關于《陶行知教育文集》教師讀后感精選

第8頁共8頁關于《陶行知教育文集》老師精選《陶行知教育文集》老師1近日，我讀了《陶行知文集》后，對陶行知先生對教育提出了兩大要素即思想和情操的闡述感受頗深。關于思想方面：他認為要改變那種用古人的方法去解決如今問題的方法，即使問題一樣，但由于時間不同，環(huán)境不同，就不能用原來的方法來解決如今的問題;同時指出也不能迷信外國，仿效外國，甚至于夢想。陶行知先生認為學校要培養(yǎng)學生科學的研究態(tài)度和探究精神，要學生提出問題，為設法解決問題選擇最有效力的方法，并通過試驗去進展印證。這種科學的研究態(tài)度對于大學生來說是非?？少F的。第二要素是關于情操方面：他認為老師與學生應當養(yǎng)成親密的關系。老師來教書不是來抱個飯碗的，學生也不是交點學費來買個老師的。其實當今社會上，為了文憑而讀書的學生大有人在;而僅為了生存而教書的人同樣也不少。陶行知先生認為老師與學生彼此之間應當發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關系，去做他們的學問。這二大要素提醒了這樣一個道理：教育應當培養(yǎng)學生那種求真的態(tài)度和創(chuàng)新的科學精神，師生之間應建立起平等、民主和良好合作的關系。這對于我們教育工作者，如何結合教育特點和培養(yǎng)目的，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學中去，培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學態(tài)度的、能合適當今社會開展形勢的學生也具有很好的指導意義和借鑒作用。《陶行知教育文集》老師2欣賞周國平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過去幾年一直認為一線老師在教學方面，需要具備扎實的根本功，有效的教學經(jīng)歷和超強的業(yè)務才能，唯獨無視了對理論的深化學習?，F(xiàn)如今，認為更應具有學習、探究現(xiàn)代教育理念的才能以及豐富且獨具創(chuàng)新的理論知識。在理論知識的高度支撐下，無論是對教學研究還是課堂理論都是有利的。比方，在對于如何實現(xiàn)學校教育從以“課堂”、“教材”和“老師”為中心的課程形式育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”三大命題，由此涉及到學校人文精神思想啟蒙，比照現(xiàn)代社會的開展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現(xiàn)實價值。道德行為、信念和價值觀、和生命觀，人文教育的本質就是這三個層面的精神教育。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進展過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”可以說是找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。當年的老師職稱理論考試大多人一出考場就在問：什么是六大解放思想啊？解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活；解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間——不用功課他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間非常鐘和午飯后的時間還給他們。今天讀到到的“教學合一”有感觸。好似老師之專門教學生書本知識的人，他似乎除了教以外便沒有別的本領；除書本之外便沒有別的事可教。重教太過，不知不覺中就將教和學別離了。然而就實在來講，教學理應合一。老師的責任不在教，而是教學生學。大凡世界上的老師可以分為三種；第一種只會教書，只會拿一本書要學生來讀、來記。比方教英語單詞讓你讀個一百80來次的，單詞就記住了，從此也是這個孩子學外語噩夢的開場。第二種老師不是教書，乃是教學生，不是拿學生來配書本，而是拿書本來配學生，比起第一種固然有進步，但還是不妥。教與學理應統(tǒng)一，讓教的法子根據(jù)學的法子，怎么樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。同時，老師在教學過程中還要和自己的學問聯(lián)絡起來。一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的。老師假如不求進步，學生是很難進步的，這也是教育別離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來，孔子的“學而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學而不厭，才能誨人不倦。因為教育界生活無限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂，要把教學合二為一，老師的教要和學生的學聯(lián)絡起來。在這個過程中，老師和學生都可以自得自動，體驗學習的樂趣，尋求知識的歸宿。《陶行知教育文集》老師3我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》聚集了陶行知先生平生教育教學研究與理論的精華，文章深化淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中表達了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)。1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，開拓了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近人民群眾，參與社會生活，進步學生的文化和科學程度，立志做第一流的人物，“不能捐軀實驗室，亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步老師和勞苦群眾的歡送，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新穎，仍有進展試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深化，另一方面也說明教育界舊習慣權力之大。老教育觀念改變之難！陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一那么漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動承受知識的容器，老師以傳受知識為已任，學生以承受知識，應付考試為追求的目的。生活教育他那么教人做人，他要教人生活。安康是生活的出發(fā)點，他第一就注重安康，他反對殺人的各種考試。這是我們如今所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手理論，自主探究，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面開展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目的上獲得和藹開展。二、所謂“教學”即教生學；所謂“學生”意要于學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的才能。假如說教學內容已表達了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂才能的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生假如只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地承受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立考慮。素質教育主張老師是主導，學生是主體，所以老師的社會職能就是表達出“導”這個特點來。陶行知認為，老師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用考慮，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最正確結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，老師應精心設計好一系列程序，指導學生。用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，到達舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也可以發(fā)出去，以期到達解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的才能，才能有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探究解決新的問題。興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的根本方法之一，深化研究陶行知的這一思想，有利于真正施行素質教育，開展學生的個性。三、教學內容科學與否直接關系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會開展的需要。應試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育側重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中表達出一個核心觀點：“生活即教育”。陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，