大學(注釋版)課件

大學大學一基本簡介《大學》作者被認為是曾參，是《禮記》中的一篇。二

核心思想

內(nèi)容概要

章節(jié)結(jié)構(gòu)核心思想：三綱八目三綱：明明德親民止于至善八目：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下大學(注釋版)課件三內(nèi)容評析優(yōu)長：1以個人道德品格培養(yǎng)為核心較好2基本內(nèi)容較好3邏輯框架較為清晰4各階段具體原因論述較為正確不足：1過于強調(diào)統(tǒng)治者的道德，忽視民眾，等級色彩較為明顯2過于強調(diào)道德，對非道德因素過于忽視，非道德因素在社會組織治理中作用也很大三內(nèi)容評析

原文

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。譯文

大學的宗旨在于彰明自身的光明正大之德，親愛民眾，達到至善之境。知道自身應(yīng)該達到的境地才能志向堅定，志向堅定才能神思沉靜，神思沉靜才能安詳自處，安詳自處才能處事周祥，思慮周祥才能通達事物之誼。萬物都有本末，事物都有終始。知曉本末先后，則接近“道”的真諦了。

原文古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。譯文古代立志弘揚光明正大之德的人，需要先治理好自己的國家；希望治理好自己的國家，先要整齊自己的家庭和家族；希望整齊自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；希望修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的內(nèi)心；希望端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念真誠；希望使自己的意念真誠，先要使自己獲得道德知識；獲得道德知識的途徑在于認識和研究萬事萬物的善惡美丑優(yōu)劣。原文

原文物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。譯文

認識和明了萬事萬物的善惡美丑優(yōu)劣就能夠獲得道德知識，獲得道德知識就能夠意念真誠，意念真誠內(nèi)心就能夠端正，內(nèi)心端正就能夠修養(yǎng)自身品性，修養(yǎng)自身品性家族和家庭就能夠整齊，家族和家庭整齊就能夠治理好國家，國家治理后就能夠在天下弘揚光明正大之德。大學(注釋版)課件原文

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。譯文

從天子到平民，都必須要以專注修身為根本。修身根本錯亂，家庭、家族、國家、天下這些枝節(jié)能夠治理好是不可能的。應(yīng)該重視的卻放在次要地位，應(yīng)該放在次要地位的卻重視，這樣處理而希望得到好的結(jié)果，是從來沒有能夠成功的。這就是知道根本，這就是達至知的至極之境。大學(注釋版)課件原文：

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。譯文

所謂意念真誠，就是不自己欺騙自己。如厭惡臭穢之氣，又如喜歡美麗的女性，這是一切出自內(nèi)心自然，所以君子獨處時一定謹慎自律。小人在一人獨處時有種種不善，無所不至，見到君子時才躲藏，掩蓋做過的壞事，宣揚做過的好事。他人看到他的形象，就如看透他的內(nèi)臟一樣，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)在如何思慮，外在必然顯現(xiàn)出來，所以君子獨處時一定謹慎自律。大學(注釋版)課件原文

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎?！备粷櫸?，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。譯文

曾子說過：“（君子獨處之時）和處于十目所視，十手所指的時候一樣謹慎，這難道不讓人敬畏嗎！”財富可以裝飾居室房屋，有德之人心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠。大學(注釋版)課件原文

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！薄叭缜腥绱琛闭?，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸办稇颍巴醪煌??！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。譯文

《詩經(jīng)衛(wèi)風淇澳》中說：“看那彎彎的淇水岸邊，翠綠的竹子郁郁蔥蔥。有位風度高潔儒雅的君子，研究道德知識有如打造骨器，不斷切磋，有如雕刻玉器，不斷琢磨。他的儀容莊重而威嚴，顯耀而坦蕩。風度高潔儒雅的君子，終究不能使人忘懷。”“如切如磋”，是君子的研究道德學間的態(tài)度；“如琢如磨”，是君子的修身時的克治之功。”“瑟兮僴兮”，是君子內(nèi)在的謹慎戒懼；“赫兮喧兮”,是君子修養(yǎng)有成后自然而然的威儀之容。“有斐君子，終不可喧兮”，是君子的道德達到了盡善盡美，民眾自然難以忘懷?！对娊?jīng)周頌烈文》中說，“嗚呼！先王的盛德使人難忘！”君子從先王學習到了尊重賢人和親近親人，小人從先王那里蒙受了恩澤和實惠，故此，在先王離世之后，民眾對其還是念念不忘。大學(注釋版)課件原文

《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。譯文

《尚書康誥》中說：“能夠弘揚人性中光明的德行?！薄渡袝蠹住分姓f：“時刻記得顯明上天平等賦予的光明正大的稟性?！薄渡袝鴪虻洹分姓f：“弘揚美好崇高的德行?！倍际且摒B(yǎng)顯明自身之德。商湯在沐浴的盤子刻著銘文說：誠然能夠使得道德日益自新，不僅要一日自新，而要使日日益新。不僅要日日益新，又須常常恒久日新。”《康誥》中說：“做每日自新的人?！薄对娊?jīng)大雅文王》中說：“周雖然原來是殷商的諸侯國，但已取代殷商承受了天命。”所以君子在修養(yǎng)自新的道德方面無時無刻不追求完善。大學(注釋版)課件原文

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。譯文

《詩經(jīng)》中說：“京城地域千里，是百姓所居?！薄对娊?jīng)》中說：“鳴叫的黃鳥，棲息在山林中?！笨鬃诱f：“鳥兒都知道應(yīng)該棲息于何處，難道人反而不如鳥嗎?！薄对娊?jīng)》中說：“端莊恭敬的文王，一光明磊落，知其所當自處?！弊鳛閲?，應(yīng)持守仁愛；作為臣子，應(yīng)持守恭敬，作為子女，應(yīng)持守孝敬，作為父母，應(yīng)持守慈愛，與國人交往，應(yīng)講求信用。大學(注釋版)課件原文

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！睙o情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。譯文

孔子說：“審理訴訟，我和他人一樣，不同的是，我爭取務(wù)必使訴訟從根本上不再發(fā)生。”使隱瞞實情的人不能憑借狡辯取勝，仁德足以使民眾從內(nèi)心敬畏。這就是知曉事物的根本。大學(注釋版)課件原文

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。譯文

之所以說修養(yǎng)自身的品性首先要端正內(nèi)心：因為自身有所憤怒，內(nèi)心就不能端正；自身有所恐懼，內(nèi)心就不能端正；自身有所喜歡，內(nèi)心就不能端正；自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正。修養(yǎng)品性用心不專，會視而不見，聽而不聞，吃東西不知道滋味。這是說修養(yǎng)自身的品性首先要端正內(nèi)心。大學(注釋版)課件原文

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。譯文

之所以說端正好家庭和家族首先要修養(yǎng)自身：是因為人對自己所親愛者會有偏愛，對自己所厭惡者會有偏恨，對自己所敬畏者會有偏向，對自己所憐憫者會有偏心，對自己所輕視者會有偏見。因此，喜愛一個人而能知曉他的缺點，厭惡一個人而能知曉他的優(yōu)點，世界上很少。所以有諺語說：“沒有人知曉自己兒子的不足，沒有人知曉自己的莊稼長得已經(jīng)夠好了。”這就是不修養(yǎng)好自身就不能端正好家庭和家族。大學(注釋版)課件原文

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國，孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子”，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。譯文

之所以說治理好國家首先要教化好家族和家庭，自己的家族和家庭沒有教化好而能教化他人者，是不可能的，所以君子不出家門就可以達到教育國人的成效。家庭中的“孝”，可以用來侍奉君主；家庭中的“悌”，可以用來侍奉尊長；家庭中的“慈”，可以用來服務(wù)百姓?！犊嫡a》中說：“如同愛護嬰兒那樣?！敝灰\心誠意去追求，雖然不能完全做到，但也不會相差很遠。沒有先學會養(yǎng)育兒女然后才出嫁者。大學(注釋版)課件原文

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。譯文

國君的家族能夠興揚仁愛，整個國家就會興起仁愛之風；國君的家族能夠興揚禮讓，整個國家就會興起禮讓之風；國君的家族貪婪暴戾，整個國家就會發(fā)生變亂，關(guān)鍵之處就在于此。這就是所謂：國君一句話就會敗壞國家根基，國君一人的品性就可以安定國家。大學(注釋版)課件原文

堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。譯文

堯舜以仁愛治理國家，百姓也就跟從著仁愛；桀、紂以暴虐統(tǒng)治國家，百姓也就跟從著暴虐。國君的法令和自己真實的目的相反，百姓就不會遵從。所以，君子自己能夠做到的才要求別人做到，自己沒有這些過錯才能要求他人不出現(xiàn)這些過錯。自身沒有仁愛之行，卻教導他人去仁愛，是不可能的。所以說，治理好國家的前提是端正好家族和家庭。大學(注釋版)課件原文

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈??！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说埽罂梢越虈?。《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。譯文

《詩經(jīng)》中說：“桃花鮮艷妖嬈，枝葉繁茂美好。姑娘出嫁，能夠使夫家和美。”能夠使夫家和美，才能教化國人?！对娊?jīng)》中說：“兄弟和睦?！毙值苣軌蚝湍?，才能教化國人?！对娊?jīng)》中說：“儀容沒有不足，足以作四方各國的表率?！眹男袨樽阋宰鳛楦赣H兒子兄弟的表率，百姓才會效法他。這就是治理好國家首先要端正好家族和家庭。大學(注釋版)課件原文

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。譯文

之所以說治平天下的前提在于治理好自己的國家，是因為在上位的君子尊敬老人，國人才會興揚孝順之風；在上位的君子尊重長者，國人才會興揚悌道；在上位的君子體恤孤弱，國人才不會遺棄孤幼。所以君子遵循合乎禮法的言行準則。所厭惡于上級的行為，不要用來對待下級；所厭惡于下級的行為，不要用來對待上級；所厭惡于前人的行為，不要用來對待后人；所厭惡于后人的行為，不要用來對待前人；所厭惡于右邊的人的行為，不要用來對待左邊的人；所厭惡于左邊的人的行為，不要用來對待右邊的人。這就是合乎禮法的言行準則。大學(注釋版)課件原文

《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。譯文《詩經(jīng)》中說：“與民眾同樂的君子，就像民眾之父母。”民眾喜好什么他就喜好什么，民眾厭惡什么他就厭惡什么，所以說他像民眾的父母?！对娊?jīng)》中說：“巍峨的南山，山石高聳險峻。顯赫的太師，萬民都仰望你?！敝卫韲业娜瞬豢梢圆簧髦氐赖?，如果出現(xiàn)了邪辟，則天下的民眾會共同起來誅討你?！对娊?jīng)》中說：“商朝未曾喪失民心時，政教能夠符合上天的旨意。應(yīng)該借鑒商朝存亡的教訓，上天所賜予的大命不是容易承繼?！钡玫矫裥木湍軌蜷L久治理國家，失去民心就失去治理國家的權(quán)力。大學(注釋版)課件原文

是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。譯文

所以君子首要的是德行。有德行才能夠得到民眾擁護，有民眾擁護才能夠擁有土地，有土地才能夠有財富，有財富才能夠供給國用。德行是本，財物是末。輕視德行而重視財物，就是與民眾爭奪利益。所以說，國君聚斂財物，就是失去民心；國君給予財物，民心就會歸附。所以，國君的政令如果違背民心，則民眾百姓就會違背；國君的財貨如果以違背仁德的方式得來，也會以違背仁德的方式失去。大學(注釋版)課件原文

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”譯文

《康誥》中說：“天命并不總是保佑某一人某一家。”意思是說，有好的德行就能得到天命的護佑，沒有好的德行就會失失去天命的護佑。《楚書》中說：“楚國沒有什么珍寶，只把德行高尚的人視作珍寶。”舅犯說：“流亡者沒有什么可以當做珍寶，只把親近仁德作為珍寶?！贝髮W(注釋版)課件原文

《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！蔽ㄈ嗜朔帕髦?，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。譯文

《秦誓》中說：“假如有一位臣子，忠誠正直，沒有其他特長。他的心胸包容，他的容貌寬和。他人有才能，就如自己擁有；知道他人有才能，就如自己有才能，他人有才德超群，自己心中愛樂，不止是語言贊美。他能夠包容喜好賢良，則能夠保守國家得以安昌，保佑我的后世子孫。這樣不僅僅我的子孫安昌，民眾也可能都能夠得到利益。他人有才能，就嫉妒厭惡；他人有美好的才德，就壓制，設(shè)置障礙，使才德不能為民眾造福。他不能包容賢良，因此不能確保我的子孫和民眾得到福祉，對國家也很危險?！敝挥腥实碌膰軌虬堰@類嫉賢妒能之人流放四外未開化之地，不讓他們居住在國中。這是說，只有仁德之人才能夠真正愛善良之人，能夠厭惡道德卑劣之人。大學(注釋版)課件原文

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。譯文

發(fā)現(xiàn)賢德的人而不能舉薦，舉薦而不能予以重用，這是怠慢。發(fā)現(xiàn)小人不能斥退，斥退又不能疏遠，這是過錯。喜好賢人所厭惡的，厭惡賢人所喜好的，這是違背人的本性，災(zāi)禍必然會降臨到他自身。所以君子遵行孝悌仁義的大道，大道必然是因為忠信才得以持守，因為自身的驕泰而失去。大學(注釋版)課件原文

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。譯文

生財有正確的規(guī)律可循。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人多，減省無用的花費，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人努力工作，治理國家的人緩于營造建設(shè)，如果國君能夠如此，則國家的財用總是充足。仁德的國君，以財貨造福天下而樹立美好的聲名，不仁德的國君，吝嗇守財，只考慮積聚，勞役民眾，聚斂財物。沒有出現(xiàn)過國君以仁道對待下屬，下屬不愛好仁義的，沒有出現(xiàn)過國君和下屬都喜好仁義，而事務(wù)不能成就的。財物為民眾所擁有，就像是國君的府庫，還是國君所有的。大學(注釋版)課件原文

孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。譯文

孟獻子說：“能夠畜養(yǎng)四匹馬拉車的家族，不應(yīng)去思慮養(yǎng)雞養(yǎng)豬的利益；冬天鑿冰以作夏天保鮮食物的家族，不養(yǎng)牛羊盈利；有封邑的卿大夫家族，不容留聚斂財物的臣下。與其有聚斂的臣下，寧可有盜竊的臣下?！边@是說，國家不應(yīng)以利為利，而應(yīng)以義為利。掌握了國家權(quán)柄卻一心積聚財物，就是自己甘為小人的行徑。國君雖然希望以仁義治理國家，反而令小人去做治理國家的具體事務(wù)，這樣會禍害民眾，災(zāi)害患難，都會產(chǎn)生。國君雖然有美好的政令，也無法消除小人聚斂行徑的害處。這是說，國家不應(yīng)以利為利，而應(yīng)以義為利。大學(注釋版)課件

謝謝！大學(注釋版)課件大學大學一基本簡介《大學》作者被認為是曾參，是《禮記》中的一篇。二

核心思想

內(nèi)容概要

章節(jié)結(jié)構(gòu)核心思想：三綱八目三綱：明明德親民止于至善八目：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下大學(注釋版)課件三內(nèi)容評析優(yōu)長：1以個人道德品格培養(yǎng)為核心較好2基本內(nèi)容較好3邏輯框架較為清晰4各階段具體原因論述較為正確不足：1過于強調(diào)統(tǒng)治者的道德，忽視民眾，等級色彩較為明顯2過于強調(diào)道德，對非道德因素過于忽視，非道德因素在社會組織治理中作用也很大三內(nèi)容評析

原文

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。譯文

大學的宗旨在于彰明自身的光明正大之德，親愛民眾，達到至善之境。知道自身應(yīng)該達到的境地才能志向堅定，志向堅定才能神思沉靜，神思沉靜才能安詳自處，安詳自處才能處事周祥，思慮周祥才能通達事物之誼。萬物都有本末，事物都有終始。知曉本末先后，則接近“道”的真諦了。

原文古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。譯文古代立志弘揚光明正大之德的人，需要先治理好自己的國家；希望治理好自己的國家，先要整齊自己的家庭和家族；希望整齊自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；希望修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的內(nèi)心；希望端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念真誠；希望使自己的意念真誠，先要使自己獲得道德知識；獲得道德知識的途徑在于認識和研究萬事萬物的善惡美丑優(yōu)劣。原文

原文物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。譯文

認識和明了萬事萬物的善惡美丑優(yōu)劣就能夠獲得道德知識，獲得道德知識就能夠意念真誠，意念真誠內(nèi)心就能夠端正，內(nèi)心端正就能夠修養(yǎng)自身品性，修養(yǎng)自身品性家族和家庭就能夠整齊，家族和家庭整齊就能夠治理好國家，國家治理后就能夠在天下弘揚光明正大之德。大學(注釋版)課件原文

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。譯文

從天子到平民，都必須要以專注修身為根本。修身根本錯亂，家庭、家族、國家、天下這些枝節(jié)能夠治理好是不可能的。應(yīng)該重視的卻放在次要地位，應(yīng)該放在次要地位的卻重視，這樣處理而希望得到好的結(jié)果，是從來沒有能夠成功的。這就是知道根本，這就是達至知的至極之境。大學(注釋版)課件原文：

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。譯文

所謂意念真誠，就是不自己欺騙自己。如厭惡臭穢之氣，又如喜歡美麗的女性，這是一切出自內(nèi)心自然，所以君子獨處時一定謹慎自律。小人在一人獨處時有種種不善，無所不至，見到君子時才躲藏，掩蓋做過的壞事，宣揚做過的好事。他人看到他的形象，就如看透他的內(nèi)臟一樣，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)在如何思慮，外在必然顯現(xiàn)出來，所以君子獨處時一定謹慎自律。大學(注釋版)課件原文

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎。”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。譯文

曾子說過：“（君子獨處之時）和處于十目所視，十手所指的時候一樣謹慎，這難道不讓人敬畏嗎！”財富可以裝飾居室房屋，有德之人心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠。大學(注釋版)課件原文

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！薄叭缜腥绱琛闭撸缹W也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸办稇?，前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。譯文

《詩經(jīng)衛(wèi)風淇澳》中說：“看那彎彎的淇水岸邊，翠綠的竹子郁郁蔥蔥。有位風度高潔儒雅的君子，研究道德知識有如打造骨器，不斷切磋，有如雕刻玉器，不斷琢磨。他的儀容莊重而威嚴，顯耀而坦蕩。風度高潔儒雅的君子，終究不能使人忘懷?！薄叭缜腥绱琛?，是君子的研究道德學間的態(tài)度；“如琢如磨”，是君子的修身時的克治之功。”“瑟兮僴兮”，是君子內(nèi)在的謹慎戒懼；“赫兮喧兮”,是君子修養(yǎng)有成后自然而然的威儀之容?！坝徐尘?，終不可喧兮”，是君子的道德達到了盡善盡美，民眾自然難以忘懷?！对娊?jīng)周頌烈文》中說，“嗚呼！先王的盛德使人難忘！”君子從先王學習到了尊重賢人和親近親人，小人從先王那里蒙受了恩澤和實惠，故此，在先王離世之后，民眾對其還是念念不忘。大學(注釋版)課件原文

《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。譯文

《尚書康誥》中說：“能夠弘揚人性中光明的德行?！薄渡袝蠹住分姓f：“時刻記得顯明上天平等賦予的光明正大的稟性?！薄渡袝鴪虻洹分姓f：“弘揚美好崇高的德行?！倍际且摒B(yǎng)顯明自身之德。商湯在沐浴的盤子刻著銘文說：誠然能夠使得道德日益自新，不僅要一日自新，而要使日日益新。不僅要日日益新，又須常常恒久日新。”《康誥》中說：“做每日自新的人。”《詩經(jīng)大雅文王》中說：“周雖然原來是殷商的諸侯國，但已取代殷商承受了天命?！彼跃釉谛摒B(yǎng)自新的道德方面無時無刻不追求完善。大學(注釋版)課件原文

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。譯文

《詩經(jīng)》中說：“京城地域千里，是百姓所居?！薄对娊?jīng)》中說：“鳴叫的黃鳥，棲息在山林中?！笨鬃诱f：“鳥兒都知道應(yīng)該棲息于何處，難道人反而不如鳥嗎。”《詩經(jīng)》中說：“端莊恭敬的文王，一光明磊落，知其所當自處?！弊鳛閲瑧?yīng)持守仁愛；作為臣子，應(yīng)持守恭敬，作為子女，應(yīng)持守孝敬，作為父母，應(yīng)持守慈愛，與國人交往，應(yīng)講求信用。大學(注釋版)課件原文

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。譯文

孔子說：“審理訴訟，我和他人一樣，不同的是，我爭取務(wù)必使訴訟從根本上不再發(fā)生?！笔闺[瞞實情的人不能憑借狡辯取勝，仁德足以使民眾從內(nèi)心敬畏。這就是知曉事物的根本。大學(注釋版)課件原文

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。譯文

之所以說修養(yǎng)自身的品性首先要端正內(nèi)心：因為自身有所憤怒，內(nèi)心就不能端正；自身有所恐懼，內(nèi)心就不能端正；自身有所喜歡，內(nèi)心就不能端正；自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正。修養(yǎng)品性用心不專，會視而不見，聽而不聞，吃東西不知道滋味。這是說修養(yǎng)自身的品性首先要端正內(nèi)心。大學(注釋版)課件原文

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。譯文

之所以說端正好家庭和家族首先要修養(yǎng)自身：是因為人對自己所親愛者會有偏愛，對自己所厭惡者會有偏恨，對自己所敬畏者會有偏向，對自己所憐憫者會有偏心，對自己所輕視者會有偏見。因此，喜愛一個人而能知曉他的缺點，厭惡一個人而能知曉他的優(yōu)點，世界上很少。所以有諺語說：“沒有人知曉自己兒子的不足，沒有人知曉自己的莊稼長得已經(jīng)夠好了。”這就是不修養(yǎng)好自身就不能端正好家庭和家族。大學(注釋版)課件原文

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國，孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子”，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。譯文

之所以說治理好國家首先要教化好家族和家庭，自己的家族和家庭沒有教化好而能教化他人者，是不可能的，所以君子不出家門就可以達到教育國人的成效。家庭中的“孝”，可以用來侍奉君主；家庭中的“悌”，可以用來侍奉尊長；家庭中的“慈”，可以用來服務(wù)百姓?！犊嫡a》中說：“如同愛護嬰兒那樣。”只要誠心誠意去追求，雖然不能完全做到，但也不會相差很遠。沒有先學會養(yǎng)育兒女然后才出嫁者。大學(注釋版)課件原文

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。譯文

國君的家族能夠興揚仁愛，整個國家就會興起仁愛之風；國君的家族能夠興揚禮讓，整個國家就會興起禮讓之風；國君的家族貪婪暴戾，整個國家就會發(fā)生變亂，關(guān)鍵之處就在于此。這就是所謂：國君一句話就會敗壞國家根基，國君一人的品性就可以安定國家。大學(注釋版)課件原文

堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。譯文

堯舜以仁愛治理國家，百姓也就跟從著仁愛；桀、紂以暴虐統(tǒng)治國家，百姓也就跟從著暴虐。國君的法令和自己真實的目的相反，百姓就不會遵從。所以，君子自己能夠做到的才要求別人做到，自己沒有這些過錯才能要求他人不出現(xiàn)這些過錯。自身沒有仁愛之行，卻教導他人去仁愛，是不可能的。所以說，治理好國家的前提是端正好家族和家庭。大學(注釋版)課件原文

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈?。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。譯文

《詩經(jīng)》中說：“桃花鮮艷妖嬈，枝葉繁茂美好。姑娘出嫁，能夠使夫家和美?！蹦軌蚴狗蚣液兔?，才能教化國人?！对娊?jīng)》中說：“兄弟和睦?！毙值苣軌蚝湍?，才能教化國人。《詩經(jīng)》中說：“儀容沒有不足，足以作四方各國的表率?！眹男袨樽阋宰鳛楦赣H兒子兄弟的表率，百姓才會效法他。這就是治理好國家首先要端正好家族和家庭。大學(注釋版)課件原文

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。譯文

之所以說治平天下的前提在于治理好自己的國家，是因為在上位的君子尊敬老人，國人才會興揚孝順之風；在上位的君子尊重長者，國人才會興揚悌道；在上位的君子體恤孤弱，國人才不會遺棄孤幼。所以君子遵循合乎禮法的言行準則。所厭惡于上級的行為，不要用來對待下級；所厭惡于下級的行為，不要用來對待上級；所厭惡于前人的行為，不要用來對待后人；所厭惡于后人的行為，不要用來對待前人；所厭惡于右邊的人的行為，不要用來對待左邊的人；所厭惡于左邊的人的行為，不要用來對待右邊的人。這就是合乎禮法的言行準則。大學(注釋版)課件原文

《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。譯文《詩經(jīng)》中說：“與民眾同樂的君子，就像民眾之父母?！泵癖娤埠檬裁此拖埠檬裁?，民眾厭惡什么他就厭惡什么，所以說他像民眾的父母?！对娊?jīng)》中說：“巍峨的南山，山石高聳險峻。顯赫的太師，萬民都仰望你?！敝卫韲业娜瞬豢梢圆簧髦氐赖?，如果出現(xiàn)了邪辟，則天下的民眾會共同起來誅討你?！对娊?jīng)》中說：“商朝未曾喪失民心時，政教能夠符合上天的旨意。應(yīng)該借鑒商朝存亡的教訓，上天所賜予的大命不是容易承繼。”得到民心就能夠長久治理國家，失去民心就失去治理國家的權(quán)力。大學(注釋版)課件原文

是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。譯文

所以君子首要的是德行。有德行才能夠得到民眾擁護，有民眾擁護才能夠擁有土地，有土地才能夠有財富，有財富才能夠供給國用。德行是本，財物是末。輕視德行而重視財物，就是與民眾爭奪利益。所以說，國君聚斂財物，就是失去民心；國君給予財物，民心就會歸附。所以，國君的政令如果違背民心，則民眾百姓就會違背；國君的財貨如果以違背仁德的方式得來，也會以違背仁德的方式失去。大學(注釋版)課件原文

《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！弊g文

《康誥》中說：“天命并不總是保佑某一人某一家?！币馑际钦f，有好的德行就能得到天命的護佑，沒有好的德行就會失失去天命的護佑?！冻分姓f：“楚國沒有什么珍寶，只把德行高尚的人視作珍寶?！本朔刚f：“流亡者沒有什么可以當做珍寶，只把親