùn)作方式來(lái)看，通過(guò)差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等方式保證了每一個(gè)成年男性公民都有執(zhí)掌最高權(quán)力的時(shí)機(jī)，即輪番而治。3．從實(shí)行任期制、議事會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員、陶片放逐法等方面看，表達(dá)了權(quán)力制約的特征。4．從設(shè)立陪審法庭、實(shí)施陶片放逐法等來(lái)看表達(dá)法律至上的特點(diǎn)。[史觀連線(xiàn)]以文明史觀聚焦不同文明類(lèi)型，認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的多樣性【史觀理論】文明史觀以文明類(lèi)型作為根本研究單位，成認(rèn)文明的多元性，成認(rèn)歷史開(kāi)展的多樣性；既看到人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又看到各個(gè)文明的獨(dú)特性，同時(shí)還關(guān)注不同類(lèi)型文明之間的關(guān)系。【史觀運(yùn)用】1．以文明史觀認(rèn)識(shí)古代希臘、羅馬政治文明A雅典“古典模式〞的民主政治中的“輪番而治、主權(quán)在民〞的政治觀念依然為許多西方國(guó)家所借鑒。B而羅馬文明的特征是其實(shí)用性，羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，很多法律原那么至今仍在發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為法制根底。C古希臘與羅馬的政治制度相互聯(lián)系、相互影響，作為西方文明的源頭，它們對(duì)世界歷史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．以文明史觀看待不同文明之間的交流、碰撞與交融古希臘、羅馬是西方文明的源頭，漢朝是中華文明興盛的第一個(gè)頂峰，古絲綢之路是古代東西方文明的交流融合之路。唐朝以其開(kāi)放與包容的雄大氣魄，不僅吸納異域文明的營(yíng)養(yǎng)，也擴(kuò)大了中華文明的影響。近代以來(lái)，中國(guó)從被動(dòng)到主動(dòng)，逐步接受、學(xué)習(xí)西方文化，在碰撞、交流與融合中，完成了從傳統(tǒng)到近代的嬗變。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練](2021·高考安徽卷)(節(jié)選)閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一——摘自馬克垚?世界文明史?(1)根據(jù)材料一，讀圖指出愛(ài)琴海古代文明與其他文明的關(guān)系。解析：此題考查歷史上不同時(shí)期、不同文明之間的相互借鑒和融合，要從理論高度進(jìn)行分析和論證。第(1)問(wèn)注意從圖中挖掘信息，如“商路〞，側(cè)重從文明間的關(guān)系角度歸納答案。答案：(1)通過(guò)商路交流;借鑒其他文明；與其他文明并存。雅典民主政治1．(2021·高考山東卷)古希臘城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬犧牲的戰(zhàn)士，城邦為他們樹(shù)立墓碑，刻上所有犧牲者的名字，但并不寫(xiě)明他們的家世。這旨在強(qiáng)調(diào)()A．城邦公民的平等B．軍事對(duì)城邦的重要性C.共同的宗教信仰D．血緣對(duì)城邦維系的作用A解析：材料的關(guān)鍵信息是“刻上所有犧牲者的名字，但并不寫(xiě)明他們的家世〞。這種做法是為了強(qiáng)調(diào)犧牲者作為城邦成員的集體性和平等性，而隱去其上下貴賤之分，是古希臘民主意識(shí)的反映。材料的本意在于強(qiáng)調(diào)民主和平等，否認(rèn)血緣的作用，故排除B、C、D三項(xiàng)，答案為A。2．(2021·高考福建卷)雅典城邦任何公職人員，無(wú)論地位多高，皆不能離開(kāi)公民大會(huì)而擅自決定政務(wù)大事。他們都處于公民大會(huì)和五百人會(huì)議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下，假設(shè)公民大會(huì)認(rèn)為他有失職守，皆依法懲辦。這反映了古代雅典()A．最高權(quán)力機(jī)關(guān)由直接選舉產(chǎn)生B．公民大會(huì)負(fù)責(zé)審理大局部案件C．各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間相互制約平衡D．從制度上防止專(zhuān)制以維護(hù)民主D解析：解答此題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀材料信息。材料反映了任何公職人員都要受到公民大會(huì)和五百人會(huì)議的督察監(jiān)視，這樣就從制度上維護(hù)了民主，故D項(xiàng)正確；雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)，不由直接選舉產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；雅典一切案件的審判都由民眾法庭負(fù)責(zé)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表達(dá)的是權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公職人員的制約，沒(méi)有表達(dá)權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的相互制約，排除C項(xiàng)。3．(2021·高考新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()A．法律體系已到達(dá)完備的程度B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法那么的理性精神C解析：解答此題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并從中獲取有效信息。題干材料只表達(dá)了一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說(shuō)明雅典法律體系的完備，排除A項(xiàng)。題干的意思說(shuō)明自殺申請(qǐng)可批準(zhǔn)也可不批準(zhǔn)，說(shuō)明主旨并不是尊重生命，故排除B。自然法那么的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在，強(qiáng)調(diào)這個(gè)客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請(qǐng)，說(shuō)明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，應(yīng)選C。4．(2021·高考四川卷)1927年中國(guó)一部中學(xué)歷史教科書(shū)寫(xiě)道：“假使中國(guó)是一個(gè)民治之國(guó)，而又適有一個(gè)有才干有計(jì)策的政界人物，在民國(guó)四年的夏間，來(lái)把對(duì)抗日本作為他的主要政策，一般的人民，還有不歡送他為元首的嗎？在同樣情形之下，伯里克利此時(shí)乃做了雅典的領(lǐng)袖。〞這里的“同樣情形〞不包括()A．雅典公民普遍好戰(zhàn)B．伯里克利才能杰出C．雅典實(shí)行民主政治D．雅典面臨外邦威脅A解析：解答此題的關(guān)鍵是理解題干中的“同樣情形〞包含的內(nèi)容。材料設(shè)想的中國(guó)情形主要有三種：一是民治，二是有一個(gè)有才干有計(jì)策的政界人物，三是對(duì)抗日本。對(duì)照選項(xiàng)，與“同樣情形〞相符的是B、C、D三項(xiàng)，應(yīng)選A項(xiàng)。5．(2021·高考廣東卷)雅典的陶片放逐法規(guī)定,每年召開(kāi)特別的公民大會(huì)，投票決定將那些嚴(yán)重威脅民主政治的人流放海外。據(jù)此，以下行為中可能使公民遭到流放的是()A．不按時(shí)參加公民大會(huì)B．不同意授予外邦人公民權(quán)C．為贏得個(gè)人政治聲望資助貧窮公民D．拒絕參加城邦舉行的戲劇表演解析：解題的關(guān)鍵信息是“將那些嚴(yán)重威脅民主政治的人流放海外〞。C項(xiàng)“為贏得個(gè)人政治聲望資助貧窮公民〞，這有為個(gè)人謀取更多權(quán)力的傾向，有危及民主政治的可能性。A、D兩項(xiàng)對(duì)雅典民主政治根本沒(méi)有什么威脅；B項(xiàng)屬于雅典公民民主權(quán)利的表達(dá)，不符合題意。C6．(2021·高考重慶卷)公元前5世紀(jì)的一天，全體雅典公民集會(huì)于衛(wèi)城。人們對(duì)泰米斯托克利議論紛紛，說(shuō)這位民主派領(lǐng)袖、反波斯英雄正變得專(zhuān)橫跋扈，并將他的名字劃在碎陶片或貝殼上，最終他得票過(guò)半而遭放逐海外。由此可見(jiàn)，古代雅典民主是()A．直接民主B．民主派專(zhuān)有的民主C．代議制民主D．大多數(shù)居民的民主A解析：此題的關(guān)鍵信息有：“公元前5世紀(jì)〞“全體雅典公民集會(huì)于衛(wèi)城〞“劃在碎陶片或貝殼上〞。這些信息說(shuō)明當(dāng)時(shí)全體雅典公民通過(guò)召開(kāi)公民大會(huì)就某項(xiàng)議案展開(kāi)辯論，并采用“陶片放逐法〞進(jìn)行表決。這一政治模式顯然是直接民主而不是代議制民主，是雅典公民的民主而不是民主派專(zhuān)有的民主，也不是大多數(shù)居民的民主。故排除B、C、D三項(xiàng)，答案為A項(xiàng)。1．羅馬法的開(kāi)展(1)習(xí)慣法：時(shí)間上是???????????????????????，主要依靠祖輩傳承下來(lái)的習(xí)慣法來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系。(2)?十二銅表法?——地位：???????????????羅馬法從羅馬建城到共和國(guó)建立之初第一部成文法成文法平民貴族習(xí)慣法貴族(3)公民法①概念：從?????????到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱(chēng)為公民法。它是專(zhuān)門(mén)適用于_____________的法律。②特點(diǎn)：注重??????、程序繁瑣；內(nèi)容側(cè)重于???????????和法律程序方面，而涉及??????????????等問(wèn)題的私法標(biāo)準(zhǔn)不夠完善。羅馬公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系羅馬建國(guó)形式國(guó)家事務(wù)(4)萬(wàn)民法羅馬帝國(guó)貿(mào)易簡(jiǎn)潔靈活(5)自然法①概念：不是具體的法律條文，而是一種法律_________，是整個(gè)法律科學(xué)的思想根底和各種??????????的指導(dǎo)原那么。②意義：是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著???????????的高度成熟。2．羅馬法的影響〔背誦〕(1)公民法的作用：提高了平民的政治地位；激發(fā)了平民的愛(ài)國(guó)熱情和_____________的積極性。觀念參政具體法規(guī)羅馬法學(xué)(2)萬(wàn)民法的作用：穩(wěn)固了政權(quán)；促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和各民族的共同開(kāi)展。(3)羅馬法的普遍意義：提高了各級(jí)官吏的辦事效率，標(biāo)準(zhǔn)了他們的從政行為；保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益；調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，緩和各階層的矛盾。(4)羅馬法的深遠(yuǎn)影響：成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)；蘊(yùn)含的人人平等、_____________的法律觀念，具有永恒價(jià)值。公正至上[點(diǎn)撥1]?十二銅表法?的制定標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，但并沒(méi)有廢除習(xí)慣法。說(shuō)?十二銅表法?是平民的勝利，有利于保護(hù)平民利益，并不是削弱了貴族特權(quán)，而是貴族不能再隨便解釋習(xí)慣法。[點(diǎn)撥2]從習(xí)慣法到成文法的轉(zhuǎn)變，是羅馬貴族為了滿(mǎn)足對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和鎮(zhèn)壓奴隸的需要，對(duì)平民做出的讓步。從根本上說(shuō)是適應(yīng)穩(wěn)固貴族統(tǒng)治的需要，絕不是為了維護(hù)平民的利益。[點(diǎn)撥3]公民法與萬(wàn)民法公民法主要是調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律，適用于所有羅馬公民；萬(wàn)民法是適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的國(guó)際法。萬(wàn)民法包含著公民法，而不是相互對(duì)立的。[點(diǎn)撥4]習(xí)慣法和成文法是從法律的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)的，公民法和萬(wàn)民法是從法律的適用范圍來(lái)說(shuō)的。公民法和萬(wàn)民法的關(guān)系是相互補(bǔ)充的，而不是相互對(duì)立的。[史料研讀]史料古代羅馬人相信，法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所〞；人生而平等，都享有為任何人不能剝奪的一些根本權(quán)利……法是最高的理性……法是一種最高權(quán)力，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn)——?世界通史簡(jiǎn)編?[問(wèn)題]依據(jù)史料概括歸納古代羅馬法在內(nèi)容上具有哪些特點(diǎn)？表達(dá)了什么原那么？主題一羅馬法的根本特征及其表達(dá)的原那么答案：內(nèi)容上的特點(diǎn)：(1)羅馬法的核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。(2)羅馬法保護(hù)自由民的權(quán)利，提出自由民在法律面前人人平等。表達(dá)的原那么：史料同時(shí)說(shuō)明羅馬法倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原那么。[史論拓展]羅馬法的根本內(nèi)涵1．成認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和變化。2．法律面前人人平等,維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位。3．滲透著“自然法〞思想，宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義等精神。主題二羅馬法對(duì)后世的影響(背誦〕[要點(diǎn)拓展]1．陪審制度——西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度；現(xiàn)代律師制度，幾乎都源于羅馬。2．成認(rèn)私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯制度——其法那么表達(dá)了理性、自由、平等、正義的思想。3．提倡自由民在法律面前人人平等制度——是近現(xiàn)代“法律面前人人平等〞的思想淵源。4．法源于自然——是近代自然法學(xué)說(shuō)的思想淵源。5．羅馬法對(duì)反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定——對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練](2021·福建泉州質(zhì)檢)馬克思、恩格斯指出：“當(dāng)工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步開(kāi)展了私有制的時(shí)候，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！词乖谟?guó)，為了私法的進(jìn)一步開(kāi)展，也不得不參照羅馬法的諸原那么。〞材料說(shuō)明()A．羅馬法完全適應(yīng)了資本主義開(kāi)展的需要B．羅馬法因具有資本主義性質(zhì)得以在近代推廣C．羅馬法對(duì)近代西方的立法產(chǎn)生了重大影響D．近代英國(guó)非常重視法制建設(shè)C解析：題干材料主要反映的是羅馬法對(duì)近代西方資本主義社會(huì)立法的影響，應(yīng)選C項(xiàng)。材料反映了西方資本主義社會(huì)對(duì)羅馬法諸原那么的參照，不能說(shuō)明羅馬法完全適應(yīng)了資本主義開(kāi)展的需要，A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法不具有資本主義性質(zhì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了近代英國(guó)立法對(duì)羅馬法的參照，D項(xiàng)錯(cuò)誤。羅馬法1．(2021·高考四川卷)西塞羅認(rèn)為：“正義只有一個(gè)，它對(duì)所有的人類(lèi)社會(huì)都有約束力，并且它是基于一個(gè)大寫(xiě)的法，這個(gè)法是運(yùn)用指令和禁令的正確的理性。無(wú)論誰(shuí)，不了解這個(gè)大寫(xiě)的法——無(wú)論這個(gè)法律是否以文字形式記錄在什么地方——就是沒(méi)有正義。〞此“大寫(xiě)的法〞指的是()A．自然法B．萬(wàn)民法C．公民法D．十二銅表法A解析：解答此題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料主旨。西塞羅這段話(huà)表達(dá)了他以自然法作為正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他視自然法為正義的唯一化身，他始終主張，正義只能從自然法中尋找。2．(2021·高考江蘇卷)“市民法亦稱(chēng)公民法，是羅馬國(guó)家早期的法律……羅馬法采用屬人主義而非屬地主義，就是說(shuō)但凡羅馬公民均受法律的保護(hù)，而不管其居住地區(qū)如何。〞據(jù)此判斷，建國(guó)之初(公元前5世紀(jì)早期以前)的羅馬()A．公民在外邦活動(dòng)時(shí)受公民法保護(hù)B．公民在外邦活動(dòng)時(shí)受萬(wàn)民法保護(hù)C．公民在本邦活動(dòng)時(shí)受成文法保護(hù)D．居民在本邦活動(dòng)都受公民法保護(hù)A解析：解答此題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解、把握羅馬法的開(kāi)展歷程。結(jié)合材料信息可知羅馬公民不管居住地區(qū)如何均受法律的保護(hù)，A項(xiàng)正確；公元3世紀(jì)以后羅馬法開(kāi)展到萬(wàn)民法階段，B項(xiàng)與題干的時(shí)間限定不符；依據(jù)題干“建國(guó)之初〞指的是“公元前5世紀(jì)早期以前〞，而羅馬的第一部成文法?十二銅表法?制定于公元前5世紀(jì)中期〔前449〕，所以C項(xiàng)與題干的時(shí)間限定不符；只有羅馬公民才受公民法的保護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2021·高考新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾屢次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。?十二銅表法?的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)()A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益C．貴族讓步在法制開(kāi)展中起決定作用D．平民與貴族的政治訴求日趨一致B解析：A項(xiàng)“貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位〞表述既不符合史實(shí)也違背材料信息。題干的意思是當(dāng)外敵入侵時(shí)，平民拒絕作戰(zhàn)，這迫使貴族讓步從而推進(jìn)了羅馬法律的完善，故起關(guān)鍵作用的是“平民拒絕作戰(zhàn)〞而非“貴族讓步〞，排除C。D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，平民和貴族的政治訴求不可能一致。西方人文精神的起源1．智者的啟蒙工商業(yè)物質(zhì)世界公元前5世紀(jì)中葉平民普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度〞自我意識(shí)普羅塔戈拉舊的思想方法和傳統(tǒng)2.蘇格拉底(1)主張①提出“_________________〞，反對(duì)智者無(wú)視道德、追求功利的主張。②強(qiáng)調(diào)人的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。③“_______________〞。④但凡為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己(2)評(píng)價(jià)①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“＿＿＿＿〞。②蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，是18世紀(jì)＿＿＿＿＿的源頭。③蘇格拉底之死，既服從了城邦法律的判決，又保衛(wèi)了自身的_____________和人格尊嚴(yán)。思想自由啟蒙思想自我3．斯多亞學(xué)派公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等斯多亞學(xué)派第一次論證_______________________這一西方人文主義核心理論芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡天賦人權(quán)、人生而平等[思維發(fā)散]希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景(1)政治：雅典民主政治高度開(kāi)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松。(2)自然條件和思想文化：古希臘山多地少、港灣眾多，從事航海殖民活動(dòng)的古希臘人開(kāi)創(chuàng)了多元化的文化，有利于思想活潑。(3)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。[概念解讀]人文主義的含義指與中世紀(jì)天主教神學(xué)相對(duì)的人文學(xué)科，即以人為中心的世俗文化，包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)和自然科學(xué)等。[誤區(qū)警示]古希臘的智者學(xué)派與蘇格拉底等哲學(xué)家的思想對(duì)民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初表達(dá)，是近代人文主義精神的起源，但不能說(shuō)標(biāo)志著人文主義的興起。[輕巧識(shí)記](méi)蒙昧中的覺(jué)醒可歸納為兩個(gè)“第一次〞智者運(yùn)動(dòng)：人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我〞。主題一智者學(xué)派的主張、影響[史料研讀]史料一關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢晃乙膊豢赡芨兄麄兊男蜗笫鞘裁?。——汪子嵩等?希臘哲學(xué)史?[問(wèn)題]解讀史料，指出史料一對(duì)神的看法如何？實(shí)質(zhì)上反映了什么？答案：(1)從史料一信息可知古希臘思想家對(duì)神的存在表示了疑心；實(shí)質(zhì)上反映了肯定人性。史料二當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智……會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否那么，便不會(huì)有城邦。——普羅塔戈拉史料三……法律的條文是經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令卻不是人們約定的；法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。——汪子嵩等著?希臘哲學(xué)史?[問(wèn)題]說(shuō)明史料二、三對(duì)人的地位、法律是如何看待的？答案：(2)史料二信息說(shuō)明智者學(xué)派主張人是是非善惡的評(píng)判者；史料三信息說(shuō)明法律是人約定的，具有相對(duì)的約束力。[史論拓展]智者學(xué)派的主張、影響1．主張(1)探究的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)和人自身。(2)人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,追求思想自由。(3)提倡疑心精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(4)主張“平等〞推廣到所有人的思想。2．影響(1)“人是萬(wàn)物的尺度〞這一主張，開(kāi)始把人置于世界和社會(huì)的中心，說(shuō)明希臘人清楚地認(rèn)識(shí)到人才是社會(huì)的主角。提高了人的地位，肯定了人的作用。(2)人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新標(biāo)準(zhǔn)自己的生活。(3)這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的覺(jué)醒。(4)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，無(wú)視人們認(rèn)識(shí)的共性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義翻開(kāi)了方便之門(mén)。主題二[要點(diǎn)拓展]

蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同1．相同點(diǎn)：都把人類(lèi)以及人類(lèi)的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，重視人的價(jià)值和作用。2．不同點(diǎn)(1)對(duì)人的看待上，蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“知識(shí)就是美德〞；反對(duì)智者學(xué)派的為我主義和疑心主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)政治主張：智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。(3)智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系，而蘇格拉底那么更關(guān)心人的倫理道德。

評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子

人物項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴〞雅典民主政治到達(dá)頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁〞、“禮〞；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度〞、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人〞的學(xué)問(wèn)；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響主體三：以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩?？鬃訌木鹘y(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性開(kāi)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性開(kāi)展，有利于民主政治的開(kāi)展。[史學(xué)新論]史學(xué)界對(duì)古希臘人文主義與儒家思想異同的論述【史界觀點(diǎn)】觀點(diǎn)作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而到達(dá)“天人合一〞的境界……希臘人文主義那么是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。——?jiǎng)h蕓?“軸心時(shí)代〞的儒家和希臘人文主義?【思考感悟】本觀點(diǎn)主要描述了古希臘人文主義和儒家人文思想的異同點(diǎn)，作者認(rèn)為：(1)古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出的是倫理道德中的人文精神，而古希臘人文主義那么從宇宙本原的角度論述人文精神，更表達(dá)出“重人〞的傾向。(2)古希臘人文主義和儒家人文思想的相同點(diǎn)是兩者都追求德性，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用。古希臘、羅馬歷史大事年表前六世紀(jì)初前六世紀(jì)末前五世紀(jì)中葉前五世紀(jì)后半期前四世紀(jì)末—前三世紀(jì)初前3