心理系統(tǒng)及其對青少和青影響

心理系統(tǒng)

及其

對青少年和青年的影響

借助埃里克森心理社會發(fā)展八階段說和馬西亞的認(rèn)同范疇理論，探討青少年的認(rèn)同形成過程。解釋、評說科爾伯格的道德發(fā)展理論，闡釋吉利根有關(guān)女性的另類模式并簡要介紹福勒的精神、信仰七階段模型探討青少年發(fā)展過程中的一些關(guān)鍵問題，如自殺1認(rèn)同的形成

自我形成并明確于青少年時期。通過實驗和對經(jīng)歷及思想的評判，青少年逐步認(rèn)清了自我的真實本質(zhì)。換句話說，人們從青少年時期起，便開始學(xué)會了了解自己。埃里克森有關(guān)人格發(fā)展的八階段理論，關(guān)注人格基于生理成熟與社會需要之間的互動而呈現(xiàn)出的終生發(fā)展過程，其重點在于社會環(huán)境在人格發(fā)展中的作用。埃里克森認(rèn)為，個體所從屬的社會在其不同發(fā)展階段會提出具體的心理要求，并把這種要求稱之為沖突。在每一個心理社會階段，個體均需要自我調(diào)整，以適應(yīng)沖突過程中的種種應(yīng)激和沖突。自我認(rèn)同便是青少年時期必須面對的一場沖突。21埃里克森心理社會理論中關(guān)于青少年認(rèn)同的論述階段沖突年齡重要事件1基本信任對不信任0-1.5哺乳、飲食2自主對害羞和懷疑1.5-3大小便3主動對內(nèi)疚3-5運(yùn)動4勤奮對自卑6-12上學(xué)5自我認(rèn)同對角色混亂青少年期同伴關(guān)系6親密對孤獨成年初期愛戀7生殖性對停滯成熟期撫育、創(chuàng)造8自我調(diào)整與絕望期老年期反思、自我接受埃里克森人格發(fā)展八階段表3埃里克森的心理社會理論

之

第五階段：自我認(rèn)同對角色混亂

處于青少年期的年輕人開始探尋自我，尋求自我認(rèn)同。這是一個從少年到成年的過渡期，他們開始審視自身扮演的各種角色（例如作為子女、兄弟姐妹、學(xué)生、天主教徒、印第安人、籃球明星等），并將這些角色進(jìn)行整合從而形成一種自我觀念，或自我認(rèn)同。面對人生過程中眾多的甚至有時彼此沖突的角色，有些人無力整合，變得無所適從，這種現(xiàn)象稱為角色混亂。角色混亂者無法確認(rèn)自我認(rèn)同。42青少年期認(rèn)同形成的蘊(yùn)涵生理上的成熟和身高的迅速成長預(yù)示著年輕人即將變?yōu)槌扇恕Ｋ麄冮_始審視作為成年人自身未來的角色。青少年期最重要的一項任務(wù)就是形成自我認(rèn)同的意識，即認(rèn)清“我是誰”。下列系列問題有助于明晰自我認(rèn)同的內(nèi)涵：從本質(zhì)上說，形成認(rèn)同涉及思考并回答如下問題：（1）我想要從生命中得到什么？（2）我想做什么樣的人？（3）我是誰？

人生中最重要的決定往往就潛藏在對以上問題答案的尋求過程之中。這些問題的回答不是輕而易舉的，需要大量的思考、嘗試、錯誤和再嘗試。但是如要生命過得充實而有意義，就必須為上述問題作答，而答案將為你的生命指引方向、賦予意義。對以上問題不作答很容易導(dǎo)致渾渾噩噩的人生。5下列問題有助于自我探索1我感到愜意、有意義并樂于從事的事情是什么？2我的道德準(zhǔn)則是什么？3我的精神信仰什么？4我的就業(yè)目標(biāo)是什么？5我在性方面有哪些原則？6我希望擁有一種坦誠的關(guān)系嗎？67我想要孩子嗎？8我希望在哪個國家或世界的哪個地方居?。?我在閑暇之時樂于從事哪些活動？10我預(yù)想給別人留下一種什么樣的形象？11我樂于與什么樣的人相處？為什么？12我是否希望改善自己和他人的生活質(zhì)量？713我希望與親戚、朋友、鄰里或初次見面的人建立什么樣的關(guān)系？14我對死亡有何感想？15我希望在5年、10年或20年后從事哪些活動？

如要建立一種全面的認(rèn)同，那么對于以上的大多數(shù)問題都應(yīng)當(dāng)作出適當(dāng)?shù)幕卮?。為上述問題作誠實的、全面地回答會影響你的自我認(rèn)同。8但對認(rèn)同對主要的影響還是來自你對生活的態(tài)度，你希望從生活中得到什么以及你對實現(xiàn)這些目標(biāo)的動機(jī)。上述問題說來容易，但回答卻是一個極其復(fù)雜的、持續(xù)不斷的過程。此外，你的生活目標(biāo)還可能發(fā)生一些變化，對此需要有必要的心理準(zhǔn)備。環(huán)境因素會導(dǎo)致變化比如工作條件的改變。個體的成長也會影響到你對所從事活動的態(tài)度以及你的信仰和價值觀。要學(xué)會主動接受這些變化。9如果你有良好的自我認(rèn)同，你就會時刻準(zhǔn)備調(diào)整自己的生活目標(biāo)，而不致使自己的生活失去方向。你的生活軌跡既取決于自身做出的種種決定，又受制于他人為你作出的決定。沒有自我認(rèn)同，你將無法確知什么樣的決定對自己最為有利。而一旦有了自我同一性，你就會主動朝向自己的生活目標(biāo)邁進(jìn)，并且感到自身生活的意義。10認(rèn)同混亂主要表現(xiàn)為：1延遲成人責(zé)任行為2思慮不周但執(zhí)迷不悟3復(fù)歸孩子氣的行為方式以避免承擔(dān)成人的責(zé)任埃氏認(rèn)為青少年期兒童拉幫結(jié)派、黨同伐異的行為模式其實是對認(rèn)同混亂的一種抵御。戀愛是一種積極尋求認(rèn)同的表現(xiàn)。11

自我認(rèn)同對角色混亂的沖突，其最好的解決方式是充分整合先前的自我識別、當(dāng)前的價值觀念和未來的目標(biāo)理想，以期形成一種前后協(xié)調(diào)一致的自我觀念。只有在一段時間的懷疑審問、評價和實驗后，自我認(rèn)同才可能形成。形成自我認(rèn)同期間的拷問可能使青少年經(jīng)歷感情的投入、忘我的執(zhí)著、精神錯亂、反叛或游戲人生的徜徉。12獲得認(rèn)同的重要性青少年一直在奮力尋求自我、生命的意義和自身的價值。對這些問題給予回答構(gòu)成人生中一項極其重要的任務(wù)。這些問題不予回答便不能進(jìn)而作出其他一些重要決定，比如選擇什么樣的工作、是否結(jié)婚、何時及與誰結(jié)婚、定居何地、閑暇時光如何度過等。遺憾的事，許多人只是渾渾噩噩地度日，從來沒有認(rèn)真思考過這些問題的答案。不能找到答案便容易表現(xiàn)出抑郁、焦慮、優(yōu)柔寡斷、一事無成。13認(rèn)同的形成認(rèn)同的形成是一個終生的過程。人生早期，個人的自我認(rèn)同往往取決于他人的反應(yīng)。。這種標(biāo)簽式的過程，源于庫利的鏡中我，也就是自我概念的形成依賴他人與自己的關(guān)系。標(biāo)簽對人生有著重要影響。如果父母經(jīng)常稱呼自己的孩子為傻瓜，那么這個孩子就很容易形成較低的自我觀念，預(yù)知自己在很多方面（尤其是學(xué)習(xí)）能力不足，在學(xué)習(xí)和交往上不用心、不努力，以至最終走向人生的失敗。14由于認(rèn)同的形成是一個終生發(fā)展的過程，所以即使對那些自視無能的人而言，積極的變化還是完全可能的。在認(rèn)同方面須謹(jǐn)記：在塑造未來的作用上，我們對未來的期待要遠(yuǎn)甚于自己過去的經(jīng)歷。過去已經(jīng)無可改變，但現(xiàn)在和未來卻完全可以重新塑造。盡管過去可能是充滿痛苦和創(chuàng)傷，但卻并不預(yù)示著未來依然如故。人生是在我們自己的掌控之中，只有我們自己才能決定自己的未來。153馬西亞的認(rèn)同范疇馬西亞（Marcia,1980,1991）基于埃里克森的心理社會理論作了大量研究，認(rèn)為，面對認(rèn)同沖突，人們通常表現(xiàn)出四種主要的狀態(tài)方式：（1）認(rèn)同如期獲得；（2）先定認(rèn)同；（3）認(rèn)同彌散；（4）認(rèn)同延遲。根據(jù)三條主要標(biāo)準(zhǔn)，把人劃分為三個不同范疇（1）個體是否在認(rèn)同過程中經(jīng)歷一場主要沖突；（2）個體是否表現(xiàn)出對某種職業(yè)的真正投入；（3）有否對某種價值觀或信仰的執(zhí)著。16認(rèn)同如期獲得：要達(dá)到認(rèn)同如期貨的，當(dāng)事人往往要經(jīng)歷一段緊張激烈的決策過程。付出了努力，便形成一套個性化的價值觀，并進(jìn)而做出有關(guān)職業(yè)選擇的決定。人們通常認(rèn)為，認(rèn)同如期獲得使上述四種認(rèn)同狀態(tài)最有意的一種。17先定認(rèn)同：唯一沒有經(jīng)過認(rèn)同沖突的一類。沒有經(jīng)歷任何挫折和焦慮便飛速地步入了成年。有關(guān)職業(yè)與價值觀的決定很早就已經(jīng)做出，經(jīng)常是基于父母的價值觀和觀念，而不是自己制定的。如子承父業(yè)過早確定認(rèn)同意味著排除了其他發(fā)展的可能性。18認(rèn)同彌散：經(jīng)歷認(rèn)同彌散的人嚴(yán)重缺乏決斷力和指向性。雖然也有認(rèn)同沖突，但是無法解決它。他們無法作出明確的決定，不管是個人的思想意識還是關(guān)乎職業(yè)選擇。他們通常沒有多少自尊心，而且優(yōu)柔寡斷。比如這種人在一個地方待不上幾個月便會漂泊到其他地方，決不會真心地投入。19認(rèn)同延遲：

這種人在認(rèn)同沖突期間會經(jīng)歷嚴(yán)重的焦慮，但尚未就個人的價值觀或職業(yè)選擇做出決斷。不過，為解決這些問題，認(rèn)同延遲者卻愿意付諸持續(xù)不斷的激烈斗爭。他們不是逃避回答，而是時刻地面對。對于自身的信仰和責(zé)任行為，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的矛盾心理。例如，認(rèn)同延遲者會執(zhí)著于某一宗教問題，比如上帝是否真的存在。他們對許多問題持批判態(tài)度，但往往得不到解決。20道德發(fā)展

青少年期充滿年輕人對親密關(guān)系及其他主要職業(yè)、生活目標(biāo)的熱切追求。與此時時相伴的另外一種追求是個人道德觀念的形成。道德關(guān)乎個體判定是非的一整套原則。多數(shù)時候這些原則并不一定都那么黑白分明，間或也會有一些灰色地帶，因為沒有一個絕對是或非的標(biāo)準(zhǔn)答案。如婚前性行為是好還是壞？道德問題涵蓋內(nèi)容廣泛，有的意義重大，有的是日常小節(jié)。道德發(fā)展是一個終生持續(xù)不斷的問題，但在青少年階段卻顯得異常關(guān)鍵。雖然人們做出某種決斷或選擇時并不需要參照某些具體的原則標(biāo)準(zhǔn)，但青少年期形成的道德觀念卻常常是終生受用。211科爾伯格道德發(fā)展理論層次/階段說明1前習(xí)俗層次（遵從習(xí)俗的角色）階段1：避免懲罰故而遵從階段2：天真的工具享樂主義制約來自外部，行為受獎懲的支配以是否受到懲罰做出道德善惡的決定遵守規(guī)則是為了得到獎賞，通常是你對我好，我才對你好科爾伯格三層次六階段道德發(fā)展理論222習(xí)俗層次（遵從某種角色）階段3：“好孩子道德”階段4：維護(hù)權(quán)威道德開始重視他人的意見，行為受社會期望支配取悅他人即是好的行為，強(qiáng)烈的取悅心理信仰法律和秩序，遵從法律、權(quán)威，認(rèn)為秩序非常重要3后習(xí)俗層次（遵守自我接受的道德準(zhǔn)則）階段5：信奉契約、個體權(quán)利和民主法律道德階段6：個體道德與良知道德最終走向道德內(nèi)化，認(rèn)識到道德乃高于法律、甚至自我利益的高層準(zhǔn)則認(rèn)為法律是必要的，不過需要遵從理性思維與詮釋強(qiáng)調(diào)群體福利的重要性行為基于內(nèi)化的道德準(zhǔn)則，到的決定依據(jù)正義原則而不是法律232女性與道德發(fā)展：吉利根的理論科爾伯格的理論更多關(guān)注的是男性。吉利根指出根據(jù)克爾伯格的理論，女性的道德發(fā)展更加困難。因為女性遇到的道德困境不同于男性。女性更傾向于從關(guān)愛視角出發(fā)，“從人與人的緊密聯(lián)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人際交流與溝通、人與人之間的關(guān)系、對他者表現(xiàn)出一種關(guān)愛”也就是說女性傾向于從個體的具體情況審視道德。24吉根利關(guān)于女性道德發(fā)展的

層次和過渡階段描述第一層次：個體生存取向。關(guān)注自身的生存作為首要的，因此認(rèn)定凡是實際的就是最好的。過渡一：從自私到責(zé)任。這是道德思維的第一次過渡，出現(xiàn)從只考慮自我到關(guān)愛他人的轉(zhuǎn)變。認(rèn)識到金對自己負(fù)責(zé)還不夠，還必須關(guān)愛他人；意識到自身的選擇會影響到他人的利益。25第二層次：自我犧牲的善。開始撇開自我的需要和意愿，越來越看重他人的幸福。特別看重他人如何看待自己，故而經(jīng)常會引發(fā)一種內(nèi)心的沖突，即是自愿承擔(dān)自身行為的責(zé)任還是破于他人的壓力而做出決定。

過渡二：從善良到現(xiàn)實。女性開始更為客觀地審視自身的境況。不再依賴他人的看法行事，而是在作出自身決斷時充分考慮所有人的利益，包括自身的利益。26第三層：非暴力負(fù)責(zé)任的道德準(zhǔn)則。在這一層次，女性思考問題總是要考慮自身決定和行為的影響或后果。她們逐漸擺脫了他人意見的束縛，主動承擔(dān)自身決定的責(zé)任。把自己擺在與別人同等的地位，審慎地權(quán)衡自身行為可能帶來的種種后果，同時充分準(zhǔn)備承擔(dān)這些后果。其重要原則就是：盡量降低行為給自己和他人帶來的傷害。27評論吉根利理論吉根利道德發(fā)展理論提供了一個從不同視角審視道德發(fā)展的范例。道德發(fā)展在男性和女性之間存在一定的差異。比較而言，女性更關(guān)注友誼，更不情愿傷害別人的感情。男性談?wù)摳嗟氖亲陨淼木骄骋约叭绾螖[脫麻煩等問題。如果設(shè)想自身生活中經(jīng)歷的事件，女性更多談到自己周圍關(guān)系密切的人，男性選擇那些于己無關(guān)的情景事件，或干脆談?wù)芾硇詥栴}。28

吉根利強(qiáng)調(diào)責(zé)任與道德之間的相互關(guān)系。道德水平高意味著更有能力且更愿意承擔(dān)責(zé)任。道德水平為道德決斷提供了基礎(chǔ)?！白罡咚降臎Q斷能力基于對他人需求的關(guān)愛和敏感、對他人承擔(dān)責(zé)任、進(jìn)哺育之責(zé)”。吉根利的理論為社會工作實踐提供了一整套道德準(zhǔn)繩。社會工作者應(yīng)該努力學(xué)會對服務(wù)對象的需求形成敏感性、學(xué)會勇于承擔(dān)責(zé)任，最后還需為服務(wù)對象提供有效的幫助和培養(yǎng)，以滿足服務(wù)對象的需求。293福勒的信仰發(fā)展理論精神信仰是許多人生活的重要方面，而且是人類力量的一個重要源泉。精神信仰可賦予人以極大的力量如能給人以承受苦難的力量并指引人生道路的選擇。精神信仰通常以宗教的形式出現(xiàn)，這是一種正規(guī)的、機(jī)構(gòu)性質(zhì)的精神信仰和實踐表達(dá)。30福勒認(rèn)為，信仰絕不僅僅是宗教教條或?qū)嵺`，甚至不一定包括上帝。相反，信仰是“一種決定信念、價值觀和意義生成的整合、核心化過程”，它“指引人生的方向”并將個人與他人“連接起來”，形成一個更加廣闊的、豐富有意義的“參照框架”，幫助人們跨越生活的種種障礙。31福勒宗教信仰七階段1原始的或含混的信仰，0-2歲；幼兒最初學(xué)到的是判斷周圍環(huán)境是否安全可靠，家庭氛圍是否溫暖、安全、穩(wěn)定，在家里是否受到傷害、冷落甚至虐待。人們逐漸學(xué)會用語言表達(dá)他們的思想并把自我與他人區(qū)分開來，開始形成人際之間的關(guān)系和人際關(guān)系的各種觀念。322直覺——投射式信仰，2-6歲；從周圍環(huán)境獲取意義的能力不斷提高。兒童將其所接觸到的心靈語言和經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為自身的信仰觀念。其信仰和宗教認(rèn)識缺乏深度，而且無法運(yùn)用到自己的日常生活中。這種信仰觀念本質(zhì)而言就是外在的，他們接觸到什么就相信什么。333神話——字面上的信仰，6-12歲；個人往往會被戲劇表演和精神象征深深地感染，“比如穆斯林教徒到麥加朝圣期間穿著特別的服裝，圍著卡巴神殿繞行七圈兒”。在這一階段，兒童更為嚴(yán)肅地思考關(guān)于有關(guān)信仰問題的方方面面，雖然很多情況下他們還只是從字面上去理解話語的內(nèi)涵。如他們會把基督教圣餐禮上分給教徒享用的圣餅當(dāng)作耶穌“身體”的一部分，而不能理解為那只是一種象征。344綜合——習(xí)俗的信仰，12歲以上；通過各種社會的、學(xué)校的和傳媒的經(jīng)歷，他們了解到到有關(guān)世界的更多的信息。一方面，這一階段的兒童努力地學(xué)習(xí)遵守規(guī)范，可另一方面，他門也開始形成自身獨特的認(rèn)同。在此一階段，孩子們還沒有學(xué)會批判性地對待這些信仰的根基，所以還只是諾守習(xí)俗的意識形態(tài)。355個人化——反省式信仰，成年早期及以后；主要特點是能夠?qū)σ饬x進(jìn)行評判性的評價。面對價值觀和觀念的沖突，人們開始努力確立自我個性化的信仰體系。例如，一位青年人會嚴(yán)肅地思考比較自我信仰與習(xí)俗的宗教教義與慣例之間的種種差異。教會禁止同性戀者入教，他會贊成嗎？

366連接性信仰，中年及其以后。這一階段的主要特點是整合。個體的觀念與世俗觀念發(fā)生沖突，并且學(xué)會接受這個事實。這時的個體已經(jīng)將自己的信念整合并植入其對物理和精神世界的知覺體系，認(rèn)識到人生本來就是多元對立的統(tǒng)一體。其精神信仰找到了一個更深的視角，宗教象征也獲得了更深刻的內(nèi)涵。如“能夠認(rèn)識到宗教儀式中耶穌受難的十字架一是一種真實的形象，又象征著犧牲精神或死亡和重生”。377普遍信仰階段，中年及其以后；主要特點在于無私的奉獻(xiàn)和對正義的執(zhí)著。將他人利益至于自我之上。這種執(zhí)著也可能導(dǎo)致當(dāng)事人舍棄自我的歡樂和幸福，成為偉大事業(yè)的殉難者，但只有極少數(shù)人能夠達(dá)到這種境界。38精神信仰與社會工作實踐瑟馬貝基安（Sermabeikian,1994）這樣描述精神信仰和社會工作實踐的關(guān)系：

精神信仰是一種人類的需要。如若誤解精神信仰、回避它或?qū)⑵湟暈楸举|(zhì)上的一種退化、神經(jīng)過敏、心理病態(tài)，則會產(chǎn)生極其重大的影響。社會工作者必須認(rèn)識到一個人的精神信仰、價值觀念、知覺體系、情感和觀念與宗教氛圍、哲學(xué)思考、文化背景、民族狀況，及其個人的生活經(jīng)歷存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。39精神信仰有助于人們富有建設(shè)性地應(yīng)對生活中的困難——對社會工作者而言，認(rèn)識到這一點非常重要……主機(jī)服務(wù)對象精神信仰的社會工作實踐技巧始于接受其根本的價值觀念、信仰體系及其基本的人生態(tài)度。一旦服務(wù)對象選擇某種精神視角，社會工作者應(yīng)對其自我決定報以同情和鼓勵的態(tài)度。服務(wù)對象有可能選擇加入自助小組、教會或采取祈禱、靜思、投身社會活動或某種事業(yè)。社會工作實踐者應(yīng)該積極地把精神信仰納入到救助目標(biāo)和任務(wù)當(dāng)中去。40重大問題和人生重大事件：

自殺和缺乏自信自殺的發(fā)生自殺已成為我國青少年人群首位死因2003年9月10日被定為首次“世界預(yù)防自殺日”。據(jù)統(tǒng)計，我國每年至少有25萬人自殺，200萬人自殺未遂。據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心的調(diào)查分析，自殺已成為15至34歲人群的首位死因。一個人的自殺會給親朋好友帶來巨大傷害，這種傷害涉及到情感、社會和經(jīng)濟(jì)諸多方面，據(jù)世界衛(wèi)生組織的估算，每年與自殺有關(guān)的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)數(shù)十億美元。

今年9月10日，被世界衛(wèi)生組織和國際自殺預(yù)防協(xié)會共同制定為首次“世界預(yù)防自殺日”。41

內(nèi)在心理因素

首先，從青少年群體身心發(fā)展特點看，青少年時期，心智發(fā)展尚未成熟，認(rèn)識偏激、情緒不穩(wěn)、意志薄弱、行為沖動是不少孩子的通病。面臨考試、升學(xué)、就業(yè)、交友、戀愛等諸多人生選擇，眾多的心理需求如果得不到滿足，而自身又缺乏自我調(diào)節(jié)能力和應(yīng)對挫折能力，就會經(jīng)常體驗到失望、痛苦、悲傷、悔恨、激憤等負(fù)性情緒和嚴(yán)重的挫折感、不滿足感，就容易出現(xiàn)心理沖突和心理危機(jī)。自殺企圖即是心理危機(jī)的一種突出表現(xiàn)。

青少年自殺的原因42其次，從學(xué)生個體人格特質(zhì)來看，青少年自殺者的個性具有內(nèi)向、孤僻、沖動、過激、偏執(zhí)，神經(jīng)質(zhì)等人格特質(zhì)；有的本身即是神經(jīng)類型為弱型或強(qiáng)而不平衡型或過敏體質(zhì)者，其耐受力較差，一個普通刺激就使其難以承受；有的內(nèi)心有強(qiáng)烈的孤獨感、痛苦感，這種體驗長期積累達(dá)到一定極限時，一個偶然因素即可導(dǎo)致輕生念頭產(chǎn)生。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，因精神障礙而自殺的青少年占13．2％，其中抑郁癥是導(dǎo)致青少年自殺最重要的精神障礙。43

其次，從學(xué)生個體人格特質(zhì)來看，青少年自殺者的個性具有內(nèi)向、孤僻、沖動、過激、偏執(zhí)，神經(jīng)質(zhì)等人格特質(zhì)；有的本身即是神經(jīng)類型為弱型或強(qiáng)而不平衡型或過敏體質(zhì)者，其耐受力較差，一個普通刺激就使其難以承受；有的內(nèi)心有強(qiáng)烈的孤獨感、痛苦感，這種體驗長期積累達(dá)到一定極限時，一個偶然因素即可導(dǎo)致輕生念頭產(chǎn)生。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，因精神障礙而自殺的青少年占13．2％，其中抑郁癥是導(dǎo)致青少年自殺最重要的精神障礙。44家庭因素

每個問題孩子的背后必然有一個問題家庭，家庭的動蕩不安、過分溺愛和缺少愛的的家庭環(huán)境是導(dǎo)致自殺的另一個原因。其一家庭關(guān)系失和，另一個是壓抑。沒有一個穩(wěn)定的家庭生活環(huán)境會引發(fā)孤獨無助的感覺。45社會因素

低品位的網(wǎng)站和大眾傳媒到處充斥著暴力、兇殺、色情、迷信，使得信息篩選抉擇能力相當(dāng)稚嫩的青少年深受其害。虛擬環(huán)境嚴(yán)重影響青少年心理成長的社會化，網(wǎng)絡(luò)垃圾更使青少年沉醉于一種虛假的滿足，人格嚴(yán)重扭曲。有些孩子長期以網(wǎng)絡(luò)來麻痹自己，最終以自殺來逃避人生。46關(guān)于救助有自殺傾向的患者需要遵守的一些原則應(yīng)對自殺的威脅

保持清醒、冷靜。當(dāng)事人需要別人幫助恢復(fù)理性、客觀地看問題，而不是自身已經(jīng)卷入感情危機(jī)而不能自拔的社會工作者。47給與支持。

“可以通過認(rèn)真關(guān)切地傾聽、情感上的共鳴和感人的話語實現(xiàn)與他人分擔(dān)痛苦，比如眼神的交流、適當(dāng)?shù)淖藙莺推渌恍┓茄哉Z的表達(dá)，從而表現(xiàn)出真切的關(guān)懷、關(guān)愛”。社會工作者非常有必要“尊重青少年所描述的自身陷入的種種痛苦，決不能把這種痛苦簡單地當(dāng)作是年輕人的惡作劇。對青少年來說，這種痛苦非常劇烈和真實，甚至?xí)＜吧嗌倌晖簧钤诂F(xiàn)在，缺乏年深歷久的生活經(jīng)驗，因此尚沒有準(zhǔn)備好接受一段時間的苦痛煎熬”。48確定問題的癥結(jié)。幫助當(dāng)事人弄清楚過渡的壓力從何而來，因為只有弄清了問題才能夠進(jìn)而解決問題，也許就出在青少年看問題的方法不對頭。49確認(rèn)自身的力量明確和強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的積極品質(zhì)很有幫助；有自殺企圖的人往往只看到自身的“缺點”，而忘記了自己還有積極的一面。減少獨處的時間能夠信任和彼此溝通的人，包括家人、朋友、學(xué)校的輔導(dǎo)員或是醫(yī)生。50尋求解決問題的機(jī)制用例證可以反復(fù)強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人可以有能力擺脫困境。也許對其他事情都很明白，只是對眼前危機(jī)不明真相。要讓當(dāng)事人明白，自殺是一種永久的致命選擇，而危機(jī)只是一時的。51激發(fā)活下去的勇氣。確認(rèn)并抓住求生的欲望對當(dāng)事人非常有益。力戒空而無用的話不要與想要自殺的人爭辯有關(guān)生與死的哲學(xué)價值問題，不要講空而無用的套話如“你的未來前程似錦”。這種話讓人覺得漠不關(guān)心、無話找話。揚(yáng)言自殺的人自然有絕望的情感，他們絕不是在無限夸張或在演戲。他們需要的是可觀的同情和支持。52尋找可能的途徑最有用、最實實在在的幫助莫過于滿足其當(dāng)時所需。在他們感到非常孤獨，需要提供一些可用的資源，既可以是私人資源，也可以是專業(yè)的資源。在緊急的情況下，可求助于警察或醫(yī)院急診。心理專業(yè)人員可以為其提供長期的服務(wù)。53為企圖自殺者提供的職業(yè)咨詢1創(chuàng)設(shè)一個安全的環(huán)境。把那些容易促發(fā)自殺念頭的工具，比如藥片等見到最少貨艙你。同時需要找一些能夠輔助當(dāng)事人的親戚，朋友或同學(xué)幫忙。2”協(xié)議安全期”?！澳康脑谟谕ㄟ^與患者協(xié)商以確保其在一個時間段內(nèi)不會傷害自己。這種協(xié)議越是詳盡具體就越好，通?；颊邥饝?yīng)在下一