詩詞研究：《楚辭》之“漁父”形象再討論

《楚辭》之“漁父”形象再討論《漁父》一文收錄于《楚辭》中，一般認(rèn)為作者是屈原，也有學(xué)者認(rèn)為是秦漢間人為追記屈原而作。這是一篇流傳較廣且頗具人格內(nèi)涵的文章。關(guān)于其中漁父的形象，論者多將其描述為一位世外高人，或者道家隱者。我以為，這種認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步商議。從文章體式上看，《漁父》篇中作者有意設(shè)置人物問對(duì)，一邊是屈原，一邊是漁父，以此來言志說理。同時(shí)，二者的形象在言辭問對(duì)中，自然也就展現(xiàn)了出來。漁父作為屈原對(duì)立面的人物，勸他改變自己的“深思高舉”去隨波逐流，以適應(yīng)那個(gè)污濁的社會(huì)。其形象設(shè)置，類同于《離騷》篇中的“女媭”。這看似是出于善意的勸諫，實(shí)則正是屈原所反對(duì)與不能接受的。問對(duì)雙方，其實(shí)是價(jià)值觀念不同的雙方?！稘O父》的創(chuàng)作目的，即在于駁斥批判對(duì)方。只不過在篇章當(dāng)中，屈原直接使自己出現(xiàn)在了正方的位置上。屈原作為戰(zhàn)國中后期“嫻于辭令”的士大夫，懂得什么樣的文章體式適合表現(xiàn)什么樣的情志內(nèi)容，即劉勰所謂的“因情而立體”。例如，他將自己悲怨不平之愁情，通過《離騷》《九章》等節(jié)奏感、律動(dòng)性強(qiáng)的詩體篇章來表現(xiàn)，而當(dāng)需要將是非不分、渾濁病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來時(shí)，問對(duì)體顯然更合適。問對(duì)體的寫作，在文本上可以使文章自然形成對(duì)話雙方。有雙方對(duì)話就會(huì)形成直接的比較，雙方各言己辭，也容易使別人進(jìn)行評(píng)判?！稘O父》篇中，問對(duì)雙方屈原與漁父各言其辭。漁父首先問道：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原回答：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父聽完，非但沒有同情，反而表達(dá)出不認(rèn)同的態(tài)度，回應(yīng)道：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醴？何故深思高舉，自令放為？”漁父的這段說辭重點(diǎn)在一個(gè)“變”，隨世俗之變而變。他先以“圣人”為依托，否定屈原的處世原則，進(jìn)而提出自己的處世方法。漁父的處世方法看似有道理，實(shí)際是無原則、無底線，甚至不負(fù)責(zé)任的。其觀點(diǎn)核心是，面對(duì)污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)，不是積極去改變，而是一味地迎合、適從，為此甚至不惜一再降低自己的底線，哪怕是犧牲自己的人格。對(duì)此，屈原的回答是：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？屈原顯然不認(rèn)同漁父的觀點(diǎn)，而是追求人格的獨(dú)立與潔美，不蒙世俗之污。屈原所述乃是做人的基本原則，但仍沒有得到漁父的認(rèn)同。最后，漁父以“莞爾一笑”來表達(dá)他的不茍同，并且以一首小歌作為回應(yīng)：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。漁父唱的這首小歌，即《滄浪歌》，最早見于《孟子·離婁上》。此歌出現(xiàn)在不同的語境，有不同的意義傾向。但這里，漁父的援引還是在表現(xiàn)他那種權(quán)變的處世思維，而且漁父的這種權(quán)變，與儒家“有道則見，無道則隱”“達(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善”的權(quán)變還有所不同。儒家在天下無道時(shí)選擇歸隱，是獨(dú)善，即我不管、不擔(dān)當(dāng)，但我不參與，仍保持自身的完整；漁父的權(quán)變?cè)谟诋?dāng)面對(duì)社會(huì)的污濁黑暗時(shí)，選擇改變自己的節(jié)操，參與進(jìn)來，甘愿隨波逐流，甚至還要推波助瀾。換言之，面對(duì)“世人皆濁”，要“淈其泥而揚(yáng)其波”；面對(duì)“眾人皆醉”，要“餔其糟而歠其醴”。當(dāng)“滄浪之水濁兮”時(shí)，選擇的不是“不洗”，而仍舊是“洗”，即參與其中。這樣的處世原則，在國家衰敗、時(shí)局黑暗而需要改變的時(shí)候，不但于社會(huì)無益，反而會(huì)帶來更大損害。因此，對(duì)于《漁父》篇中漁父形象的認(rèn)識(shí)，我們不能先入為主，因其名曰“漁父”，就認(rèn)為是一位處江湖之遠(yuǎn)的高人、隱者。經(jīng)上文分析，《漁父》篇中的漁父并不能算是一