-2020學(xué)年四川雙流中學(xué)高一（下）入學(xué)考試語文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修下

-2020學(xué)年四川雙流中學(xué)高一（下）入學(xué)考試語文試題及答案統(tǒng)編版高一必修下四川省雙流中學(xué)級高一（下）入學(xué)考試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文章，完成1-3題。

綜覽蘇軾關(guān)于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達(dá)，可以看出蘇軾是一個有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代，多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上。“吾家蜀江上，江水綠如藍(lán)”。他雖總在異鄉(xiāng)漂泊，但總忘不了其“蜀士”身份。其次，故鄉(xiāng)是宗族意義的團(tuán)聚地。在異地他鄉(xiāng)，遇到兩類人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸：一是來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人?！拔壹叶朊缄?，與子同一邦。相望六十里，共飲玻璃江?！蹦欠N共飲一江水的同里感覺讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。蘇軾總會夸故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物等：“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊?！弊詈?，故鄉(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。在異鄉(xiāng)，蘇軾常用故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物、典故來比照，在黃州見到美麗的海棠，他不禁發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問：“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀?！辈粌H如此，他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng)，讓異鄉(xiāng)充滿故鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫的《何滿子》詞中的岷峨、江漢、當(dāng)壚人等都是故鄉(xiāng)的符號。

不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾，事實上卻是于三十三歲時第三次出川后，就再也沒有回過老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過，長期處于“無家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”，不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng)，認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。

但要認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，又要經(jīng)歷幾個必要的思維階段：首先將故鄉(xiāng)具化，與異鄉(xiāng)對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來代表故鄉(xiāng)，如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名，而只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼，以表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受。此時的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛化寄托，是對現(xiàn)實漂泊處境的抗衡工具，不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉(xiāng)意念化。所謂意念化，就是不拘泥于出生地的故鄉(xiāng)，一切隨緣，適意，將足之所履和心之所安處都視為故鄉(xiāng)，“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時的故鄉(xiāng)只是一種意念，一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度，不再與異鄉(xiāng)對立。最后是，實現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化，甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng)的風(fēng)景足夠好，蘇軾甚至?xí)百H低”故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！睂Ξ愢l(xiāng)的山水、人情等的好感至極，蘇軾就會用佛教思維，將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng)：“前生我已到杭州，到處長如到舊游?！绷硪环N是受命運驅(qū)策打擊，顛沛異鄉(xiāng)，與魂牽夢縈的故鄉(xiāng)阻隔時，擴大心胸，寓寄于物，發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點，先將異鄉(xiāng)寄托甚至實體化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)，最后實現(xiàn)對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。

（選自《蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，有刪改）

1.下列對于“蘇軾的故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項是（）

A．故鄉(xiāng)的內(nèi)涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上就是這種觀點的體現(xiàn)。

B．故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見到美麗的海棠蘇軾也要發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問，充分體現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的依戀。

C．故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托，是蘇軾和現(xiàn)實漂泊處境相抗衡的工具，此時的故鄉(xiāng)不僅僅是地理意義上的眉山。

D．故鄉(xiāng)是個意念化的概念，足之所履和心之所安處都是蘇軾的故鄉(xiāng)，此時的故鄉(xiāng)代表的是一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結(jié)，但他在被貶謫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)之后就對故鄉(xiāng)的情感日益淡漠，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)。

B．來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會勾起蘇軾對故鄉(xiāng)的思念之情，這在其詩歌中都有所體現(xiàn)。

C．為了表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼。

D．“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地以及自己身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）

A.蘇軾長期過著貶謫流放的生活，處于“無家”狀態(tài)，因此他有時貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！?/p>

B.蘇軾對故鄉(xiāng)的具化就是他對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。

C.“吾家蜀江上，江水綠如藍(lán)”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉(xiāng)，“此心安處是吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。

D.泛化了的故鄉(xiāng)讓蘇軾實現(xiàn)了對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，使他能夠以曠達(dá)的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。

（二）實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完4-6題。

王安石逸事

林語堂

王安石是個怪人，思想、人品都異乎尋常。學(xué)生時代很勤勉，除去語言學(xué)極糟糕之外，還算得上是個好學(xué)者，當(dāng)然也是宋朝一個主要的詩人。不幸的是，徒有基督救世之心，而無圓通機智為人處世之術(shù)，除去與他自己本人之外，與天下人無可以相處。毫無疑問，他又是一個不切實際的理想主義者。倘若我們說理想主義者是指不注意自己的飲食和儀表的人，王安石正好就是這等人。王安石的衣裳骯臟，須發(fā)紛亂，儀表邋遢，也是以此等惡習(xí)為眾所周知的。蘇洵在《辨奸論》那篇文章里刻畫王安石說：“衣臣虜之衣，食犬彘之食?！庇终f他“囚首喪面，而談詩書”。王安石是否喜歡以這樣的特點異乎常人，我們無從知道，但是一個人把精力完全傾注在內(nèi)在的思想上，自然會忽略了他的外表，這話倒不難相信。有一個故事流傳下來，說他從來不換他的長袍。一天，幾個朋友同他到一個寺院里的澡堂會。在他由浴池出來之前，朋友們特意偷偷地在外頭留一件干凈的長袍，用以測驗他是否知道衣裳已經(jīng)被換了。王安石洗完出來，把那件新袍子穿上，朋友們動了手腳，他完全不知道。不管怎么樣，他總是身上穿了件衣裳就行了。

又有一天，朋友們告訴王安石的胖太太，說她丈夫愛吃鹿肉絲。

胖太太大感意外。她說：“我不相信。他向來不注意吃什么。他怎么會突然愛吃鹿肉絲了呢？你們怎么會這樣想？

大家說：“在吃飯時他不吃別的盤子里的菜，只把那盤鹿肉絲吃光了，所以我們才知道。

太太問：“你們把鹿肉絲擺在了什么地方？

大家說：“擺在他正前面?！?/p>

太太明白了，向眾人說：“我告訴你們，明天你們把別的菜擺在他前面，看會怎么樣？”

第二天朋友們把菜的位置調(diào)換了，把鹿肉絲放得離他最遠(yuǎn)，大家留意他吃什么。王安石開始吃靠近他的菜，桌子上照常擺了鹿肉，他竟然完全不知道。

還有一個故事說王安石在揚州太守幕府時，他徹夜讀書。那時的太守是韓琦，他后來做了宰相。王安石總是苦讀通宵，天將黎明之時才在椅子上打盹。等睡醒時，已然晚了，來不及洗臉梳頭發(fā)，便連忙跑到辦公室上班。韓琦一看他那副樣子，以為他徹夜縱情聲色，就向他勸導(dǎo)幾句。韓琦說：“老弟，我勸你趁著年輕，多用功念點兒書吧?！?/p>

王安石立在那兒未作分辯。在去職之時，他告訴朋友說韓琦不賞識他。后來，王安石的學(xué)者名氣日大，韓琦對他的看法也有了改變，也愿把他看作自己的屬下，王安石卻很惱怒。事情趕巧的是，王安石在京師接受朝廷高位那一年，正好韓琦罷相。王安石記日記甚勤，竟寫了七十冊，他曾有這樣批評韓琦的話：“韓琦別無長處，惟面目姣好耳?！?/p>

但是王安石這個怪人，除去還的外表之外，尚有不止此者。在他得勢之前大約20年之中，他之所以使人談?wù)?，是因為他屢次謝絕朝廷的提升。這倒很難相信他之如此是純系沽名釣譽之意，因為從他21歲考中進(jìn)士到他46歲得勢——那是他壯年最活躍的時期，共25年—他一直謝絕任命，寧愿在一個偏遠(yuǎn)的省份當(dāng)一小吏。那是仁宗在位之時，國家太平，才俊之士成薈萃于京都，王安石越謝絕朝廷授予高位之意，他的聲譽就越高。最后，朝廷上的官員皆急欲一睹此人的真面目。此時他除去以文章出名之外，還位居太守，政績斐然，行政才干之優(yōu)，堪稱能吏他建堤筑，改革學(xué)校，創(chuàng)農(nóng)民貸款法，把他的新社會思想，實施了數(shù)項。政績確實不錯，也深得百姓愛戴。他對入朝為官的引誘一直視若無睹，直到仁宗嘉祐三年（1058），朝延任命他為度支判官，他才來到京師。

（節(jié)選自林語堂《蘇東坡傳》第七章，題目為編者加，有改）

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.這篇傳記采用了對話的方式描寫傳主，如朋友與胖太太之間的對話等。

B.說王安石是個怪人，僅因為他不會圓通機智地為人處世，儀表邋遢，不重衣食，把精力全部傾注在內(nèi)在思想上。

C.傳記特意寫韓琦這個人物，是為了更好地寫王安石，對傳主人物起一定的襯托作用。

D.作者在最后一段列舉王安石一直謝絕任命，寧愿在一個偏遠(yuǎn)的省份當(dāng)一小吏，是對傳主的客觀評價。

5.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．文中“有一個故事流傳下來”“還有一個故事”等諸如此類的文字，可以說是作者的一種筆法，既表明所寫有一定來歷或根據(jù)，又能讓讀者看出有別于正式的史書記載。

B．“他又是一個不切實際的理想主義者”，這句話主要是批評王安石雖有政治抱負(fù)，但清高孤傲、不請世事、自以為是。

C．文中特別寫到王安石批評韓琦的話“韓琦別無長處，惟面目姣好耳”，除了表達(dá)他對注重外表裝扮的人的鄙視之外，更是意欲借此表達(dá)他對韓琦曾經(jīng)對自己誤解的憎恨。

D．文章采用敘述、抒情、議論相結(jié)合的寫法，如開頭一段有相當(dāng)多的文字是作者對王安石的議論，圍繞這些議論，作者擇事而寫，寫出了一個以往不為人所熟知的“怪人”王安石。

6.宋朝朱弁《曲洧舊聞》中有這樣的記載：“王荊公性簡率，不事修飾、奉養(yǎng)，衣服垢污，飲食粗惡，一無有擇，自少時則然。蘇明允著《辨奸》，其言衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書’，以為‘不近人情’者，蓋謂是也?！边@里以“不近人情”言之，你同意這樣的評價嗎？請結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容闡述。

（三）文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完7-9題。

蘇東坡突圍

余秋雨

①蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著進(jìn)入了一個新的美學(xué)等級，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個新的人生階段。他完成了一次永載史冊的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場壯麗的對話。

②我非常喜歡讀林語堂先生的《蘇東坡傳》，但總覺得語堂先生把蘇東坡在黃州的境遇寫得太理想了。語堂先生酷愛蘇東坡的黃州詩文，由酷愛渲染開去，渲染得風(fēng)雅、圣潔。其實，就我所知，蘇東坡在黃州還是很凄苦的；優(yōu)美的詩文，是對凄苦的掙扎和超越。

③蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，在他寫給李端叔的一封信中描述得非常清楚。信中說：得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。

④我初讀這段話時十分震動，因為蘇東坡這個大名人是有很多朋友的。應(yīng)酬、唱和，幾乎成了他生活的基本內(nèi)容，他一半是為朋友們活著。但是，一旦出事，朋友們不僅不來信，而且也不回信了。蘇東坡那一封封信，千辛萬苦地從黃州帶出去，卻換不回一丁友誼的信息。原來的世界已轟然消失，一代名人就混跡于樵夫漁民間不被人認(rèn)識。本來這很可能換來輕松，但他又覺得仍有無數(shù)雙眼睛注視著自己，只能在寂寞中惶恐。即便這封無關(guān)宏旨的信，他也特別注明不要給別人看。

⑤他真的害怕了嗎？也是也不是。他怕的是麻煩，而絕不怕為道義、為百姓、為朝廷、為皇帝捐軀。他經(jīng)過“烏臺詩案”已經(jīng)明白，一個人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個道理來。無法洗刷，無處辯解，就像有些學(xué)者提出的“醬缸文化”，跳在里邊，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個，沒有哪個高品位的文化人會不怕。但他的內(nèi)心仍有無畏的一面。他給李常的信中說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髄，直須談笑于死生之際?！m懷坎壕于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之……”多么真誠的勇敢，多么灑脫的情懷！但是，讓他在何處做這篇人生道義的文章呢？沒有地方，沒有機會。于是，蘇東坡剛剛寫完，支頤一想，又立即加一句：此信看后燒毀。

⑥這是一種真正精神上的孤獨無告。那闕著名的“卜算子”道盡了這種精神遭遇：

缺月桂疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

⑦正是這種唯言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。他在寂寞中反省過去。這是極其誠懇的自我剖析，是想找回一個真正的自己。他無情地剝除每一點異己的成分，哪怕這些曾為他帶來官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他體味著自然和生命的原始意味。

⑧這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才氣獲得了一次蒸餾和升華，他真正地成熟了，成熟于一場災(zāi)難之后。幸好，他還不年老，44歲至48歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。

⑨成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果——

⑩引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌.赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。

（有刪減）

7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）

A．作者在第②段提及林語堂先生的《蘇東坡傳》，意在引出自己的觀點，強調(diào)蘇東坡在黃州時期凄苦的生活狀態(tài)。

B．文中引用蘇東坡的書信和作品，更加真實地展示蘇東坡的境遇與精神，豐富了文章內(nèi)容，也使文章更具說服力。

C．文中③④段敘寫蘇東坡在黃州時期感受著人情冷暖、世態(tài)炎涼，他斷絕了與昔日好友的往來，過著孤獨的生活。

D．作者根據(jù)歷史事實，又展開想象，描述了蘇東坡的遭遇和心境，表達(dá)了對蘇東坡的深切同情和無限敬仰之情。

8.簡析文章第⑨段畫波浪線句子運用的修辭手法及其妙處。

9.簡要分析題目“蘇東坡突圍”的含義。

二、古詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成10-13小題

游太和山記

從南天門宮左趨雷公洞。洞在懸崖間。余欲返紫霄，由太子巖歷不二庵，抵五龍。輿者轎夫謂迂曲不便，不若由南巖下竹笆橋，可覽滴水巖、仙侶巖諸勝。乃從北天門下，一徑陰森，滴水、仙侶二巖，俱在路左，飛崖上突，泉滴瀝于中，中可容室，皆祠真武。至竹笆橋，始有流泉聲，然不隨澗行。乃依山越嶺，一路多突石危巖，間錯于亂茜叢翠中，時時放榔梅花，映耀遠(yuǎn)近。

過白云、仙龜諸巖，共二十余里，循級直下澗底，則青羊橋也。澗即竹笆橋下流，兩崖蓊蔥蔽日，清流延回，橋跨其上，不知流之所云。仰視碧落，宛若甕口。度橋，直上攢天嶺。五里，抵五龍宮，規(guī)制與紫霄南巖相伯仲。殿后登山里許，轉(zhuǎn)入塢中，得自然庵。已還至殿右，折下塢中，二里，得凌虛巖。巖倚重巒，臨絕壑，面對桃源洞諸山，嘉木尤深密，紫翠之色互映如圖畫，為希夷[注]習(xí)靜處。前有傳經(jīng)臺，孤瞰壑中，可與飛升作匹。還過殿左，登榔梅臺，即下山至草店。

華山四面皆石壁，故峰麓無喬枝異干；直至峰頂，則松柏多合三人圍者；松悉五鬣（liè某些動物頸上的長毛，如針），實大如蓮，間有未墮者，采食之，鮮香殊絕。太和則四山環(huán)抱，百里內(nèi)密樹森羅，蔽日參天；至近山數(shù)十里內(nèi)，則異杉老柏合三人抱者，連絡(luò)山塢，蓋國禁也。嵩、少之間，平麓上至絕頂，樵伐無遺，獨三將軍樹巍然杰出耳。山谷川原，候同氣異。余出嵩、少，始見麥畦青；至陜州，杏始花，柳色依依向人；入潼關(guān)，則驛路既平，垂楊夾道，梨李參差矣；及轉(zhuǎn)入泓峪，而層冰積雪，猶滿澗谷，真春風(fēng)所不度也。過塢底岔復(fù)見杏花出龍駒寨桃雨柳煙所在都有忽憶日已清明不勝景物悴憂傷情。遂自草店，越二十四日，浴佛后一日抵家。以太和榔梅為老母壽。

（節(jié)選自《徐霞客游記》）

（注）希夷：唐末隱士陳摶，號希夷先生。

10.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.由太子巖歷不二庵歷：經(jīng)過

B.循級直下澗底，則青羊橋也循：沿著，順著

C.猶滿澗谷，真春風(fēng)所不度也度：涉及，達(dá)到

D.以太和榔梅為老母壽壽：壽辰

11.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.過塢底岔/復(fù)見杏花出龍駒寨/桃雨柳煙所在/都有忽憶日已清明/不勝景物/悴憂傷情

B.過塢底岔/復(fù)見杏花/出龍駒寨/桃雨柳煙/所在都有/忽憶日已清明/不勝景物悴憂傷情

C.過塢底岔復(fù)見杏花/出龍駒寨桃雨柳煙/所在都有/忽憶日已清/明不勝景物/悴憂傷情

D.過塢底岔/復(fù)見杏花/出龍駒寨桃雨柳煙/所在都有忽憶/日已清明/不勝景物/悴憂傷情

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.徐霞客打算由太子巖經(jīng)過不二庵，到達(dá)五龍宮，然后返回紫霄巖，但這一路線迂回繞路不方便，被轎夫們否定了。

B.徐霞客經(jīng)過白云巖、仙龜巖之后，沿著石階一直走到澗底，見到了青羊橋。山澗兩岸山崖上草木繁盛，樹蔭蔽日，長長的清流彎彎曲曲，一座橋橫跨其上。

C.太和山四周群山環(huán)抱，百里以內(nèi)茂盛的林木叢密分布，大樹遮天蔽日，高聳入云。這與華山不同，華山四周都是石壁，山腳沒有什么高大奇特的樹木。

D.太和山上奇景迭出，有諸多奇異的巖石，還有竹笆橋、榔梅花、青羊橋、攢天嶺、五龍宮、自然庵、凌虛巖、傳經(jīng)臺、榔梅臺、五針?biāo)傻染拔铩?/p>

13.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）乃依山越嶺，一路多突石危巖，間錯于亂茜叢翠中，時時放榔梅花，映耀遠(yuǎn)近。

（2）至近山數(shù)十里內(nèi)，則異杉老柏合三人抱者，連絡(luò)山塢，蓋國禁也。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩，完成14-15題。

飲酒（其十四）

陶淵明

故人賞我趣，挈壺相與至。

班荊①坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。

父老雜亂言，觴酌失行次②。

不覺知有我，安知物為貴。

悠悠迷所留，酒中有深味！

［注］①班荊：在地上鋪開荊條。②行次：次序，輩行。

14.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.老友攜酒而來，賓主鋪荊于地，歡飲松下，自然而又親切，頗有隱逸的恬淡之趣。

B.父老也一同飲酒，既醉之后，大家更是隨意言笑，忘乎所以，以至場面混亂失控。

C.全詩圍繞“飲酒”二字展開，敘事中融情寓理，章法與詩意相得益彰，渾然成篇。

D.詩歌語言自然而醇厚，平淡中見警策，樸素中有真趣，與《歸園田居》風(fēng)格類似。

15.作者說“酒中有深味”，他體會到了哪些“深味”？請結(jié)合全詩簡要分析。

（三）名篇名句默寫

16.補寫出下面句子空缺的部分。（兩組中只能選做一組。）

第一組：

（1）《詩經(jīng)鄭風(fēng)氓》中，“，”兩句，運用比興手法暗示詩中女子容顏的憔悴衰老。

（2）《離騷》中“，”兩句運用了象征手法，詩人用荷葉和蓮花做衣裙來表達(dá)自己追求高潔品質(zhì)、不被世俗所污的情趣。

（3）《論語》中，表達(dá)學(xué)習(xí)與思考之間關(guān)系的句子是“，”。

第二組：

（1）蘇軾在《赤壁賦》中感嘆人生短暫，并向往大江永恒的名句是“，”。

（2），于人為可譏，而在為有悔；，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。（王安石《游褒禪山記》）

（3）《諸葛亮集》中有這樣的話“賞不可不平，罰不可不均?！边@與《出師表》中的“，”兩句意思一致。

三、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成17-19題。

在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說時，我已經(jīng)承認(rèn)對待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如，你不妨做一個戰(zhàn)士，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上，發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，引領(lǐng)文化，叱咤風(fēng)云，，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影分之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。

守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著距離，但他們也不是旁觀者，相反對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值，在他們看來，無論是個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（）。所以，他們虔誠地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地仰望天空。他們守的是人類的生命之土，望的是人類的精神之天。

17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.赴湯蹈火指點江山安居樂業(yè)超世絕倫

B.沖鋒陷陣高談闊論安居樂業(yè)超凡脫俗

C.赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫

D.沖鋒陷陣指點江山安身立命超凡脫俗

18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.如果心神難定，意識不明，就絕無幸福可言

B.如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸?？裳?/p>

C.無論是心神難定，還是意識不明，都絕無幸?？裳?/p>

D無論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無幸?？裳?/p>

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心的他們守衛(wèi)土地，仰望天空

B.天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地

C.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地

D.天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心的他們守衛(wèi)土地，仰望天空

20.下面是某位同學(xué)參加高考自主招生面試時的自我陳述，其中有五處表述不妥，請寫出句子序號并修改。

尊敬的某大學(xué)自主招生領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

①我叫張曉涵，今年18歲，現(xiàn)在就讀于某某中學(xué)的畢業(yè)生。②很感謝您能給我這個機會，聆聽我的陳述。

③選擇貴校是因為貴校有著深厚的文化底蘊和學(xué)術(shù)氛圍，并且社團(tuán)活動很有特色。④我活潑開朗，陽光率真，喜歡在嚴(yán)酷的各種各樣的挑戰(zhàn)中不斷超越自己。⑤比如，在校期間，我先后創(chuàng)辦了“喜劇社”和“志愿者社”，并參與策劃了“模擬聯(lián)合國”等大型活動。⑥因此，希望貴校能慧眼識珠，我定加倍珍惜，謝謝！

第句，改為

第句，改為

第句，改為

第句，改為

第句，改為

21.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。

服裝的審美主要有三個方向：①，與社會和諧，與自身和諧。與自身和諧又分為與心和諧、與身和諧。西方注重與身和諧，②，也就是男人更像男人，女人更像女人。這種簡單可見的追求，很容易贏得廣泛認(rèn)同。而中國傳統(tǒng)服裝的審美，③，而且追求與自然和社會的和諧，這就需要對小中國傳統(tǒng)文化有一定了解。

四、寫作

22.