2022《談美》讀后感優(yōu)秀范文精選三篇

第7頁共7頁2022《談美》優(yōu)秀范文精選三篇《談美》1《談美書簡》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作，是由朱光潛老先生所編著而成?！墩劽罆啞芬还彩珍浟?3封信，包括三個方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué)理論研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。在第8封信中，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強(qiáng)調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)展思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是一樣的，就是通過開動腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，它們既是一種理論活動，又是一種認(rèn)識活動。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個階段，第一個階段，掌握詳細(xì)事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個階段；第二個階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認(rèn)識得來的各種映象加以整理安排，來到達(dá)一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析^p和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識飛躍到生動詳細(xì)的典型形象，而抽象思維那么由原始的感性認(rèn)識飛躍到抽象的概念或結(jié)論。文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因為文藝不僅要用形象去思維，還要對形象進(jìn)展重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一個修改階段。于我們學(xué)設(shè)計專業(yè)的同學(xué)，理解這是很有必要的。在創(chuàng)作時也要學(xué)會用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過一些關(guān)于議論美學(xué)的書籍，而朱光潛先生的這本《談美書簡》是為了答復(fù)美學(xué)愛好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問題而寫成的，由于特定的讀者對象，作者不能不考慮如何才能深化淺出地說明問題，讓讀者可以讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒有采用學(xué)術(shù)專著的形式。準(zhǔn)確的語言解釋抽象、深奧的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會貫穿?！墩劽馈?最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起來感覺又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。《談美》開篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時來看一顆古松。三人同時都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價值來審視古松；植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過審美〔主觀〕的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計作品也得同樣有目光的業(yè)主才能欣賞和認(rèn)可呀〔笑〕。說回上面的三種觀點(diǎn)，作者認(rèn)為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。先說實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”對于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)歷。科學(xué)的態(tài)度那么不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探究真理?？茖W(xué)的態(tài)度于公式、數(shù)據(jù)和理論。美感經(jīng)歷就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是側(cè)重直覺的心理活動。我突然聯(lián)想到，書中所說的三種態(tài)度這不就是設(shè)計裝修中的三方參與者的心理活動嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來看。實(shí)用性——業(yè)主方。什么是實(shí)用性呢，詳細(xì)來說，比方衛(wèi)生間地磚是否防滑〔平安第一〕、廚房墻地磚好不好打理〔衛(wèi)生第二〕、開關(guān)位置合不合理〔再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈〕、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好〔起夜開燈晃瞎眼〕、門窗開扇方向合不適宜、櫥柜高度會不會影響操作〔不下廚理由±1〕等等。綜合整個裝修周期來講，絕大局部的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實(shí)用與否決定了他們對裝修工作的蓋棺定論?？茖W(xué)性——工程經(jīng)理。天馬行空的設(shè)計方案如何實(shí)現(xiàn)〔還能這樣做？！不要錢的嗎〕，裝修本錢和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡〔缺錢or缺德〕，施工工藝的選擇與改良等等等等，事無巨細(xì)都需要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。美感性——設(shè)計師。優(yōu)秀的設(shè)計師往往都有天馬行空的想象力和藹于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們專注于建筑物本身的形象，往往會先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔〔大霧〕，再結(jié)合業(yè)主的要求，從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿足實(shí)用功能和可行性的根底上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，到達(dá)功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。〔畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計呢〕我們常說藝術(shù)〔或者美〕于生活而高于生活，可見只有保持適當(dāng)?shù)拈g隔和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計師的根本素養(yǎng)。所以，在滿足功能和本錢要求的情況下，希望業(yè)主朋友可以更多地采納設(shè)計師的意見，向光潛先生所說的“不令人俗”的境界再靠近一些?！墩劽馈?朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢？因為羅裙和他的歡愛者相接近，他何以"處處憐芳草"呢？因為芳草和羅裙的顏色相類似。這是朱老先生對聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個好例，在本章中，對美感和聯(lián)想的關(guān)系闡述可以說非常精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中微妙。介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫到"聯(lián)想有時可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無意的、飄忽不定的"，這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比方我們晚上休息時，本應(yīng)是一個意識漸去，身心放松的過程，但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活潑的進(jìn)展，由此可知意識在活動時就是聯(lián)想在進(jìn)展。而且這個聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶爾的。于是作者寫到"多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想"接下來作者在顏色，有歷史性的作品和音樂方面闡述了聯(lián)想權(quán)力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？"朱先生介紹了對這個問題的兩個學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否認(rèn)的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是阻礙美感的，美感起于直覺，不帶考慮，聯(lián)想?yún)s不免帶有考慮。聯(lián)想最多只能增加對一個作品的好感，但并不能增加美感。這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反響出很多事實(shí)。比方你在街上聽到一首曲子，而那首歌正是你喜歡拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會充滿甜美快樂，但