從《三國(guó)演義》中貂蟬形象探究我國(guó)傳統(tǒng)女性觀

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目錄

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從《三國(guó)演義》中貂蟬形象探究我國(guó)傳統(tǒng)女性觀 1

11364

前言 2

12301

一、《三國(guó)演義》中的女性形象 2

24872

（一）貞潔烈婦 3

31749

（二）智勇雙全 3

14738

（三）政治工具 4

19566

二、《三國(guó)演義》中的貂蟬形象 4

3972

（一）外貌與智慧刻畫(huà)分析 4

30899

1.外貌刻畫(huà) 5

30085

2.智慧刻畫(huà) 5

9953

3．紅顏禍水形象刻畫(huà) 5

26760

（二）貂蟬和孫尚香形象的對(duì)比 6

31441

（三）刻畫(huà)貂蟬形象的意義 6

29932

（四）貂蟬形象的結(jié)局分析 7

4007

三、《三國(guó)演義》中貂蟬形象形成原因分析 7

4222

（一）政治局勢(shì)的動(dòng)蕩 7

5713

（二）程朱理學(xué)的盛起 8

14722

（三）民族傳統(tǒng)文化的影響 8

2276

四、從貂蟬形象探究我國(guó)傳統(tǒng)女性觀 8

11021

（一）男尊女卑 8

8721

（二）男外女內(nèi) 8

14653

（三）男強(qiáng)女弱 8

257

總結(jié) 9

15371

參考文獻(xiàn) 9

從《三國(guó)演義》中貂蟬形象探究我國(guó)傳統(tǒng)女性觀

摘要《三國(guó)演義》作為一部長(zhǎng)篇?dú)v史演義體小說(shuō)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳和演繹而成。作者羅貫中在話本的基礎(chǔ)上描繪了一個(gè)男性之間權(quán)術(shù)爭(zhēng)斗的世界，作品中所描寫(xiě)的女性形象不在少數(shù)，最具有代表性的人物是貂蟬，由于受多種歷史條件的限制和影響，羅貫中在《三國(guó)演義》不可避免的將小說(shuō)中的女性藝術(shù)形象，籠統(tǒng)地寫(xiě)成封建社會(huì)的附屬物，而小說(shuō)中的貂蟬形象就成為時(shí)代女性觀的一面折射鏡。

關(guān)鍵詞貂蟬；《三國(guó)演義》；女性觀

FromDiaoChan'simageof"ThreeKingdoms"toexploreChina'straditionalconceptofwomen

AbstractTheromanceofTheThreeKingdomsisalonghistoryofthenovel.OnthebasisoftheauthorLuoGuanzhonginshortdepictsaworldofpoliticsfightbetweenmen,describedintheworksoffemaleimageisnotafew,themostrepresentativefigureisasablecicada,duetovarioushistoricalconditionsrestrictionandinfluenceofLuoGuanzhongintheromanceofTheThreeKingdomsinevitablefemalecharactersinthenovelartisticimage,inthefeudalsocietyingeneralappendages,andthesablecicadaimageinthenovelbecameagefemalesiderefractor.

KeywordsDiaoChan;RomanceoftheThreeKingdoms

前言

本文研究背景建立在《三國(guó)演義》小說(shuō)中描繪的風(fēng)云激蕩的政治軍事外交斗爭(zhēng)的歷史演義小說(shuō)，本書(shū)中所描繪的女性形象都是為了代替男性作為配角襯托。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期，男性在男權(quán)主義中占主要地位，男人擁有至高無(wú)上的權(quán)利，而女性的存在只是為了間接的體現(xiàn)出男性的實(shí)力和政治權(quán)利。

關(guān)于塑造叱呵風(fēng)云的男性形象和所表達(dá)的思想道德意識(shí)都是小說(shuō)中間接的點(diǎn)綴女性形象的一種道德倫理的符號(hào)。女性作為當(dāng)時(shí)時(shí)代性的傳統(tǒng)女性，也具有某些現(xiàn)代意義上的進(jìn)步性和局限性，本文就是從貂蟬在《三國(guó)演義》中的女性形象的塑造和女性批判的角度對(duì)其進(jìn)行全面的分析，以此體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)女性觀的地位和價(jià)值。

研究意義在于從貂蟬在《三國(guó)演義》中的女性形象的研究可以間接的從貂蟬的性格個(gè)性，人物形象的寫(xiě)作特點(diǎn)和目的來(lái)分析《三國(guó)演義》中的封建社會(huì)中的女性形象，在《三國(guó)演義》中女性的形象不僅僅是外貌，更重要的事男權(quán)話語(yǔ)下的女性所特有的才貌雙全，有勇有謀的狹義女子。貂蟬的愛(ài)情和婚姻所表現(xiàn)出的女性傳統(tǒng)觀念，是被當(dāng)時(shí)的歷史的悲劇做了鋪墊。在對(duì)于女性主義的角度和女性話語(yǔ)權(quán)的角度都需要全面的分析到貂蟬在《三國(guó)演義》中的傳統(tǒng)女性形象。

本文從貂蟬在《三國(guó)演義》中的傳統(tǒng)女性形象中可以了解到三國(guó)女性形象的社會(huì)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，可以從質(zhì)和量中了解到《三國(guó)演義》作品中的貂蟬的女性形象對(duì)其所代表的形象進(jìn)行分析解讀，通過(guò)分析得方法進(jìn)行對(duì)比研究，可以從史料中的《三國(guó)志》的記載中了解到一些著名研究者對(duì)于《三國(guó)演義》中貂蟬傳統(tǒng)女性的形象的分析。

貂蟬在《三國(guó)演義》中的形象的創(chuàng)新點(diǎn)在于與傳統(tǒng)中的女性形象既有共同點(diǎn)又有差異性，封建時(shí)期的女性被男性所設(shè)置的條例所圈住，更多的要求女性必須要“相夫教子”“女子無(wú)才便是德”等讓封建社會(huì)的女子遠(yuǎn)離教育和政治。這也就造成歸屬為男性的附屬品。而貂蟬在《三國(guó)演義》中的形象最大突出點(diǎn)在于才貌雙全，有智慧有膽識(shí)。

一、《三國(guó)演義》中的女性形象

《三國(guó)演義》中的女性藝術(shù)形象，大部分來(lái)自或脫胎于《三國(guó)志》中的女性歷史人物，并非無(wú)中生有或純屬憑空捏造。但小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，作者為了求得主題更突出，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)更集中，故事更典型，人物性格更鮮明等藝術(shù)效果，便以史書(shū)為主要材料，對(duì)史實(shí)和人物進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)造。但由于受多種歷史條件的限制和影響，羅貫中在《三國(guó)演義》整部小說(shuō)中，為了突出忠與義等封建倫理道德觀，故在一定程度上將小說(shuō)中的女性藝術(shù)形象，籠統(tǒng)地寫(xiě)成封建社會(huì)的附屬物，成為透視男性文人深層文化心理的一面折射鏡。把《三國(guó)演義》中的女性加以分類，大致可以分為如下幾種：

（一）貞潔烈婦

貞潔烈婦多體現(xiàn)在女性形象中的小說(shuō)中，《三國(guó)演義》中的傳統(tǒng)女性要求必須受到傳統(tǒng)文化評(píng)判的道德操守為女性的忠貞標(biāo)準(zhǔn)，在《三國(guó)演義》中的女性最為突出。并得到了小說(shuō)作者的大力贊美。從《三國(guó)演義》中的曹爽的一篇中就講述到夏侯令女乃文叔之妻，早年喪夫，守寡無(wú)子，她的父親想要她改嫁，她誓死不肯，最終以截耳發(fā)誓，以表對(duì)逝夫的忠貞，從她的行為語(yǔ)言中可以了解到她是傳統(tǒng)女性中對(duì)于貞潔烈婦之一。從這章節(jié)可以分析出，封建時(shí)期的女子將貞潔看得比生命都要重要。

《三國(guó)演義》中的忠貞剛烈的婦女也有很多，比如說(shuō)崔氏，崔氏在魏軍將近城下時(shí)，由于昏庸無(wú)能的劉備，采取了大夫譙周的建議，導(dǎo)致最終失敗告終。這個(gè)時(shí)候，后主的第五子劉諶堅(jiān)持要維護(hù)先帝創(chuàng)下的基業(yè)，堅(jiān)持要誓死守住城的失敗事實(shí)。事后，崔氏乃劉諶的妻子，聽(tīng)聞?wù)煞蛞獨(dú)⒆悠萍乙匝硣?guó)，于是對(duì)丈夫說(shuō)，您死婦隨死。說(shuō)完就撞墻而死。這個(gè)行為也充分的說(shuō)明了她貞潔烈婦的偉大形象。

（二）智勇雙全

要數(shù)智勇雙全的女子就是貂蟬了，在《三國(guó)演義》中，關(guān)于貂蟬的形象描述最為豐富，其中對(duì)貂蟬所設(shè)計(jì)的“美人計(jì)”“連環(huán)計(jì)”都表現(xiàn)出貂蟬的智慧和勇氣。

不僅如此，還有孫翊之妻徐氏。亂臣戴員等人想要?dú)⒑ψ约旱恼煞?，?dāng)日徐氏卜卦，算到丈夫大兇，因此讓丈夫不要出門(mén)會(huì)客，丈夫不聽(tīng)，果然被殺，后來(lái)媯覽看到徐氏的美貌，就想要強(qiáng)占，徐氏是位聰明的女子，于是就對(duì)他說(shuō)，丈夫剛死不久，實(shí)在不忍心跟隨您，可否等待一段時(shí)間，于是設(shè)法將殺夫之人除去，以報(bào)血海深仇。徐氏的智慧令人贊嘆，被后人稱為“才節(jié)雙全世所無(wú)”的東吳女丈夫。

其外，《三國(guó)演義》中的具備武藝和智慧美貌于一身的祝融夫人。在三顧茅廬中的諸葛亮為了取三江城后，當(dāng)?shù)弥癖山求@慌無(wú)措。此時(shí)，祝融夫人聽(tīng)聞，就對(duì)諸葛亮說(shuō)，我愿與你們前行出戰(zhàn)，話音未落就已經(jīng)上馬，背上插著五中飛刀，很有大將之風(fēng)。事實(shí)證明了，她最終獲得勝利以及善于武事的才華無(wú)以質(zhì)疑。而這些形象也被作者作為巾幗英雄的形象所描述出來(lái)。

（三）政治工具

我國(guó)傳統(tǒng)女性一直都是被授予了孤苦伶仃和深受男性支配的形象，她們多數(shù)被男性作為政治權(quán)利的交換工具，她們都沒(méi)有機(jī)會(huì)能夠在尋找屬于自己的幸福，就被父母或者是封建社會(huì)的男權(quán)主義作為和平交易的聯(lián)姻的工具。對(duì)于她們而言，富貴的家庭，就必須要服從增值婚姻的安排?！度龂?guó)演義》中，三國(guó)時(shí)期背景下，女人和男人一樣，總是在逃避各種各樣的危險(xiǎn)和陷阱，但是無(wú)論誰(shuí)也始終無(wú)法逃離亂世的糾纏。但當(dāng)時(shí)的男人在社會(huì)中是屬于強(qiáng)勢(shì)地位的，無(wú)論個(gè)人能力或社會(huì)地位，女人始終是不如男人的，更容易陷入危險(xiǎn)、被利用，她們有的變成政治斗爭(zhēng)的工具，或被后人稱為蛇蝎美人背負(fù)罵名；但也有極少數(shù)的女性，清醒的認(rèn)識(shí)到時(shí)代的殘酷，不甘心成為時(shí)代車輪下的犧牲品，憑借自己的智慧和美麗，在混亂的時(shí)局中留下的自己的輝煌經(jīng)歷。

以上層?jì)D女為代表，大都注定要經(jīng)歷這樣的命運(yùn)。在混亂的時(shí)局之中，君主和臣子之間甚至是有不同派別的爭(zhēng)斗甚，更有不同之處，希望增加關(guān)系的穩(wěn)定性。而婚姻相對(duì)血緣關(guān)系的牢固程度較低，但是比兄弟之間的磕頭結(jié)拜成兄弟更可靠。劉備娶了孫權(quán)的妹妹孫夫人從而達(dá)成政治婚姻，入蜀之后納劉璋同宗遺孀為妻。而在孫、吳這兩家則是迎娶了大喬，從而將江東各族的民心穩(wěn)定了下來(lái)。然而，論起政治婚姻，最厲害的還要屬曹操了。

曹操本人應(yīng)該是一個(gè)很好色的人，有記載的夫人就有十一個(gè)，丁夫人和卞夫人則是曹操妻妾中最著名的兩人，這兩位的出身都不高，卞夫人更是娼妓出身，就是家族世代從事舞姬。然而，丁夫人和卞夫人有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷過(guò)艱辛的底層生活，從而在精神上異常的堅(jiān)強(qiáng)，即使在外界談?wù)摬懿僖呀?jīng)去世，軍隊(duì)即將瓦解，卞夫人卻可以說(shuō)服一眾將士，穩(wěn)住軍心。從曹操的妻妾來(lái)分析，曹操應(yīng)該更青睞于“成熟的女性”。

更是因?yàn)楸宸蛉说拇嬖冢芟壬鷮?duì)自己孩子的婚姻也很有理性。他把他的三個(gè)女兒交給皇帝做妾，這一舉動(dòng)顯然是在安撫皇帝，把皇帝的眼線埋在他的身邊。然而，曹操的三女兒卻成為了魏國(guó)代漢之后成為漢獻(xiàn)帝最后的守護(hù)者，即使面對(duì)著武裝完備的曹洪、曹休，這位皇后依然堅(jiān)定，怒斥他們是“逆賊”。

曹操不僅僅把女兒當(dāng)作玩弄政權(quán)的手段，對(duì)于別人的女兒也利用的非常好。就以歷史著名的才女蔡文姬來(lái)說(shuō)，蔡文姬是富貴人家出身，但是她的命運(yùn)多舛，父親蔡邕因?yàn)楹蜋?quán)貴有恩怨，不得不逃亡他鄉(xiāng)。蔡文姬自己嫁給衛(wèi)仲道之后幸福的生活還沒(méi)有過(guò)幾年丈夫便去世了。回家寡居后又遇上的戰(zhàn)亂，最終被曹操利用。

二、《三國(guó)演義》中的貂蟬形象

（一）外貌與智慧刻畫(huà)分析

1.外貌刻畫(huà)

貂蟬被后人稱為四大美女之一，可見(jiàn)她的容貌出色。對(duì)于貂蟬形象的描寫(xiě)也最為豐富，貂蟬素有“閉月”之稱，意為連月亮見(jiàn)了她都比不過(guò)遮擋在云后面?！度龂?guó)演義》的小說(shuō)話本中有對(duì)貂蟬的詞贊之曰：

“原是昭陽(yáng)宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身，只疑飛過(guò)洞庭春。按徹梁州蓮步穩(wěn)，好花風(fēng)裊一枝新，畫(huà)堂香暖不勝春?！盵1]又詩(shī)曰：“紅牙摧拍燕飛忙，一片行云到畫(huà)堂。眉黛促成游子恨，臉容初斷故人腸。榆錢(qián)不買(mǎi)千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰(shuí)是楚襄王?！盵1]

這段詞從多個(gè)方面對(duì)貂蟬進(jìn)行贊揚(yáng)，并透露了一些信息。首先說(shuō)明貂蟬美貌無(wú)雙，然后夸其舞姿動(dòng)人，最后還交待她是一個(gè)美若天仙的少女，這為后文王允連環(huán)計(jì)的成功提供基礎(chǔ)。

2.智慧刻畫(huà)

除了討論她的美貌外還要討論她的智慧。對(duì)于她計(jì)劃出的“連環(huán)計(jì)”中最能體現(xiàn)出貂蟬的才智。在董卓和呂布矛盾，貂蟬的形象發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。董卓和呂布這對(duì)父子是三國(guó)中最為殘暴的男人，而貂蟬在這二人之間左右逢源，不得不佩服貂蟬作為小女子的膽識(shí)。

貂蟬充分利用自身美貌的特點(diǎn)，一步一步的加深董卓和呂布之間的矛盾，導(dǎo)致最終董卓將將貂蟬載往郿塢，阻隔她與呂布之間的聯(lián)系，而呂布只能是“眼望車塵，嘆惜痛恨”，然后對(duì)自己這個(gè)義父產(chǎn)生怨恨最終將其手刃。

羅貫中的《三國(guó)演義》用了兩回的篇幅對(duì)貂蟬進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，其描述了一個(gè)年輕美貌，有智慧，有膽識(shí)的少女形象。從他的描述中我們可以看到一個(gè)不一樣的貂蟬。毛宗崗評(píng)曰：“貂蟬使出兩副心腸，裝出兩副面孔”，是一位“兵法頗妙”的女將軍。后人讀三國(guó)演義讀到此處也不禁會(huì)嘆到：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢徒費(fèi)力，凱歌卻奏鳳儀亭?！盵2]王允能完成匡扶天下的任務(wù)可以說(shuō)是全賴貂蟬了。

3．紅顏禍水形象刻畫(huà)

在《三國(guó)演義》中，羅貫中用其筆刻畫(huà)了一個(gè)傾國(guó)傾城美貌的妙齡少女，不僅美貌無(wú)雙，還有無(wú)雙智慧和膽識(shí)。王允更是以親生女兒來(lái)對(duì)待他，而這一切的一切是使她稱為紅顏禍水的原罪。

貂蟬為了報(bào)答義父的養(yǎng)育之恩，沒(méi)有讓王允失望，利用自己的美貌除掉了董卓這一禍國(guó)奸臣，為王允這個(gè)所謂的義父完成了事業(yè)，但是盡管貂蟬有勇有謀，她還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)她越是賣力，越是一步步踏入紅顏禍水的這個(gè)陷阱。

（二）貂蟬和孫尚香形象的對(duì)比

孫尚香是《三國(guó)演義》里面另外一個(gè)深刻的女子形象，與貂蟬相比是完全不同的兩種人物形象，貂蟬是外柔內(nèi)剛，孫尚香則是相反，他們的共同點(diǎn)都是追尋愛(ài)情，但亦真亦假。他們?cè)谧穼?ài)情過(guò)程中面臨的環(huán)境不一樣，結(jié)局也不一樣，孫尚香注定了是以悲劇收?qǐng)?。但有一點(diǎn)是真的就是政治和軍事斗爭(zhēng)都是為中心時(shí)間服務(wù)的。

孫尚香和貂蟬雖說(shuō)都是美人計(jì)的工具,但是從扮演的角色的角度來(lái)看，貂蟬與孫夫人在美人計(jì)中扮演著不一樣的角色卻發(fā)揮著同樣的作用。首先，貂蟬是主動(dòng)要求參與任務(wù)，并在最初就明白自己的任務(wù)是什么，因此在董卓和呂布面前貂蟬的表現(xiàn)是帶有欺騙性質(zhì)的，她游離于于董呂二人之間，在呂布面前假裝早已經(jīng)愛(ài)上對(duì)方，而董卓則是強(qiáng)占了自己，在董卓面前則表演成為無(wú)辜受到呂布調(diào)戲侮辱的受害者,貂蟬通過(guò)自己的美貌和心智將董呂父子二人離間,最終造成董卓被殺,最終將誤國(guó)奸臣給去除，完成自己最初的目標(biāo)。

孫尚香的正式出場(chǎng)是在洞房花燭夜的時(shí)候，她一直都不清楚再這場(chǎng)婚姻背后隱藏式是什么。最終還是其母親告訴她這場(chǎng)婚姻不過(guò)是男人之間的政治交換而已。貂蟬與孫夫人在美人計(jì)中所使用的手段也不盡相同。

孫夫人直到洞房之夜才正式開(kāi)始出現(xiàn)，在最初她就不知道婚姻背后的政治陰謀。她被當(dāng)作美人計(jì)中的角色利用這件事還是被她的母親提醒下知道的。貂蟬是運(yùn)用聰明才智去完成美人計(jì)的政治使命，孫夫人是一個(gè)不愛(ài)紅妝愛(ài)武妝的奇女子，在這場(chǎng)“美人計(jì)”的實(shí)施過(guò)程中完全是本色表演。

（三）刻畫(huà)貂蟬形象的意義

封建時(shí)代下，男性自戀情結(jié)和英雄情結(jié)令男性把女性看作男性的附庸，女性的作用似乎只體現(xiàn)在征戰(zhàn)殺伐、興亡圖霸上，而匡復(fù)天下這一目標(biāo)也值得女性為之獻(xiàn)身。在這一時(shí)代背景下，貂蟬出現(xiàn)了，而貂蟬最大的作用就是王允的色情工具用來(lái)完成其政治目的。

在三國(guó)演義中，貂蟬的價(jià)值展現(xiàn)在“連環(huán)計(jì)”的實(shí)施過(guò)程中，作為“連環(huán)計(jì)”實(shí)施的重要一環(huán)，貂蟬本質(zhì)上就是一個(gè)色情政治工具。她依靠著“色”、“伎”等優(yōu)勢(shì)走上了由男性構(gòu)建的政治舞臺(tái)，在男性意識(shí)的支配下，貂蟬并沒(méi)有反駁自己的社會(huì)角色，而是選擇用自己的醫(yī)生去實(shí)現(xiàn)王允的政治目的。“連環(huán)計(jì)”中，王允為了匡扶社稷，為了利用貂蟬的美色才將其收為義女，然后將其先許給呂布，后又獻(xiàn)董卓，導(dǎo)致這兩個(gè)奸佞之臣反目成仇，而貂蟬在扮演的角色只是為報(bào)養(yǎng)育之恩的美麗女子罷了，無(wú)一字一句對(duì)其內(nèi)心進(jìn)行描述。

當(dāng)分析貂蟬一生命運(yùn)的時(shí)候，首先要不僅要分析當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和環(huán)境，也同圍繞在她身邊的人有關(guān)。在羅貫中的《三國(guó)演義》中，王允作為養(yǎng)父或者義父跟她最為親近，然后是丈夫呂布，最后是她一生的使命，所要扳倒的任務(wù)董卓。

從貂蟬身邊的人物關(guān)系來(lái)看，從她的義父是王允來(lái)看，就注定了她的一生悲劇。在《三國(guó)演義》中對(duì)于董卓的塑造，主要描述為荒淫暴虐、紊亂朝綱的暴君，而貂蟬作為一名女子，她不怕危險(xiǎn)，用智慧和美貌將暴君征服并殺害。

（四）貂蟬形象的結(jié)局分析

在《三國(guó)演義》的小說(shuō)話本中，貂蟬最終的結(jié)局并沒(méi)有被提及到。在小說(shuō)中，貂蟬的結(jié)局是無(wú)聲無(wú)息的小時(shí)。當(dāng)呂布被圍下邳城時(shí)，貂蟬含著眼淚對(duì)呂布說(shuō)：“奉先不記丁建陽(yáng)臨洮造反，馬滕軍來(lái)，咱家兩口兒失散，前后三年，不能相見(jiàn)。為殺了董卓，無(wú)所可歸，若又失散，何以再睹其面？……”，“生則同居，死則同穴，至死不分離?！眳尾忌跸玻骸按搜允且??！盵1]就這樣貂蟬與呂布每日飲酒作樂(lè)，不積極進(jìn)行自己的事業(yè)，最終導(dǎo)致下邳城被破，被一代梟雄曹操所擒獲，斬于白門(mén)樓。

小說(shuō)中沒(méi)有明確的對(duì)貂蟬的結(jié)局進(jìn)行交待，在貂蟬的大事成后用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話進(jìn)行交待:“呂布至郿塢，先取了貂蟬。[1]”后董卓原先的部將李傕造反，呂布出去抵擋不過(guò)只有拋棄妻子投奔了袁術(shù)。若非龐舒幫著躲避追捕，很有可能貂蟬以成為刀下亡魂了。可以看到，事成之后的貂蟬并沒(méi)有得到應(yīng)有的待遇功成名就，反而作為呂布勝利的一件勝利品。

在三國(guó)演義《三國(guó)演義》小說(shuō)中，呂布在19回被操場(chǎng)斬于白門(mén)樓下，20回一句話交待了貂蟬的結(jié)局。呂布被曹操殺了之后，“將呂布妻女載回許都[1]”，而后面貂蟬在許都又發(fā)生了什么事卻不得而知，是孤獨(dú)終老還是備受壓迫，小說(shuō)也沒(méi)有交待。

三、《三國(guó)演義》中貂蟬形象形成原因分析

（一）政治局勢(shì)的動(dòng)蕩

在《三國(guó)演義》中三國(guó)諸侯爭(zhēng)霸，政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民窮苦不堪，所以在那個(gè)時(shí)代，就需要一批擁有智慧和武藝的英雄出現(xiàn)，這也為亂世英雄爭(zhēng)霸創(chuàng)造了必備的條件。不僅如此，對(duì)于招賢納才，需要智勇的人才的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于封建社會(huì)而言，傳統(tǒng)女性的賢妻良母型和溫柔體貼的美德變得十分的重要。

動(dòng)蕩時(shí)期的三國(guó)，女性對(duì)于追求和平與男子一般。她們擁有自己的智慧和勇氣將小說(shuō)中的故事情節(jié)都體現(xiàn)出來(lái)了，這也非常的符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流特征，《三國(guó)演義》中女性同樣可以像男人一樣用自己才智和勇氣挽救國(guó)家，這也造成了巾幗英雄的女性形象。貂蟬是符合人物的歷史邏輯，因?yàn)槟鞘菦](méi)有經(jīng)過(guò)開(kāi)化的南蠻之地，婦女一般不接受漢文化的約束，什么“三從四德”并沒(méi)有作用，貂蟬在比較年幼的年齡就獲得了高超的武術(shù)技能是可以理解的。而這些女性的形象也可以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩的環(huán)境。

（二）程朱理學(xué)的盛起

在《三國(guó)演義》中對(duì)于程朱理學(xué)的盛起主要是從歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合適當(dāng)?shù)南胂蠛吞摌?gòu)，通過(guò)再現(xiàn)歷史人物來(lái)了解人物形象對(duì)于人物塑造形象可以間接的表達(dá)出人們的所處的時(shí)代的意識(shí)形象和倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。稱朱理學(xué)所推崇的女子觀念必須要有忠君思想和女子觀念，所謂“忠君”即做臣子的要對(duì)君主行大禮，臣子的要效忠于君主，不得做出不法行為。這些都是程朱理學(xué)的觀念。在《三國(guó)演義》中，女性要以君為主，事事要為君著想。其中程朱理學(xué)的盛起原因也是因?yàn)槟行詫?duì)女子要求必須要做到“有死無(wú)貳”。

《三國(guó)演義》所表現(xiàn)出的時(shí)代是屬于程朱理學(xué)的時(shí)代，由于在這樣的時(shí)代背景下的人物特點(diǎn)，不得不受到正統(tǒng)綱常禮教的影響，《三國(guó)演義》中描繪出的女性大都都是舍生取義、忠膽義烈之人。

在那個(gè)時(shí)代，女性所賦予出的形象女性觀都是在男性權(quán)力爭(zhēng)斗的側(cè)面描繪，在那個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)女性觀導(dǎo)致他們的悲慘的人生，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，才使得女性形象更加的深刻鮮明。

（三）民族傳統(tǒng)文化的影響

從貂蟬在《三國(guó)演義》中所具備的忠義和智勇雙全的形象被世人所認(rèn)可和稱道，主要是從民族傳統(tǒng)文化方面受到影響，其中這些民族傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致這些女性形象的特征符合民族文化的思想理念，才出現(xiàn)如貂蟬那般智勇雙全于美貌于一生的奇女子。

四、從貂蟬形象探究我國(guó)傳統(tǒng)女性觀

（一）男尊女卑

在傳統(tǒng)的封建時(shí)期，女性一直處于卑微的地位，一直都是男權(quán)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)，女性在男性的生存下不是一個(gè)獨(dú)立完整的個(gè)體，男尊女卑的思想也是由于當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)中的孔子所描述的：女子與小人為難養(yǎng)也。這也說(shuō)明了，女人在當(dāng)時(shí)社會(huì)除了沒(méi)有自身的婚姻自由以外，還被男性掌握著自己的命運(yùn)，女性在男性為她們?cè)O(shè)置的“三從四德”的思想中已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立的人格，成為了男性權(quán)力社會(huì)下的附屬品和犧牲品。

（二）男外女內(nèi)

在傳統(tǒng)封建思想中，男性往往被賦予于養(yǎng)家糊口，在外打拼。而女性往往在家相夫教子，男耕女織的生活狀態(tài)，女性在家燒火煮飯，打掃衛(wèi)生，相夫教子的日子。男性主外，負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口的生活狀態(tài)。

（三）男強(qiáng)女弱

古代女性的地位相較于男性更為低下，女性往往是作為一種全書(shū)工具和戰(zhàn)利品的存在，普通女性對(duì)“人”平等的待遇往往是一種奢求。而漂亮的女人則更是被歷史記載成為政治工具、紅顔禍水猶如鬼神般的存在，在我國(guó)的文學(xué)作品當(dāng)中，漂亮的女性形象是不被社會(huì)所正視的，其內(nèi)心的真是情感也沒(méi)有一個(gè)宣泄渠道，歷史往往對(duì)女性的作用做出丑化和歪曲，這種對(duì)女性的不公平追究其本質(zhì)不過(guò)是男權(quán)時(shí)代下的性別歧視罷了。

在《三國(guó)演義》小說(shuō)本中，展現(xiàn)男性威猛高大，英雄無(wú)雙的情節(jié)是處處可見(jiàn)的，書(shū)中的種種情節(jié)都展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代男性極強(qiáng)的歷史感和征服欲，而在這一條件下貂蟬最終結(jié)局不為人所知似乎也更好理解了。在女性對(duì)個(gè)人情感和社會(huì)角色進(jìn)行抉擇的時(shí)候，男性統(tǒng)治的政治需要往往決定了一個(gè)女人的一生。正如貂蟬，所謂的“家國(guó)重任”更真切的說(shuō)是男權(quán)意識(shí)為其構(gòu)筑的幻想，而一個(gè)有正常情感需求的女人智能在奔波和辛苦中度過(guò)此生，在贏得勝利后也沒(méi)有獲得美好的結(jié)局，無(wú)聲無(wú)息的退出歷史的舞臺(tái)，就此凋零在男權(quán)社會(huì)中。

總結(jié)

本論文以《三國(guó)演義》中貂蟬的形象為研究對(duì)象，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)女性觀念進(jìn)行了研究，考察到《三國(guó)演》環(huán)境背景下的時(shí)期，那種動(dòng)蕩的環(huán)境所造就出的男性權(quán)力下的女人的形象特點(diǎn)，貂蟬在《三國(guó)演義》中所表現(xiàn)出的美貌和智慧是一般女子所不及的，封建社會(huì)下的女性身上有著男性權(quán)力下的支配的印記，這也說(shuō)明了男權(quán)語(yǔ)境下的女子的悲慘的命運(yùn)，貂蟬以才貌雙全獲得了成功，但也因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境最終以悲慘結(jié)束生命。在那個(gè)環(huán)境背景下，女性是不可能主宰自己的命運(yùn)，貂蟬的形象也突出了女