朱熹和宋明理學(xué)課件

本講主要內(nèi)容1、朱熹的生平2、朱熹的理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)（1）理氣說（2）心性說（3）格物致知說3、宋明理學(xué)及其影響2022/11/111本講主要內(nèi)容1、朱熹的生平2022/11/10112022/11/112

北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)所創(chuàng)立的理學(xué)發(fā)展至南宋，日趨成熟，進(jìn)入理學(xué)體系的完善時(shí)期。朱熹吸取北宋五子的理學(xué)成果，建立起龐大的理學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者。不僅如此，朱熹還對(duì)儒家以外的其他諸多門派的學(xué)術(shù)多有涉獵，尤其是對(duì)道家、道教之學(xué)更有獨(dú)到的研究，他在天文學(xué)、歷法、地理學(xué)等方面也有比較深入的探討。故而，所謂“集大成”實(shí)際上具有相當(dāng)廣泛的學(xué)術(shù)文化與自然科學(xué)的背景。2022/11/102北宋五子(周敦頤、邵雍22022/11/113一、朱熹的學(xué)術(shù)生涯2022/11/103一、朱熹的學(xué)術(shù)生涯32022/11/114朱熹（1130——1200）

字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今江西婺源）。他生于福建尤溪，長(zhǎng)期活動(dòng)于福建，晚年定居于建陽(yáng)（今屬福建）的考亭，其學(xué)被稱為“閩學(xué)”，其學(xué)派稱為考亭學(xué)派。2022/11/104朱熹（1130——1200）字42022/11/115

乾道三年（1167），朱熹到潭州（今屬湖南長(zhǎng)沙），講學(xué)于岳麓書院。乾道六年（1170），在建陽(yáng)筑寒泉精舍，著述講學(xué)。淳熙二年（1175），在寒泉精舍研讀周敦頤、二程和張載的著作。并從中選取622條語(yǔ)錄，編成《近思錄》，作為理學(xué)的入門書。2022/11/105乾道三年（1152022/11/116

淳熙四年（1177），編成《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《論語(yǔ)或問》、《孟子或問》、《詩(shī)集傳》、《周易本義》等著作，標(biāo)志其理學(xué)體系的形成。2022/11/106淳熙四年（117762022/11/117

淳熙六年（1179），重建白鹿洞書院。淳熙十年（1183），在武夷山修建武夷精舍，授徒講學(xué)。紹熙三年（1192），于建陽(yáng)考亭建竹林精舍（即考亭書院）講學(xué)。紹熙五年（1194），朱熹重修并擴(kuò)建岳麓書院，并經(jīng)常到此講學(xué)。同年，擴(kuò)建竹林精舍，更名為“滄州精舍”，并一直在此授徒講學(xué)，著述立說。2022/11/107淳熙六年（11772022/11/118

朱熹一生著述頗豐，主要有《四書集注》、《周易本義》、《太極圖說解》等。后人將其論文及書信等匯編成《朱文公文集》（包括《文集》一百卷、《續(xù)集》十一卷、《別集》十卷）和《朱子遺書》一百零三卷；將其講學(xué)的語(yǔ)錄分類匯編成《朱子語(yǔ)類》一百四十卷。2022/11/108朱熹一生著述頗豐8朱熹歷仕高、孝、光、寧四朝，其中在地方作官約10年，鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，也懲辦過貪官污吏，減免過賦稅，在朝廷作官僅幾十天時(shí)間，多次上書，一度抗金，又主和，后期又主張抗金，情況較為復(fù)雜，而一生中的40年用于講學(xué)和著述，是理學(xué)的集大成者，對(duì)后代發(fā)生過重大影響。2022/11/119朱熹歷仕高、孝、光、寧四朝，其中在地方作官約10年92022/11/1110二、朱熹對(duì)“理一分殊”

與理氣關(guān)系的解讀2022/11/1010二、朱熹對(duì)“理一分殊”

與理102022/11/1111

朱熹的哲學(xué)以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。在本體論上，朱熹理學(xué)對(duì)程顥兄弟的“理”這一范疇以及“理一分殊”命題進(jìn)一步展開；此外，他對(duì)理與太極、理與氣的關(guān)系等問題也進(jìn)行討論。2022/11/1011朱熹的哲學(xué)以程顥112022/11/1112（一）“理”范疇的含義2022/11/1012（一）“理”范疇的含義122022/11/1113

其一，“理”是萬事萬物的原因、法則、規(guī)律。朱熹說：

至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也。（《大學(xué)或問》卷一）如陰陽(yáng)五行，錯(cuò)綜不失條緒，便是理。（《朱子語(yǔ)類》，以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)類》，卷一）2022/11/1013其一，“理”是132022/11/1114

其二，“理”是形而上之道，萬事萬物的本體、本性。朱熹說：

天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。（《答黃道夫》，《朱文公文集》，以下簡(jiǎn)稱《文集》，卷五十八）天地間只是一個(gè)道理，性便是理。（《語(yǔ)類》卷四）2022/11/1014其二，“理”是形而上142022/11/1115

其三，萬物各自有“理”，又同出于一“理”，這就是“理一分殊”。朱熹說：

天地之間，理一而已。然干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也?！段縻憽分鳎馍w如此，程子以為“明理一而分殊”，可謂一言以蔽之矣。（《朱熹西銘論》，《張載集》）

2022/11/1015其三，萬物各自152022/11/1116（二）“理一分殊”2022/11/1016（二）“理一分殊”16理一：千差萬別的具體事物都具有一個(gè)理分殊：理在不同時(shí)空中表現(xiàn)為多種多樣“人同此心，心同此理”2022/11/1117理一：千差萬別的具體事物都具有一個(gè)理2022/11/101717朱熹與前人不同的特點(diǎn)是提出了“理一分殊”。其意思有兩個(gè)方面：一方面是一理攝萬理，即理義是一個(gè)，是本源，但它可以貫徹到一切領(lǐng)域，如月亮是一，它可以散而為江湖河海之萬月，分開來，每一物之理就彼此殊異，即各有特殊的質(zhì)。但另一方面，萬理又歸于一理，猶散在江湖河海的萬月其本乃是天上的一月。朱熹與前人不同的特點(diǎn)是提出了“理一分殊”。18釋氏云：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。”2022/11/1119釋氏云：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！?022/11/19

“理一分殊”要解決的問題是總體與分支的關(guān)系，或宇宙與萬物的關(guān)聯(lián)，問題的提出是有意義的，朱熹作了回答，包含著較多的合理因素，但當(dāng)著他充塞于其中封建倫理道德內(nèi)容的時(shí)候，“理一分殊”就有了特定的社會(huì)內(nèi)容?！袄硪环质狻币鉀Q的問題是總體與分支的關(guān)系，或20他說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，則其理之用不一，如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也”。這里“理一”實(shí)際說的是封建倫理原則要貫徹到一切領(lǐng)域，一方面，“分殊”就是說封建社會(huì)存在等級(jí)，每個(gè)人“所居之位不同”，就應(yīng)該遵循不同的理，君為仁，臣須敬，子須孝，父須慈，安分守己，這里體現(xiàn)了朱熹講“理一分殊”的政治根源。他說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位212022/11/1122

對(duì)于這樣的問題，朱熹在不同場(chǎng)合反復(fù)闡述。他說：

恰如天上下雨：大窩窟便有大窩窟水，小窩窟便有小窩窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。隨處各別，只是一般水。（同上）2022/11/1022對(duì)于這樣的問222022/11/1123

如這片板，只是一個(gè)道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一個(gè)道理，有廳，有堂。如草木，只是一個(gè)道理，有桃，有李。如這眾人，只是一個(gè)道理，有張三，有李四；李四不可為張三，張三不可為李四。如陰陽(yáng)，《西銘》言理一分殊，亦是如此。（《語(yǔ)類》卷六）

2022/11/1023如這片板，只是232022/11/1124

關(guān)于這種觀點(diǎn)，朱熹曾經(jīng)進(jìn)行概括總結(jié)：

萬物皆有此理，理皆同出一原。（《語(yǔ)類》卷十八）雖各自有一個(gè)理，又卻同出于一個(gè)理。（同上）2022/11/1024關(guān)于這種觀點(diǎn)，朱242022/11/1125

對(duì)于“理一分殊”的分析，朱熹吸取了周敦頤的太極說。他說：

總天地萬物之理便是太極。（《語(yǔ)類》卷九十四）上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰無極而太極，非太極之外復(fù)有無極也。（《太極圖說解》）

2022/11/1025對(duì)于“理一分殊252022/11/1126

他正是根據(jù)這樣的理論結(jié)構(gòu)講“理一分殊”：

合而言之，萬物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。（同上）人人有一太極，物物有一太極。（《語(yǔ)類》卷九十四）2022/11/1026他正是根據(jù)這樣的理論262022/11/1127（三）理氣關(guān)系2022/11/1027（三）理氣關(guān)系27理是萬物的本源，氣是材料。理是第一性的，是“形而上之道”，氣是第二性，是“形而下之器”“未有天地之先，畢竟也只有理”2022/11/1128理是萬物的本源，氣是材料。2022/11/1028282022/11/1129

朱熹在講“萬殊”時(shí)則較多地吸取張載的氣本論思想，用“氣”予以解釋。他說：

論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊。理之異者，偏全之或異。（《答黃商伯》，《文集》卷四十六）2022/11/1029朱熹在講“萬292022/11/1130

關(guān)于理氣先后，朱熹在62歲時(shí)說：

所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實(shí)有是物也。（《答劉叔文》，《文集》卷四十六）2022/11/1030關(guān)于理氣先后，302022/11/1131《朱子語(yǔ)類》“卷一”陳淳所錄朱熹說：

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先后！2022/11/1031《朱子語(yǔ)類》“卷一”陳312022/11/1132

當(dāng)然，朱熹在教學(xué)與研究的不同階段也有不同的側(cè)重點(diǎn)，其說法也有若干差異。在后來，朱熹較多地強(qiáng)調(diào)理氣不可分。如《朱子語(yǔ)類》“卷一”所錄：

或問：“理在先，氣在后”。曰：“理與氣本無先后之可言。但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似……如陰陽(yáng)五行，錯(cuò)綜不失條緒，便是理。若氣不結(jié)聚時(shí)，理亦無所附著。

2022/11/1032當(dāng)然，朱熹在322022/11/1133

或問：“必有是理，然后有是氣，如何？”曰：“此本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處?！?022/11/1033或問：“必有是332022/11/1134

朱熹既講理先氣后又講理氣不可分，在邏輯上勢(shì)必造成矛盾。為了解決這個(gè)問題，朱熹作了一些變通，他說：

氣雖是理之所生，然既出生，則理管他不得。如這理寓于氣了，日用間運(yùn)用都由這個(gè)氣，只是氣強(qiáng)理弱。（《語(yǔ)類》卷四）2022/11/1034朱熹既講理先氣342022/11/1135

在理氣關(guān)系問題上，朱熹的心路有其發(fā)展歷程。他在68歲（1198年）以后還曾針對(duì)弟子的提問對(duì)于理氣關(guān)系作了一番說明：

不消如此說。而今知得他合下是先有理，后有氣邪；后有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及2022/11/1035在理氣關(guān)系問題352022/11/1136

此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作，理卻無情意，無計(jì)度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會(huì)無種子白地生出一個(gè)物事，這個(gè)都是氣。若理，則只是個(gè)凈潔空闊的世界，無形跡，他卻不會(huì)造作；氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。（《語(yǔ)類》卷一）2022/11/1036此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能362022/11/1137

他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說：

天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。（同上）2022/11/1037他提出了以“氣”372022/11/1138

同時(shí)，朱熹還用“氣”的理論改造了渾天說這一傳統(tǒng)宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。他說：

天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地榷在中間，隤然不動(dòng)。（同上）地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。（《楚辭集注·天問》）2022/11/1038同時(shí)，朱熹還38

朱熹描繪了這樣一個(gè)世界圖式，“自下推上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下來，只是此一個(gè)理，萬物分之以為體。萬物之中，又各具一理，所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一個(gè)理”。2022/11/1139朱熹描繪了這樣一個(gè)世界圖式，“自下推上去，五行只是二39就是說，上推下來：理——?dú)狻锵峦粕先ィ何铩獨(dú)狻?022/11/1140就是說，上推下來：理——?dú)狻?022/11/104040這個(gè)圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，然后氣化萬物，而萬物又復(fù)歸于理。這個(gè)圖式借用了張載氣一元論的思想，也借用了周敦頤太極圖的模式，它又直接承襲程顥和程頤，把各種世界觀容納于一體，形成自己獨(dú)特的世界觀。這個(gè)圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，41這個(gè)世界觀就其本質(zhì)來說是唯心主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理。便有此天地；若無此理，便亦無天地?zé)o人無物，都無該載了”。它屬客觀唯心主義。這個(gè)世界觀就其本質(zhì)來說是唯心主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)“未有天地之先422022/11/1143三、朱熹以理為本的心性之學(xué)2022/11/1043三、朱熹以理為本的心性之學(xué)43

人性的善惡是中國(guó)古代思想家長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題，孟子講性善，但又認(rèn)為受后天的影響會(huì)變惡，他沒有解決惡從何來的問題，張載講了天地之性和氣質(zhì)之性，二程也有這方面的論述，朱熹對(duì)張、程的評(píng)價(jià)很高：“張程之說立，則諸子之說泯矣”，“有功于圣學(xué)”。他自己也給以發(fā)展，其內(nèi)容包括：人性的善惡是中國(guó)古代思想家長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題，孟子講性44（一）人的形成是“無極之真（理），二五之精（氣），妙合而凝”即“理與氣合，故能成形”，理在人身上形成“天命之性”，氣形成“氣質(zhì)之性”。（一）人的形成是“無極之真（理），二五之精（氣），妙合而凝”45（二）人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性指人生來就具有的善的觀念，即仁、義、禮智等道德規(guī)范，因?yàn)樘炖硐扔谔斓厝f物，存于天地萬物，也先天的存在于人心中，他都是善的。氣質(zhì)之性指人稟氣所形成的性，由于氣有清濁的不同，所以“氣質(zhì)之性”有善惡之分，但可以通過教育來改變。2022/11/1146（二）人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性指人生來就46（三）由于有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，所以“人心”也分為“道心”與“人心”。與“天命之性”相應(yīng)的是道心，指封建道德觀念，它是“天理”形成的，所以是至善的；與“氣質(zhì)之性”相應(yīng)的是“人心”，指對(duì)物質(zhì)欲望和生理要求。因氣質(zhì)之性有善有不善，所以人心也可善可不善。道心雖人人都有，可是由于是理，難窮，因此“難明而易昧”，稱“道心惟微?！比诵娜绻麛[在適當(dāng)?shù)匚恢蒙锌?，但過分了，就能夠?qū)е虏徽?dāng)、不道德的行為，它“易私而難公”，稱“人心惟?！?。（三）由于有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，所以“人心”也分為“47（四）處理“道心”和“人心”的關(guān)系，即“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這個(gè)關(guān)系也就是“天理”與“人欲”，即“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的關(guān)系，他說“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”，“人只有個(gè)天理，人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理”（四）處理“道心”和“人心”的關(guān)系，即“道心惟微，人心惟危，482022/11/1149四、朱熹的格物致知2022/11/1049四、朱熹的格物致知49

朱熹繼續(xù)了程頤“格物致知”學(xué)說，但完備化了。他說：“人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！敝祆淅^續(xù)了程頤“格物致知”學(xué)說，但完備化了。他說：“50在這里，他提出了認(rèn)識(shí)的主體——人心的知認(rèn)識(shí)的對(duì)象——事物的理認(rèn)識(shí)的方法——格物認(rèn)識(shí)的目的是——窮理這個(gè)認(rèn)識(shí)論是比較完整的，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)朱熹都有具體論述。在這里，他提出了認(rèn)識(shí)的主體——人心的知51論心，他指出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動(dòng)范圍，十分廣大，該遍萬理萬物，上天下地，無所不在。心能藏往知來——預(yù)測(cè)機(jī)能。就此而言，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力，人的主觀能動(dòng)性作了充分的估計(jì)，這是唯心主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，其缺點(diǎn)在于認(rèn)為“天理”先驗(yàn)地存在于人心中。論心，他指出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動(dòng)范圍，十分廣大，52論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻麥稻梁，甚時(shí)種，甚時(shí)收。地之厚薄不同，宜植某物，亦皆有理”、“若萬物之榮悴，與夫動(dòng)植小大，這底可以如何使，那底可以如何用，皆所當(dāng)理會(huì)”。論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻53這里確實(shí)有認(rèn)識(shí)客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識(shí)這些物并非探索其本身規(guī)律，同時(shí)他所以認(rèn)識(shí)這些物的意義，云：“今為學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言，求世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其飯也?！彼f的物仍然主要指：“讀書以講明道義，論古今人物以別其是非邪正，應(yīng)接事物而處其當(dāng)否”。這里確實(shí)有認(rèn)識(shí)客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識(shí)這些物并非探索其本身54他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“宇宙之間，一理而已……其張之為三納，其紀(jì)之為五?！薄４死硐闰?yàn)地存于人心中，也存于天地萬物之間，理一分殊，合則為一，分別為殊?！案裎镏轮钡哪康木褪峭ㄟ^讀古書。論古今人物，應(yīng)接事物，以天下之物所體現(xiàn)的天理，來印證吾心所固有的倫理，即“合內(nèi)外之理”。這樣的格物致知，談不上科學(xué)研究的意味。他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“55朱熹在認(rèn)識(shí)論上講“格物致知”和二程一脈相承，一樣荒謬，他比二程更完備化了，其荒謬性也就更突出了。朱熹在認(rèn)識(shí)論上還有一點(diǎn)值得注意，就是他論證了知行關(guān)系，他提出了三個(gè)論點(diǎn)：①知先行后；②知輕行重；③知行互相依賴，互相影響。朱熹在認(rèn)識(shí)論上講“格物致知”和二程一脈相承，一樣荒謬，他比二56他的知指義理，即封道道德方面的認(rèn)識(shí)，不是今天解說的科學(xué)。而行指按封建道德標(biāo)準(zhǔn)所作事，即“道德踐履”，不是今天所說的科學(xué)實(shí)踐。在這樣一個(gè)圈子中去講知行關(guān)系，也很少有科學(xué)研究的意味，如果抽象地看，知先行后是先驗(yàn)論，知輕行重有重視實(shí)踐的意思，知行互相依賴，互相影響有合理因素。他的知指義理，即封道道德方面的認(rèn)識(shí)，不是今天解說的科學(xué)。而行572022/11/1158五、朱熹對(duì)先儒

“天理人欲”命題的新解釋2022/11/1058五、朱熹對(duì)先儒

“天理人欲”命題的新582022/11/1159

自二程以來，“明天理、滅人欲”一直是理學(xué)家非常重要的命題，朱熹在這個(gè)問題上給予極大的關(guān)注。朱熹研討儒家傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等書都貫穿著這個(gè)問題的思考。他在與弟子的一次談話中反映了這種情況：2022/11/1059自二程以來，“592022/11/1160

孔子所謂“克己復(fù)禮”，《中庸》所謂“致中和”，“尊德性”，“道問學(xué)”，《大學(xué)》所謂“明明德”，《書》曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，圣賢千言萬語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲。（《語(yǔ)類》卷十二）2022/11/1060孔子所謂“克己復(fù)禮602022/11/1161

朱熹的“明天理、滅人欲”思想主要是對(duì)二程兄弟理學(xué)的繼承和發(fā)揮。與二程兄弟一樣，朱熹也講“天理人欲常相對(duì)”（《語(yǔ)類》卷十三）。朱熹說：

同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲。（《語(yǔ)類》卷四十）2022/11/1061朱熹的“明天理612022/11/1162

朱熹把天理與人欲當(dāng)作是非的標(biāo)準(zhǔn)，其核心所在是一個(gè)“禮”字，這個(gè)說法與程顥兄弟所說“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理”的精神一致。朱熹還說：

人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。（《語(yǔ)類》卷十三）人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理。（同上）2022/11/1062朱熹把天理與人622022/11/1163

不過，從諸多材料可以看出，朱熹也講天理與人欲的相互聯(lián)系，講二者的統(tǒng)一。他說：

有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處，才安頓得不恰好，便有個(gè)人欲出來。（同上）

2022/11/1063不過，從諸多632022/11/1164

天理人欲分?jǐn)?shù)有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。（同上）天理人欲，無硬定底界，此是兩界分上功夫。這邊功夫多。那邊不到占過來。若這邊功夫少，那邊必侵過來。（同上）2022/11/1064天理人欲分?jǐn)?shù)有642022/11/1165

在《朱子語(yǔ)類》里，朱熹對(duì)天理與人欲的關(guān)系以及如何處理兩者關(guān)系有比較具體的討論：

舜功問：“人多要去人欲，不若于天理上理會(huì)。理會(huì)得天理，人欲自退?！痹唬骸皥蛩凑f不如此。天理人欲是交界處，不是兩個(gè)。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。須是在天理則存天理，在人欲則去人欲。嘗愛五峰云‘天理人欲，同行而異情’，此語(yǔ)甚好?！保ā墩Z(yǔ)類》卷七十八）2022/11/1065在《朱子語(yǔ)類》652022/11/1166

朱熹把天理與人欲的關(guān)系說成是“交界處”，也就是說彼此可以互相交錯(cuò)。他說：

如口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳。（《語(yǔ)類》卷一0一）2022/11/1066朱熹把天理與662022/11/1167

尤為重要的是，朱熹所說的“人欲”與人的欲望并非同一概念。在言及周敦頤所謂“寡欲以至于無”時(shí)，朱熹說：

此寡欲，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類。若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？（《語(yǔ)類》卷九十四）飲食者，天理也；要求美味，人欲也。（《語(yǔ)類》卷十三）2022/11/1067尤為重要的是672022/11/1168

一言一語(yǔ)，一動(dòng)一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子“失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不多食”，無非天理。如口腹之人，不時(shí)也食，不正也食，失飪也食，便都是人欲，便都是逆天理。（《語(yǔ)類》卷三十八）2022/11/1068一言一語(yǔ)，一682022/11/1169

可見，他所說的“人欲”是違背“天理”的“私欲”，而不是人的所有欲望。所以，朱熹并不一概否定人的欲望。《朱子語(yǔ)類》記述：

問：“‘人心惟?！?，程子曰：‘人心，人欲也?！治幢闶侨擞！痹唬骸叭擞参幢闶遣缓谩！保ā墩Z(yǔ)類》卷七十八）2022/11/1069可見，他所說的“692022/11/1170六、朱子學(xué)派傳承敘略2022/11/1070六、朱子學(xué)派傳承敘略702022/11/1171

朱熹晚年，在政治上遭受重大打擊。其學(xué)被稱為“偽學(xué)”，其人被列為“逆黨”。然而，在朱熹去世后九年，嘉定二年（公元1209年），宋寧宗賜謚“文”，稱“朱文公”。嘉定五年（公元1212年），朱熹的《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》被列為官定教科書，朱熹理學(xué)開始成為官方哲學(xué)。后來，宋理宗更是分別于寶慶三年（公元1227年）與淳佑元年（公元1241年）兩次下詔褒揚(yáng)朱熹理學(xué)。朱熹也因而被列入孔廟從祀。由此，朱熹理學(xué)便成為后來沿襲了近700年的官方哲學(xué)。2022/11/1071朱熹晚年，在712022/11/1172

朱熹的門人眾多，達(dá)數(shù)百人，尤以“四大弟子”：蔡元定、黃干、劉爚、陳淳最為著名，形成了朱子學(xué)派；因其中以閩籍學(xué)者居多數(shù)，而且，又都主要活躍于閩中及周邊浙、贛地區(qū)，故又稱閩學(xué)。南宋末年，朱子學(xué)派得到進(jìn)一步的發(fā)展，開始從地域性的學(xué)派發(fā)展成龐大的全國(guó)性學(xué)派。其中較為著名的學(xué)者有：真德秀、2022/11/1072朱熹的門人眾722022/11/1173

魏了翁、何基、饒魯、黃震等。此后，朱熹學(xué)派在朱熹理學(xué)成為官方哲學(xué)的背景下繼續(xù)世代傳承。元代至明初，朱子學(xué)派依然在學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，其中元代有著名學(xué)者：趙復(fù)、許衡、劉因、吳澄、許謙等，明初有方孝儒、曹端、薛瑄、吳與弼等。直至明代王守仁心學(xué)的出現(xiàn)，朱子學(xué)才開始有所削弱。2022/11/1073魏了翁、何基、饒魯、黃震等。此732022/11/1174

同時(shí)，朱子學(xué)還傳播到國(guó)外。尤其在朝鮮、日本，朱子學(xué)曾風(fēng)行一時(shí)，居于統(tǒng)治地位，并形成有勢(shì)力的學(xué)派，至今仍具有影響。2022/11/1074同時(shí)，朱子學(xué)還傳播74七、宋明理學(xué)簡(jiǎn)介2022/11/1175七、宋明理學(xué)簡(jiǎn)介2022/11/107575(一)、何謂理學(xué)？理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）(一)、何謂理學(xué)？理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，道、佛76

新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程。理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思77理學(xué)興起宋朝有其特定的歷史原因(1).儒學(xué)本身的局限(2).社會(huì)政治發(fā)展的需要(3).儒佛道三教融合的必然趨勢(shì)2022/11/1178理學(xué)興起宋朝有其特定的歷史原因2022/11/107878(1)宋明儒學(xué)與先秦儒學(xué)的明顯區(qū)別A社會(huì)歷史根基不同先秦——平民學(xué)，矛頭所向是當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)及世襲國(guó)君與卿大夫之流宋明——矛頭所向在于外來學(xué)派B政治主張針對(duì)方向不同先秦——上層政治宋明——下層教育(2)理學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)哲學(xué)史上“理”的概念，以理為宇宙的最高本體和產(chǎn)生萬物的本原理學(xué)的特點(diǎn)(1)宋明儒學(xué)與先秦儒學(xué)的明顯區(qū)別理學(xué)的特點(diǎn)79二、宋明理學(xué)的代表人物與主要觀點(diǎn)二、宋明理學(xué)的代表人物與主要觀點(diǎn)80（二）、主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥（二）、主要流派程朱陸王陸王程朱程81朱熹編著《四書章句集注》元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容明朝確立在思想界的統(tǒng)治地位發(fā)展①宇宙觀：“理”是世界的本原②方法論：“格物致知”③倫理觀：主張三綱五常（“存天理,滅人欲”）

（1）程朱理學(xué)代表人物：“二程”、朱熹主要思想朱熹編著《四書章句集注》元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容明朝確立在82世界——理朱熹材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。請(qǐng)概括：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它反映于哪些領(lǐng)域？（一）程朱理學(xué)①宇宙觀：社會(huì)——儒家倫理道德人——人性世界——理朱熹材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天83思考：“格物致知”與今天的“實(shí)踐出真知”有何不同？②把握“理”的方法材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。――《二程遺書》材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語(yǔ)類》

格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)---“格物致知”思考：“格物致知”與今天的“實(shí)踐出真知”有何不同？②把握“理84③主張三綱五?！按嫣炖?滅人欲”三綱五常材料1:“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理?！?/p>

——朱熹材料2:問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節(jié)事極大。

——

《二程遺書》思考：朱熹對(duì)天禮和人欲關(guān)系的看法是什么？在這一方面，作者提出了什么思想主張？③主張三綱五常“存天理,滅人欲”三綱五常材料1:“天理人欲85程朱理學(xué)世界——理社會(huì)——儒家倫理道德人——人性格物致知二十四孝故事

扇枕溫衾黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席，寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。程朱理學(xué)世界——理社會(huì)——儒家倫理道德格物致知二十四86程朱理學(xué)世界——理社會(huì)——儒家倫理道德人——人性格物致知二十四孝故事

恣蚊飽血

吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。程朱理學(xué)世界——理社會(huì)——儒家倫理道德格物致知二十四87心是萬物本原（心即理也）內(nèi)心反省陸：發(fā)明本心王：致良知（2）陸王心學(xué)宇宙觀：方法論：心是萬物本原（心即理也）內(nèi)心反省陸：發(fā)明本心（2）陸王心學(xué)宇88馬上爬上書架翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。應(yīng)該閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。加深理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)差別陸王心學(xué)代表程朱理學(xué)代表“敵機(jī)來了”馬上爬上書架翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。應(yīng)該閉目靜坐，泰89程朱理學(xué)陸王心學(xué)異對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)哲學(xué)范疇達(dá)到理的途徑理是世界的本原“心”即理也格物致知克服私欲內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)陸王心學(xué)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)哲學(xué)范疇達(dá)到理的途徑理是世界90（三）、宋明理學(xué)的影響（1）、實(shí)質(zhì)：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富（三）、宋明理學(xué)的影響（1）、實(shí)質(zhì)：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富91（2）、消極影響：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求

自宋代中期推行程、朱理學(xué)以后，婦女就越來越受壓迫，被封建禮教壓得不能翻身，從而成為男子發(fā)泄性欲的工具、生兒育女的工具和家務(wù)勞動(dòng)的工具了。

（2）、消極影響：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自92貞潔牌坊的背后是血淚

清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”貞潔牌坊的背后是血淚清戴震：“酷吏以法殺93三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋三從四德貞節(jié)牌坊群繡花鞋94翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅殘忍的童年“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”

——清人戴震翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。殘忍的95

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰(shuí)憐之？

——戴震酷吏以法殺人，后儒以理殺人。96男人喜歡的不住把玩的三寸金蓮男人喜歡的97（3）、積極作用：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。（3）、積極作用：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品98人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話人生自古誰(shuí)無死，粉身碎骨渾不怕，為天地立心，992022/11/11100【復(fù)習(xí)與練習(xí)】1、朱熹的“理”以及“理一分殊”包括哪些內(nèi)容？

2、朱熹在理氣關(guān)系上的觀點(diǎn)是什么？

3、朱熹如何講“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的關(guān)系？

4、朱熹的格物致知論包括哪些內(nèi)容？

5、朱熹如何講人欲與天理的關(guān)系？2022/11/10100【復(fù)習(xí)與練習(xí)】1、朱熹的“理”1002022/11/11101【參考讀物】1．《朱子語(yǔ)類》，(宋)黎清德編，中華書局1986年版。

2．《朱熹集》，(宋)朱熹著，四川教育出版社1996年版。

3．束景南：《朱子大傳》，福建教育出版社1992年版。

2022/11/10101【參考讀物】1．《朱子語(yǔ)類》，(1012022/11/111024．陳來：《朱熹哲學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。

5．張立文：《朱熹評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年版。

6．高令印、陳其芳：《福建朱子學(xué)》，福建人民出版社1986版。7、《朱子一百句》，朱杰人解讀，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年。2022/11/101024．陳來：《朱熹哲學(xué)研究》，中102北宋理學(xué)代表人物：周敦頤濂學(xué)邵雍象數(shù)學(xué)張載

關(guān)學(xué)二程

程顥程頤兄弟洛學(xué)司馬光朔學(xué)北宋理學(xué)代表人物：103南宋理學(xué)

朱熹閩學(xué)陸九淵兄弟江西之學(xué)心學(xué)南宋理學(xué)

朱熹閩學(xué)104本講主要內(nèi)容1、朱熹的生平2、朱熹的理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)（1）理氣說（2）心性說（3）格物致知說3、宋明理學(xué)及其影響2022/11/11105本講主要內(nèi)容1、朱熹的生平2022/11/1011052022/11/11106

北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)所創(chuàng)立的理學(xué)發(fā)展至南宋，日趨成熟，進(jìn)入理學(xué)體系的完善時(shí)期。朱熹吸取北宋五子的理學(xué)成果，建立起龐大的理學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者。不僅如此，朱熹還對(duì)儒家以外的其他諸多門派的學(xué)術(shù)多有涉獵，尤其是對(duì)道家、道教之學(xué)更有獨(dú)到的研究，他在天文學(xué)、歷法、地理學(xué)等方面也有比較深入的探討。故而，所謂“集大成”實(shí)際上具有相當(dāng)廣泛的學(xué)術(shù)文化與自然科學(xué)的背景。2022/11/102北宋五子(周敦頤、邵雍1062022/11/11107一、朱熹的學(xué)術(shù)生涯2022/11/103一、朱熹的學(xué)術(shù)生涯1072022/11/11108朱熹（1130——1200）

字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今江西婺源）。他生于福建尤溪，長(zhǎng)期活動(dòng)于福建，晚年定居于建陽(yáng)（今屬福建）的考亭，其學(xué)被稱為“閩學(xué)”，其學(xué)派稱為考亭學(xué)派。2022/11/104朱熹（1130——1200）字1082022/11/11109

乾道三年（1167），朱熹到潭州（今屬湖南長(zhǎng)沙），講學(xué)于岳麓書院。乾道六年（1170），在建陽(yáng)筑寒泉精舍，著述講學(xué)。淳熙二年（1175），在寒泉精舍研讀周敦頤、二程和張載的著作。并從中選取622條語(yǔ)錄，編成《近思錄》，作為理學(xué)的入門書。2022/11/105乾道三年（111092022/11/11110

淳熙四年（1177），編成《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《論語(yǔ)或問》、《孟子或問》、《詩(shī)集傳》、《周易本義》等著作，標(biāo)志其理學(xué)體系的形成。2022/11/106淳熙四年（11771102022/11/11111

淳熙六年（1179），重建白鹿洞書院。淳熙十年（1183），在武夷山修建武夷精舍，授徒講學(xué)。紹熙三年（1192），于建陽(yáng)考亭建竹林精舍（即考亭書院）講學(xué)。紹熙五年（1194），朱熹重修并擴(kuò)建岳麓書院，并經(jīng)常到此講學(xué)。同年，擴(kuò)建竹林精舍，更名為“滄州精舍”，并一直在此授徒講學(xué)，著述立說。2022/11/107淳熙六年（1171112022/11/11112

朱熹一生著述頗豐，主要有《四書集注》、《周易本義》、《太極圖說解》等。后人將其論文及書信等匯編成《朱文公文集》（包括《文集》一百卷、《續(xù)集》十一卷、《別集》十卷）和《朱子遺書》一百零三卷；將其講學(xué)的語(yǔ)錄分類匯編成《朱子語(yǔ)類》一百四十卷。2022/11/108朱熹一生著述頗豐112朱熹歷仕高、孝、光、寧四朝，其中在地方作官約10年，鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，也懲辦過貪官污吏，減免過賦稅，在朝廷作官僅幾十天時(shí)間，多次上書，一度抗金，又主和，后期又主張抗金，情況較為復(fù)雜，而一生中的40年用于講學(xué)和著述，是理學(xué)的集大成者，對(duì)后代發(fā)生過重大影響。2022/11/11113朱熹歷仕高、孝、光、寧四朝，其中在地方作官約10年1132022/11/11114二、朱熹對(duì)“理一分殊”

與理氣關(guān)系的解讀2022/11/1010二、朱熹對(duì)“理一分殊”

與理1142022/11/11115

朱熹的哲學(xué)以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。在本體論上，朱熹理學(xué)對(duì)程顥兄弟的“理”這一范疇以及“理一分殊”命題進(jìn)一步展開；此外，他對(duì)理與太極、理與氣的關(guān)系等問題也進(jìn)行討論。2022/11/1011朱熹的哲學(xué)以程顥1152022/11/11116（一）“理”范疇的含義2022/11/1012（一）“理”范疇的含義1162022/11/11117

其一，“理”是萬事萬物的原因、法則、規(guī)律。朱熹說：

至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也。（《大學(xué)或問》卷一）如陰陽(yáng)五行，錯(cuò)綜不失條緒，便是理。（《朱子語(yǔ)類》，以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)類》，卷一）2022/11/1013其一，“理”是1172022/11/11118

其二，“理”是形而上之道，萬事萬物的本體、本性。朱熹說：

天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。（《答黃道夫》，《朱文公文集》，以下簡(jiǎn)稱《文集》，卷五十八）天地間只是一個(gè)道理，性便是理。（《語(yǔ)類》卷四）2022/11/1014其二，“理”是形而上1182022/11/11119

其三，萬物各自有“理”，又同出于一“理”，這就是“理一分殊”。朱熹說：

天地之間，理一而已。然干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也?！段縻憽分鳎馍w如此，程子以為“明理一而分殊”，可謂一言以蔽之矣。（《朱熹西銘論》，《張載集》）

2022/11/1015其三，萬物各自1192022/11/11120（二）“理一分殊”2022/11/1016（二）“理一分殊”120理一：千差萬別的具體事物都具有一個(gè)理分殊：理在不同時(shí)空中表現(xiàn)為多種多樣“人同此心，心同此理”2022/11/11121理一：千差萬別的具體事物都具有一個(gè)理2022/11/1017121朱熹與前人不同的特點(diǎn)是提出了“理一分殊”。其意思有兩個(gè)方面：一方面是一理攝萬理，即理義是一個(gè)，是本源，但它可以貫徹到一切領(lǐng)域，如月亮是一，它可以散而為江湖河海之萬月，分開來，每一物之理就彼此殊異，即各有特殊的質(zhì)。但另一方面，萬理又歸于一理，猶散在江湖河海的萬月其本乃是天上的一月。朱熹與前人不同的特點(diǎn)是提出了“理一分殊”。122釋氏云：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！?022/11/11123釋氏云：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！?022/11/123

“理一分殊”要解決的問題是總體與分支的關(guān)系，或宇宙與萬物的關(guān)聯(lián)，問題的提出是有意義的，朱熹作了回答，包含著較多的合理因素，但當(dāng)著他充塞于其中封建倫理道德內(nèi)容的時(shí)候，“理一分殊”就有了特定的社會(huì)內(nèi)容?！袄硪环质狻币鉀Q的問題是總體與分支的關(guān)系，或124他說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，則其理之用不一，如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也”。這里“理一”實(shí)際說的是封建倫理原則要貫徹到一切領(lǐng)域，一方面，“分殊”就是說封建社會(huì)存在等級(jí)，每個(gè)人“所居之位不同”，就應(yīng)該遵循不同的理，君為仁，臣須敬，子須孝，父須慈，安分守己，這里體現(xiàn)了朱熹講“理一分殊”的政治根源。他說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位1252022/11/11126

對(duì)于這樣的問題，朱熹在不同場(chǎng)合反復(fù)闡述。他說：

恰如天上下雨：大窩窟便有大窩窟水，小窩窟便有小窩窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。隨處各別，只是一般水。（同上）2022/11/1022對(duì)于這樣的問1262022/11/11127

如這片板，只是一個(gè)道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一個(gè)道理，有廳，有堂。如草木，只是一個(gè)道理，有桃，有李。如這眾人，只是一個(gè)道理，有張三，有李四；李四不可為張三，張三不可為李四。如陰陽(yáng)，《西銘》言理一分殊，亦是如此。（《語(yǔ)類》卷六）

2022/11/1023如這片板，只是1272022/11/11128

關(guān)于這種觀點(diǎn)，朱熹曾經(jīng)進(jìn)行概括總結(jié)：

萬物皆有此理，理皆同出一原。（《語(yǔ)類》卷十八）雖各自有一個(gè)理，又卻同出于一個(gè)理。（同上）2022/11/1024關(guān)于這種觀點(diǎn)，朱1282022/11/11129

對(duì)于“理一分殊”的分析，朱熹吸取了周敦頤的太極說。他說：

總天地萬物之理便是太極。（《語(yǔ)類》卷九十四）上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰無極而太極，非太極之外復(fù)有無極也。（《太極圖說解》）

2022/11/1025對(duì)于“理一分殊1292022/11/11130

他正是根據(jù)這樣的理論結(jié)構(gòu)講“理一分殊”：

合而言之，萬物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。（同上）人人有一太極，物物有一太極。（《語(yǔ)類》卷九十四）2022/11/1026他正是根據(jù)這樣的理論1302022/11/11131（三）理氣關(guān)系2022/11/1027（三）理氣關(guān)系131理是萬物的本源，氣是材料。理是第一性的，是“形而上之道”，氣是第二性，是“形而下之器”“未有天地之先，畢竟也只有理”2022/11/11132理是萬物的本源，氣是材料。2022/11/10281322022/11/11133

朱熹在講“萬殊”時(shí)則較多地吸取張載的氣本論思想，用“氣”予以解釋。他說：

論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊。理之異者，偏全之或異。（《答黃商伯》，《文集》卷四十六）2022/11/1029朱熹在講“萬1332022/11/11134

關(guān)于理氣先后，朱熹在62歲時(shí)說：

所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實(shí)有是物也。（《答劉叔文》，《文集》卷四十六）2022/11/1030關(guān)于理氣先后，1342022/11/11135《朱子語(yǔ)類》“卷一”陳淳所錄朱熹說：

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先后！2022/11/1031《朱子語(yǔ)類》“卷一”陳1352022/11/11136

當(dāng)然，朱熹在教學(xué)與研究的不同階段也有不同的側(cè)重點(diǎn)，其說法也有若干差異。在后來，朱熹較多地強(qiáng)調(diào)理氣不可分。如《朱子語(yǔ)類》“卷一”所錄：

或問：“理在先，氣在后”。曰：“理與氣本無先后之可言。但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似……如陰陽(yáng)五行，錯(cuò)綜不失條緒，便是理。若氣不結(jié)聚時(shí)，理亦無所附著。

2022/11/1032當(dāng)然，朱熹在1362022/11/11137

或問：“必有是理，然后有是氣，如何？”曰：“此本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。”2022/11/1033或問：“必有是1372022/11/11138

朱熹既講理先氣后又講理氣不可分，在邏輯上勢(shì)必造成矛盾。為了解決這個(gè)問題，朱熹作了一些變通，他說：

氣雖是理之所生，然既出生，則理管他不得。如這理寓于氣了，日用間運(yùn)用都由這個(gè)氣，只是氣強(qiáng)理弱。（《語(yǔ)類》卷四）2022/11/1034朱熹既講理先氣1382022/11/11139

在理氣關(guān)系問題上，朱熹的心路有其發(fā)展歷程。他在68歲（1198年）以后還曾針對(duì)弟子的提問對(duì)于理氣關(guān)系作了一番說明：

不消如此說。而今知得他合下是先有理，后有氣邪；后有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及2022/11/1035在理氣關(guān)系問題1392022/11/11140

此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作，理卻無情意，無計(jì)度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會(huì)無種子白地生出一個(gè)物事，這個(gè)都是氣。若理，則只是個(gè)凈潔空闊的世界，無形跡，他卻不會(huì)造作；氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。（《語(yǔ)類》卷一）2022/11/1036此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能1402022/11/11141

他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說：

天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。（同上）2022/11/1037他提出了以“氣”1412022/11/11142

同時(shí)，朱熹還用“氣”的理論改造了渾天說這一傳統(tǒng)宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。他說：

天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地榷在中間，隤然不動(dòng)。（同上）地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。（《楚辭集注·天問》）2022/11/1038同時(shí)，朱熹還142

朱熹描繪了這樣一個(gè)世界圖式，“自下推上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下來，只是此一個(gè)理，萬物分之以為體。萬物之中，又各具一理，所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一個(gè)理”。2022/11/11143朱熹描繪了這樣一個(gè)世界圖式，“自下推上去，五行只是二143就是說，上推下來：理——?dú)狻锵峦粕先ィ何铩獨(dú)狻?022/11/11144就是說，上推下來：理——?dú)狻?022/11/1040144這個(gè)圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，然后氣化萬物，而萬物又復(fù)歸于理。這個(gè)圖式借用了張載氣一元論的思想，也借用了周敦頤太極圖的模式，它又直接承襲程顥和程頤，把各種世界觀容納于一體，形成自己獨(dú)特的世界觀。這個(gè)圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，145這個(gè)世界觀就其本質(zhì)來說是唯心主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理。便有此天地；若無此理，便亦無天地?zé)o人無物，都無該載了”。它屬客觀唯心主義。這個(gè)世界觀就其本質(zhì)來說是唯心主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)“未有天地之先1462022/11/11147三、朱熹以理為本的心性之學(xué)2022/11/1043三、朱熹以理為本的心性之學(xué)147

人性的善惡是中國(guó)古代思想家長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題，孟子講性善，但又認(rèn)為受后天的影響會(huì)變惡，他沒有解決惡從何來的問題，張載講了天地之性和氣質(zhì)之性，二程也有這方面的論述，朱熹對(duì)張、程的評(píng)價(jià)很高：“張程之說立，則諸子之說泯矣”，“有功于圣學(xué)”。他自己也給以發(fā)展，其內(nèi)容包括：人性的善惡是中國(guó)古代思想家長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題，孟子講性148（一）人的形成是“無極之真（理），二五之精（氣），妙合而凝”即“理與氣合，故能成形”，理在人身上形成“天命之性”，氣形成“氣質(zhì)之性”。（一）人的形成是“無極之真（理），二五之精（氣），妙合而凝”149（二）人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性指人生來就具有的善的觀念，即仁、義、禮智等道德規(guī)范，因?yàn)樘炖硐扔谔斓厝f物，存于天地萬物，也先天的存在于人心中，他都是善的。氣質(zhì)之性指人稟氣所形成的性，由于氣有清濁的不同，所以“氣質(zhì)之性”有善惡之分，但可以通過教育來改變。2022/11/11150（二）人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性指人生來就150（三）由于有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，所以“人心”也分為“道心”與“人心”。與“天命之性”相應(yīng)的是道心，指封建道德觀念，它是“天理”形成的，所以是至善的；與“氣質(zhì)之性”相應(yīng)的是“人心”，指對(duì)物質(zhì)欲望和生理要求。因氣質(zhì)之性有善有不善，所以人心也可善可不善。道心雖人人都有，可是由于是理，難窮，因此“難明而易昧”，稱“道心惟微?！比诵娜绻麛[在適當(dāng)?shù)匚恢蒙锌桑^分了，就能夠?qū)е虏徽?dāng)、不道德的行為，它“易私而難公”，稱“人心惟?！?。（三）由于有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，所以“人心”也分為“151（四）處理“道心”和“人心”的關(guān)系，即“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這個(gè)關(guān)系也就是“天理”與“人欲”，即“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的關(guān)系，他說“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”，“人只有個(gè)天理，人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理”（四）處理“道心”和“人心”的關(guān)系，即“道心惟微，人心惟危，1522022/11/11153四、朱熹的格物致知2022/11/1049四、朱熹的格物致知153

朱熹繼續(xù)了程頤“格物致知”學(xué)說，但完備化了。他說：“人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！敝祆淅^續(xù)了程頤“格物致知”學(xué)說，但完備化了。他說：“154在這里，他提出了認(rèn)識(shí)的主體——人心的知認(rèn)識(shí)的對(duì)象——事物的理認(rèn)識(shí)的方法——格物認(rèn)識(shí)的目的是——窮理這個(gè)認(rèn)識(shí)論是比較完整的，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)朱熹都有具體論述。在這里，他提出了認(rèn)識(shí)的主體——人心的知155論心，他指出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動(dòng)范圍，十分廣大，該遍萬理萬物，上天下地，無所不在。心能藏往知來——預(yù)測(cè)機(jī)能。就此而言，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力，人的主觀能動(dòng)性作了充分的估計(jì)，這是唯心主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，其缺點(diǎn)在于認(rèn)為“天理”先驗(yàn)地存在于人心中。論心，他指出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動(dòng)范圍，十分廣大，156論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻麥稻梁，甚時(shí)種，甚時(shí)收。地之厚薄不同，宜植某物，亦皆有理”、“若萬物之榮悴，與夫動(dòng)植小大，這底可以如何使，那底可以如何用，皆所當(dāng)理會(huì)”。論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻157這里確實(shí)有認(rèn)識(shí)客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識(shí)這些物并非探索其本身規(guī)律，同時(shí)他所以認(rèn)識(shí)這些物的意義，云：“今為學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言，求世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其飯也?！彼f的物仍然主要指：“讀書以講明道義，論古今人物以別其是非邪正，應(yīng)接事物而處其當(dāng)否”。這里確實(shí)有認(rèn)識(shí)客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識(shí)這些物并非探索其本身158他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“宇宙之間，一理而已……其張之為三納，其紀(jì)之為五?！薄４死硐闰?yàn)地存于人心中，也存于天地萬物之間，理一分殊，合則為一，分別為殊?！案裎镏轮钡哪康木褪峭ㄟ^讀古書。論古今人物，應(yīng)接事物，以天下之物所體現(xiàn)的天理，來印證吾心所固有的倫理，即“合內(nèi)外之理”。這樣的格物致知，談不上科學(xué)研究的意味。他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“159朱熹在認(rèn)識(shí)論上講“格物致知”和二程一脈相承，一樣荒謬，他比二程更完備化了，其荒謬性也就更突出了。朱熹在認(rèn)識(shí)論上還有一點(diǎn)值得注意，就是他論證了知行關(guān)系，他提出了三個(gè)論點(diǎn)：①知先行后；②知輕行重；③知行互相依賴，互相影響。朱熹在認(rèn)識(shí)論上講“格物致知”和二程一脈相承，一樣荒謬，他比二160他的知指義理，即封道道德方面的認(rèn)識(shí)，不是今天解說的科學(xué)。而行指按封建道德標(biāo)準(zhǔn)所作事，即“道德踐履”，不是今天所說的科學(xué)實(shí)踐。在這樣一個(gè)圈子中去講知行關(guān)系，也很少有科學(xué)研究的意味，如果抽象地看，知先行后是先驗(yàn)論，知輕行重有重視實(shí)踐的意思，知行互相依賴，互相影響有合理因素。他的知指義理，即封道道德方面的認(rèn)識(shí)，不是今天解說的科學(xué)。而行1612022/11/11162五、朱熹對(duì)先儒

“天理人欲”命題的新解釋2022/11/1058五、朱熹對(duì)先儒

“天理人欲”命題的新1622022/11/11163

自二程以來，“明天理、滅人欲”一直是理學(xué)家非常重要的命題，朱熹在這個(gè)問題上給予極大的關(guān)注。朱熹研討儒家傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等書都貫穿著這個(gè)問題的思考。他在與弟子的一次談話中反映了這種情況：2022/11/1059自二程以來，“1632022/11/11164

孔子所謂“克己復(fù)禮”，《中庸》所謂“致中和”，“尊德性”，“道問學(xué)”，《大學(xué)》所謂“明明德”，《書》曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，圣賢千言萬語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲。（《語(yǔ)類》卷十二）2022/11/1060孔子所謂“克己復(fù)禮1642022/11/11165

朱熹的“明天理、滅人欲”思想主要是對(duì)二程兄弟理學(xué)的繼承和發(fā)揮。與二程兄弟一樣，朱熹也講“天理人欲常相對(duì)”（《語(yǔ)類》卷十三）。朱熹說：

同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲。（《語(yǔ)類》卷四十）2022/11/1061朱熹的“明天理1652022/11/11166

朱熹把天理與人欲當(dāng)作是非的標(biāo)準(zhǔn)，其核心所在是一個(gè)“禮”字，這個(gè)說法與程顥兄弟所說“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理”的精神一致。朱熹還說：

人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。（《語(yǔ)類》卷十三）人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理。（同上）2022/11/1062朱熹把天理與人1662022/11/11167

不過，從諸多材料可以看出，朱熹也講天理與人欲的相互聯(lián)系，講二者的統(tǒng)一。他說：

有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處，才安頓得不恰好，便有個(gè)人欲出來。（同上）

2022/11/1063不過，從諸多1672022/11/11168

天理人欲分?jǐn)?shù)有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。（同上）天理人欲，無硬定底界，此是兩界分上功夫。這邊功夫多。那邊不到占過來。若這邊功夫少，那邊必侵過來。（同上）2022/11/1064天理人欲分?jǐn)?shù)有1682022/11/11169

在《朱子語(yǔ)類》里，朱熹對(duì)天理與人欲的關(guān)系以及如何處理兩者關(guān)系有比較具體的討論：

舜功問：“人多要去人欲，不若于天理上理會(huì)。理會(huì)得天理，人欲自退?！痹唬骸皥蛩凑f不如此。天理人欲是交界處，不是兩個(gè)