新文化運(yùn)動(dòng)相關(guān)人物介紹

PAGE10新文化運(yùn)動(dòng)相關(guān)人物介紹陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀（1879—1942），安徽懷寧人。1915年，他在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（《新青年》），在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表具有發(fā)刊詞性質(zhì)的“敬告青年”一文，向青年提出六項(xiàng)希望，即“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”。五四時(shí)代的“德賽二先生”實(shí)際上都包括在這里了。這是“新青年”第一篇綱領(lǐng)性的文章。陳獨(dú)秀在駁康有為等的一系列文章中反復(fù)說(shuō)明了三點(diǎn)：第一，封建禮教與民主政治不可兩立，尊孔必將導(dǎo)致復(fù)辟，孔子思想不能適應(yīng)“現(xiàn)代生活”。第二，尊孔，定“孔教”為國(guó)教，違反思想自由的原則。第三，定“孔教”為國(guó)教違反宗教信仰自由的原則。而他的最重要的論點(diǎn)又是集中在封建禮教與民主政治不兩立這一點(diǎn)上，而把思想上的反對(duì)封建禮教與政治上的主張民主制度緊密地結(jié)合在一起的。他痛切地指出：“孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教、封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也?！彼J(rèn)為要“輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)于與此新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之禮教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行?！边@些反對(duì)封建禮教、宣揚(yáng)民主思想的宣傳，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的陳獨(dú)秀在反封建斗爭(zhēng)中是堅(jiān)決而徹底的。1917年，陳獨(dú)秀又發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，主張廢除反映封建思想的舊文學(xué)，提倡反映現(xiàn)實(shí)的新文學(xué)，號(hào)召打倒“貴族文學(xué)”，建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”，要求從形式到內(nèi)容進(jìn)行文學(xué)改革。同年，任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)、教授。第二年與李大釗創(chuàng)辦《每周評(píng)論》。五四運(yùn)動(dòng)以后，由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義者，為發(fā)起成立中國(guó)共產(chǎn)黨做了大量工作。蔡元培蔡元培（1868—1940），著名教育家，浙江紹興人。1894年翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，開始接觸西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為戊戌變法失敗是沒有培養(yǎng)革新人才，便決心興辦教育，1902年參與創(chuàng)辦中國(guó)教育會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)，并創(chuàng)立愛國(guó)女學(xué)和愛國(guó)學(xué)社，作為培養(yǎng)革命人才和進(jìn)行活動(dòng)的機(jī)關(guān)。1905年參加同盟會(huì)，任上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1907年赴德國(guó)，在駐德使館工作。武昌起義后回國(guó)，1912年，任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。在對(duì)“教育方針之意見”中宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實(shí)行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。同年，因不滿袁世凱篡權(quán)而辭職。后去歐洲，1916年回國(guó)，第二年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大面貌一新。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，他站在維護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)上，提倡科學(xué)民主的新思想，反對(duì)封建主義舊思想、舊禮教；提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡“勞工神圣”，反對(duì)軍閥政客的巧取豪奪，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地。胡適與《文學(xué)改良芻議》胡適（1891—1962），安徽績(jī)溪人。1910年考取庚子賠款第二期官費(fèi)生赴美國(guó)康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)，先學(xué)農(nóng)科，后改學(xué)文科。1914年獲文學(xué)士學(xué)位以后，到哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，就學(xué)于哲學(xué)家杜威，深受其實(shí)用主義哲學(xué)的影響。1917年以《先秦名學(xué)史》獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。同年回國(guó)，任北京大學(xué)哲學(xué)教授，后任文學(xué)院院長(zhǎng)。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。1917年2月他還在美國(guó)時(shí)，就在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，提出文學(xué)改良八事：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。”1918年在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中又把“八不主義”歸為四條：“一、要有話說(shuō)，才說(shuō)話；二、有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么寫；三、要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話；四、是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話?！彼麖?qiáng)調(diào)“建設(shè)新文學(xué)論”的唯一宗旨，“只有十個(gè)大字：‘國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)’”。他強(qiáng)調(diào)以白話代替文言作為正式的文學(xué)語(yǔ)言，為以新文學(xué)代替舊文學(xué)打開了缺口，對(duì)開展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)起了重要推動(dòng)作用。他還率先進(jìn)行白話文學(xué)的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首白話詩(shī)，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩(shī)。這些使胡適成為“五四”文學(xué)革命和初期的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的重要代表人物。五四運(yùn)動(dòng)以后，他反對(duì)馬克思主義的傳播，發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些主義》的文章，攻擊馬克思主義在中國(guó)的傳播。魯迅魯迅（1881—1936），著名文學(xué)家、思想家。浙江紹興人。原名周豫人，1898年改名周樹人。1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后改學(xué)文學(xué)。1909年回國(guó)。1912年他應(yīng)中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)蔡元培之邀，到教育部工作，先后任科長(zhǎng)、僉事等職。袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)，復(fù)辟帝制，他雖對(duì)國(guó)事感到失望，但繼續(xù)探索改造社會(huì)的新路。1918年初參加《新青年》的編輯工作。他一出現(xiàn)便成了反封建斗爭(zhēng)中最徹底和影響最廣的思想家，在這個(gè)斗爭(zhēng)中起了極為顯著的作用。魯迅在五四時(shí)代的主要著作絕大部分是在《新青年》上發(fā)表的，他的雜感、小說(shuō)和論文，給《新青年》的反封建斗爭(zhēng)帶來(lái)了更大的深度。他從對(duì)生活的敏銳觀察出發(fā)，深刻地暴露了封建禮教的罪惡，發(fā)出了解放的呼聲。他在1918年5月發(fā)表的第一篇小說(shuō)《狂人日記》，是《新青年》上第一篇白話的創(chuàng)作小說(shuō)。它以特有的深刻性徹底揭露了封建禮教的“吃人”的性質(zhì)，發(fā)出了革命人道主義的“救救孩子”的呼聲。魯迅的卓越的論文“我之節(jié)烈觀”和“我們現(xiàn)在怎樣做父親”以及他的隨感錄，不只深刻地揭露了封建禮教和封建制度的罪惡，而且用舊的必將為新的所代替，新的必將比舊的“更有意義、更近完全，因而也更有價(jià)值，更可寶貴”的發(fā)展觀點(diǎn)鼓舞著覺醒中的人民。正是在這時(shí)，他寫下了那代表著他的大仁大勇的宣言的名句：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩著黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去?！濒斞赴l(fā)表在《新青年》上的論文、雜感和小說(shuō)，在青年中引起了極熱烈的反應(yīng)。魯迅在五四運(yùn)動(dòng)前后，站在反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)的前列，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。蔡元培蔡元培（1868—1940），著名教育家，浙江紹興人。1894年翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，開始接觸西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為戊戌變法失敗是沒有培養(yǎng)革新人才，便決心興辦教育，1902年參與創(chuàng)辦中國(guó)教育會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)，并創(chuàng)立愛國(guó)女學(xué)和愛國(guó)學(xué)社，作為培養(yǎng)革命人才和進(jìn)行活動(dòng)的機(jī)關(guān)。1905年參加同盟會(huì)，任上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1907年赴德國(guó)，在駐德使館工作。武昌起義后回國(guó)，1912年，任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。在對(duì)“教育方針之意見”中宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實(shí)行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。同年，因不滿袁世凱篡權(quán)而辭職。后去歐洲，1916年回國(guó)，第二年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大面貌一新。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，他站在維護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)上，提倡科學(xué)民主的新思想，反對(duì)封建主義舊思想、舊禮教；提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡“勞工神圣”，反對(duì)軍閥政客的巧取豪奪，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地。胡適與《文學(xué)改良芻議》胡適（1891—1962），安徽績(jī)溪人。1910年考取庚子賠款第二期官費(fèi)生赴美國(guó)康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)，先學(xué)農(nóng)科，后改學(xué)文科。1914年獲文學(xué)士學(xué)位以后，到哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，就學(xué)于哲學(xué)家杜威，深受其實(shí)用主義哲學(xué)的影響。1917年以《先秦名學(xué)史》獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。同年回國(guó)，任北京大學(xué)哲學(xué)教授，后任文學(xué)院院長(zhǎng)。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。1917年2月他還在美國(guó)時(shí)，就在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，提出文學(xué)改良八事：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)?！?918年在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中又把“八不主義”歸為四條：“一、要有話說(shuō)，才說(shuō)話；二、有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么寫；三、要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話；四、是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話?！彼麖?qiáng)調(diào)“建設(shè)新文學(xué)論”的唯一宗旨，“只有十個(gè)大字：‘國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)’”。他強(qiáng)調(diào)以白話代替文言作為正式的文學(xué)語(yǔ)言，為以新文學(xué)代替舊文學(xué)打開了缺口，對(duì)開展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)起了重要推動(dòng)作用。他還率先進(jìn)行白話文學(xué)的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首白話詩(shī)，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩(shī)。這些使胡適成為“五四”文學(xué)革命和初期的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的重要代表人物。五四運(yùn)動(dòng)以后，他反對(duì)馬克思主義的傳播，發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些主義》的文章，攻擊馬克思主義在中國(guó)的傳播。

蔡和森

蔡和森（1895—1931），中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。原名和仙，學(xué)名彬，又名林彬，字潤(rùn)寰，號(hào)澤膺。湘鄉(xiāng)縣永豐（今湖南雙峰縣永豐鎮(zhèn)）人。1913年秋，蔡和森考入湖南省立第一師范學(xué)校，與毛澤東結(jié)為好友。1925年秋轉(zhuǎn)入湖南高等師范學(xué)校后，仍與毛澤東等密切交往。1918年4月，蔡和森與毛澤東等發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)。不久，吳玉章等在北京倡導(dǎo)赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，蔡和森受新民學(xué)會(huì)委托，赴京籌備留法事宜。在京期間，認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等人，在他們的思想影響下，加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，由激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。1919年12月25日，蔡和森與妹妹蔡暢及向警予等人，赴法勤工儉學(xué)。在法期間，蔡與向警予結(jié)婚。1921年10月被法國(guó)政府強(qiáng)行遣送回國(guó)。同年底參加中國(guó)共產(chǎn)黨，并在中共中央從事黨的理論宣傳工作。1922年7月出席中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)，當(dāng)選為中央執(zhí)行委員會(huì)委員。在中共第三、第四次全國(guó)代表大會(huì)上繼續(xù)當(dāng)選為中央局委員。1925年5月參與組織和領(lǐng)導(dǎo)五卅運(yùn)動(dòng)。10月受中共中央委托，赴莫斯科參加共產(chǎn)國(guó)際第五屆執(zhí)行委員會(huì)第六次擴(kuò)大會(huì)議，會(huì)后作為中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際代表留駐蘇聯(lián)。1927年4月回國(guó)后，參加領(lǐng)導(dǎo)大革命運(yùn)動(dòng)。參加了中共五大和六大，中央宣傳部長(zhǎng)。1931年6月因叛徒顧順章出賣，在香港被捕，隨即被引渡到廣州。在牢獄中，他受盡折磨。8月，被國(guó)民黨殘酷地以鐵釘釘死在監(jiān)獄的墻壁上。瞿秋白瞿秋白（1899—1935），中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。原名雙、霜，后改名爽，改號(hào)秋白（亦說(shuō)秋白為字）。江蘇常州人。中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)家、散文家、翻譯家。中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家，中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。1917年考入北京俄文專修館。瞿秋白在俄文專修館，除了學(xué)習(xí)俄語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)，還研究文學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)，去北京大學(xué)旁聽過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀、胡適的講課，試圖尋找人生問(wèn)題的答案。參加了五四運(yùn)動(dòng)。“五四”運(yùn)動(dòng)既使瞿秋白震驚、受到鼓舞，又使他進(jìn)一步看到中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的深重，促使他去思考中國(guó)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，去探索中國(guó)的出路。1921年5月，瞿秋白加入了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織，1921年9月，正式加入中國(guó)共產(chǎn)黨。此時(shí)，他除了做記者，還到莫斯科東方大學(xué)中國(guó)班講授俄文，并擔(dān)任政治理論課的翻譯。當(dāng)時(shí)在東方大學(xué)讀書的劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等對(duì)瞿秋白講課時(shí)熱心認(rèn)真、誨人不倦有很深的印象。1922年12月5日，共產(chǎn)國(guó)際“四大”結(jié)束后，由于國(guó)內(nèi)革命斗爭(zhēng)的需要，陳獨(dú)秀請(qǐng)他回國(guó)工作，于是，瞿秋白回國(guó)直接參加國(guó)內(nèi)的革命實(shí)踐。1924年1月，國(guó)共合作的國(guó)民黨“一大”在廣州召開，瞿秋白被選為國(guó)民黨候補(bǔ)中央執(zhí)行委員。在此后召開的中國(guó)共產(chǎn)黨“四大”“五大”上，瞿秋白均當(dāng)選為中央常委，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人，為黨的理論建設(shè)和宣傳工作作出了杰出的貢獻(xiàn)。（1927年“八七會(huì)議”上，1927年8月7日，在漢口俄租界三教街41號(hào)）結(jié)束了以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義在中央的統(tǒng)治，成立了以他為首的中央臨時(shí)政治局。后一度陷入左傾盲動(dòng)主義，但很快得到糾正。同年6月在黨的六大上當(dāng)選為中央委員。1928年6月，瞿秋白赴莫斯科出席在那里召開的中共“六大”。會(huì)后留在莫斯科擔(dān)任中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際的