江蘇省蘇州市西安通大蘇州附中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

第21頁(yè)/共21頁(yè)西交大蘇州附中2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期中調(diào)研高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。 D.兵貴勝，不貴久。4.簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“儒家的人生觀……其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生觀……其人生態(tài)度消極自?！保梢?jiàn)二者的人生態(tài)度與主張不一樣。B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，文本只是在闡述儒家和到家的不同，并沒(méi)與說(shuō)儒家比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也讓他人站得住：自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。B.“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”符合“道家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一第一段“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”第二段“在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)。根據(jù)材料二第二段“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燈師陀黃昏從空中降下來(lái)了，降落到小城的屋背上和小胡同里了。賣(mài)煤油的遠(yuǎn)遠(yuǎn)從小胡同的轉(zhuǎn)角上出現(xiàn)，肩上擔(dān)著挑子?！百u(mài)煤油?。　卑?！梆梆！他喊著，敲著木魚(yú)。胡同里沒(méi)有人。一條狗望望他，接著又自行走開(kāi)。有個(gè)門(mén)響著，有人從里頭走出來(lái)。“賣(mài)煤油的！”走出來(lái)的人站在門(mén)口臺(tái)階上喊，手里端著燈。梆！梆梆！賣(mài)煤油的在臺(tái)階前面停住，挑子放到街沿上了。這是個(gè)裝著架子的煤油桶，另一頭配一口箱子，上面貼著紅斗方，里頭放的是各種雜貨：火柴、香煙、紙、糖和煙絲。買(mǎi)油的說(shuō)：“打四兩。”“不說(shuō)也知道?！辟u(mài)煤油的接住燈。賣(mài)煤油的用提子把油吊出來(lái)，量夠了數(shù)目?！白詠?lái)火又漲價(jià)了？”“又漲價(jià)了！”賣(mài)煤油的并不高興，比打油的還不高興。他數(shù)過(guò)錢(qián)——梆梆！重新?lián)鹛糇??！霸綕q越?jīng)]利看！”他回頭又加上一句，“你想想一饅頭現(xiàn)在幾個(gè)錢(qián)一斤？從前自來(lái)火三錢(qián)兩盒，賺你一個(gè)；現(xiàn)在三十錢(qián)一盒，不說(shuō)謊，賺你兩個(gè)半制錢(qián)！在冷落的小胡同里，賣(mài)煤油的擔(dān)著挑子，木魚(yú)敲得動(dòng)天響。他有他的調(diào)子：梆！梆梆！他有他的老聲音，從來(lái)不變的聲音：“賣(mài)煤油啊！”挑子活躍地跳動(dòng)著，他就這樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)的響聲。“喂，賣(mài)煤油的！”又有個(gè)小門(mén)打開(kāi)，又有個(gè)聲音向他喊。這喊他的是個(gè)老太太，一聽(tīng)下面的談話就知道。“你真是上輩子燒香燒來(lái)的福氣，老齋公，娶這么一房好媳婦，兩天點(diǎn)一燈油！”賣(mài)煤油的看了看燈，一看他就準(zhǔn)知道是新娘子的。老太太喜歡得幾乎把眼淚都流出來(lái)?！皶?huì)做活呢，”她說(shuō)，“你給夠數(shù)就好了！”“老天爺是見(jiàn)證。”當(dāng)他們談話時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地又有一個(gè)人喊了。賣(mài)煤油的擔(dān)起挑子，極和氣地跟老太太分了手。梆！梆梆！“賣(mài)煤油??！”他喊著，盡量敲著木魚(yú)。這一盞是廚房里的燈，上面落了許多灰塵。喊他的是個(gè)中年女人，臉紅紅的，被煙熏得滿眼淚?！霸摮燥埩?。”沒(méi)有放下挑子，賣(mài)煤油的就笑著招呼。買(mǎi)油的并不直接回答?！坝秀~版紙嗎？”她問(wèn)?！坝?，有！”賣(mài)煤油的趕緊打好油，趕緊到另一頭打開(kāi)箱子，或是說(shuō)他的雜貨店。“今天又是記賬嗎？”“又是的！”“可是前面老早三吊多了？”“四吊多終歸要還你的——怕什么？跑了和尚跑不了寺！”真沒(méi)有辦法！賣(mài)煤油的笑著嘆口氣，賣(mài)煤油的擔(dān)起挑子，天漸漸暗下來(lái)了，小胡同里不再有人出現(xiàn)了。梆！梆梆！他順著小胡同走下去，一路上喊著，比先前更響更急地敲著木魚(yú)。所有的燈他都認(rèn)識(shí)，只要摸摸他就知道是誰(shuí)家的，甚至是誰(shuí)用的?，F(xiàn)在它們已經(jīng)被點(diǎn)起來(lái)，光亮照耀著每間房子，不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……梆！梆梆！木魚(yú)越來(lái)越急，越響越遠(yuǎn)。最后只剩下空洞沒(méi)有行人的小胡同，轉(zhuǎn)個(gè)彎，他的影子隨即消失在昏暗中。可不是，他自己家里的燈也該點(diǎn)起來(lái)了。一九四二年二月（節(jié)選師陀《果園城記》，解放軍文藝出版社2000年10月版，有刪改）【注】：《果園城記》是師陀抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在淪陷的上海寫(xiě)成?！肮麍@城”既是師陀的心靈棲息地，也是中國(guó)人的精神家園。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在寂靜胡同深處，反復(fù)出現(xiàn)的這種“梆！梆梆！”聲，是一種讓胡同里的人聽(tīng)?wèi)T的聲調(diào)，也是這里多年仍舊沒(méi)有改變的事物。B.“賣(mài)煤油的并不高興，比打油的還不高興”，其中“不高興”是為了突出賣(mài)油者的心地善良，有替他人著想的傳統(tǒng)美德，沒(méi)有私心。C.《燈》里的胡同世界是作者的情感載體，不僅僅是詩(shī)意表達(dá)，這里既有詩(shī)意般的靜謐安閑，也有底層百姓生活的窘迫。D.賣(mài)煤油者對(duì)待不同顧客態(tài)度不同，或?qū)︻櫩驼嬲\(chéng)而坦率，或?qū)︻櫩涂滟澏蜌猓驅(qū)︻櫩蜔o(wú)奈而同情。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭連用“降下來(lái)”“降落”等一系列動(dòng)詞呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，增加了故事背景的意境美，體現(xiàn)了古樸典雅的文風(fēng)。B.《燈》中的賣(mài)油者雖是小人物，卑微堅(jiān)韌，身上卻散發(fā)著“牧歌風(fēng)味的悠閑”，在平凡瑣碎中體現(xiàn)了良好的職業(yè)操守。C.“燈”在文中具有象征意味。如“現(xiàn)在它們（燈）已經(jīng)被點(diǎn)起來(lái)……”，這里的“燈”象征著百姓對(duì)生活的希望。D.文中寫(xiě)了三個(gè)買(mǎi)賣(mài)煤油的片段，以點(diǎn)帶面，反映出居住在胡同里的人們的生活境況，簡(jiǎn)潔的對(duì)話折射出人物的心理。8.“梆！梆梆！”的木魚(yú)聲在文中多次出現(xiàn)，有什么作用？9.著名學(xué)者馬桂君評(píng)價(jià)本文時(shí)說(shuō)道：散文化小說(shuō)，可以從那些給予小說(shuō)的規(guī)約中游離開(kāi)來(lái)，拓展更寬松的活動(dòng)余地，從而有針對(duì)性地表現(xiàn)作品一些非小說(shuō)的特質(zhì)。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)“散文化小說(shuō)”的理解?！敬鸢浮?.B7.A8.①“梆！梆梆！”聲在文中多次出現(xiàn)，突出了胡同環(huán)境的寂靜。②用“梆！梆梆！”聲串聯(lián)起主要情節(jié)，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，胡同里有需求的人聞聲開(kāi)門(mén)購(gòu)物。③“梆！梆梆！”聲體現(xiàn)主人公的職業(yè)特點(diǎn)，他是挑著擔(dān)子在胡同里叫賣(mài)的生意人；“梆！梆梆！”作為胡同里“從來(lái)不變的”聲音體現(xiàn)賣(mài)油者雖身處困境仍奔忙求索的品質(zhì)；常年飄蕩在胡同深處的“梆！梆梆！”聲也襯托出賣(mài)油者內(nèi)心的孤獨(dú)。9.①小說(shuō)語(yǔ)言平淡舒緩，散淡洗練。文字簡(jiǎn)潔洗練，少鋪陳少夸飾，以此來(lái)表現(xiàn)小人物的真實(shí)生活，語(yǔ)言間充滿著抒情特色。②小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)舒散。文章不追求情節(jié)的突轉(zhuǎn)、延宕、起伏，也沒(méi)有尖銳的矛盾沖突，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀態(tài)和人物的心理狀況；文中僅用三個(gè)“棒棒”聲串聯(lián)起文章主要片段，敘事結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單散淡。③小說(shuō)主題散淡。文章以小見(jiàn)大，通過(guò)敘述生活在貌似平靜的胡同里的人物的瑣事，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活背后潛藏著深刻的歷史內(nèi)容和豐富的文化內(nèi)涵?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“沒(méi)有私心”表述有誤。由“從前自來(lái)火三錢(qián)兩盒，賺你一個(gè)；現(xiàn)在三十錢(qián)一盒，不說(shuō)謊，賺你兩個(gè)半制錢(qián)！”以及后文對(duì)第三個(gè)買(mǎi)油者提出“今天又是記賬嗎？”我們均可判斷，賣(mài)油者作為胡同里的小商販，其言行有商業(yè)買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)謀利的動(dòng)機(jī)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本賞析和對(duì)藝術(shù)技巧手法掌握理解的能力。A.“古樸典雅”表述有誤，文章整體的文風(fēng)應(yīng)是平淡舒緩。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容相關(guān)理解和對(duì)物象的理解能力。小說(shuō)中的物象往往在人物形象的塑造、情節(jié)的串聯(lián)與推動(dòng)、環(huán)境特征的暗示等方面有著重要作用。從環(huán)境角度看，本題反復(fù)出現(xiàn)的“梆！梆梆！”聲，是黃昏十分小胡同里傳出的木魚(yú)聲，以聲襯靜，營(yíng)造了寂靜的環(huán)境；從情節(jié)串聯(lián)看，“梆！梆梆！他喊著，敲著木魚(yú)”“有個(gè)門(mén)響著，有人從里頭走出來(lái)”“梆梆！重新?lián)鹛糇印薄八瓦@樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)的響聲”“梆！梆梆！”聲響起是賣(mài)煤油的小販招攬生意，胡同里有需求的人聞聲開(kāi)門(mén)購(gòu)物。用“梆！梆梆！”聲串聯(lián)起主要情節(jié)，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。從塑造人物看，“梆！梆梆！他喊著，敲著木魚(yú)”“梆！梆梆！”聲是胡同賣(mài)煤油的生意人敲打木魚(yú)發(fā)出的聲音，也代表了他的職業(yè)身份和特點(diǎn)；“他有他的老聲音，從來(lái)不變的聲音”“梆！梆梆！他順著小胡同走下去，一路上喊著，比先前更響更急地敲著木魚(yú)。所有的燈他都認(rèn)識(shí)，只要摸摸他就知道是誰(shuí)家的……”說(shuō)明賣(mài)煤油的生意人常年在胡同以此為生計(jì)，這是一個(gè)最底層的民眾的生活現(xiàn)狀，身處困境仍奔忙求索；“梆！梆梆！木魚(yú)越來(lái)越急，越響越遠(yuǎn)。最后只剩下空洞沒(méi)有行人的小胡同，轉(zhuǎn)個(gè)彎，他的影子隨即消失在昏暗中”木魚(yú)聲和消失的影子襯托出賣(mài)油者內(nèi)心的孤獨(dú)。

【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的鑒賞能力。散文化小說(shuō)文體特點(diǎn)，往往涉及語(yǔ)言的散文化，意境氛圍的營(yíng)造，情節(jié)技巧的淡化等。語(yǔ)言上，結(jié)合“黃昏從空中降下來(lái)了，降落到小城的屋背上和小胡同里了”“在冷落的小胡同里，賣(mài)煤油的擔(dān)著挑子，木魚(yú)敲得動(dòng)天響。他有他的調(diào)子”“挑子活躍地跳動(dòng)著，他就這樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)的響聲”“所有的燈他都認(rèn)識(shí)……不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……”可知，小說(shuō)運(yùn)用散文化得到語(yǔ)言，在樸素自然的敘述中表現(xiàn)人物和生活的真實(shí)，語(yǔ)調(diào)舒緩自如，抒情色彩濃厚。情節(jié)上，這篇小說(shuō)沒(méi)有曲折的故事情節(jié)和矛盾沖突，講述了一個(gè)常年在胡同售賣(mài)煤油的小販，在一個(gè)黃昏行走在胡同深處，用三個(gè)“棒棒”聲串聯(lián)了三個(gè)買(mǎi)賣(mài)煤油的片段，通過(guò)買(mǎi)賣(mài)人之間簡(jiǎn)短的對(duì)話，展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀態(tài)和人物的心理狀況，淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)也顯得松散。

主題上，小說(shuō)圍繞賣(mài)油者講述故事，展現(xiàn)胡同中的人和事，看似沒(méi)有明顯的主題，實(shí)則主題深蘊(yùn)其中。如賣(mài)油者雖是小人物，卑微堅(jiān)韌，身上卻散發(fā)著“牧歌風(fēng)味的悠閑”，在平凡瑣碎中體現(xiàn)了良好的職業(yè)操守；如“現(xiàn)在它們已經(jīng)被點(diǎn)起來(lái)，光亮照耀著每間房子，不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……”蘊(yùn)含深意；“梆！梆梆！”聲，是一種讓胡同里的人聽(tīng)?wèi)T的聲調(diào)，也是這里多年仍舊沒(méi)有改變的事物，胡同中形形色色的人物折射當(dāng)時(shí)的生活和社會(huì)現(xiàn)狀，蘊(yùn)含著深刻的歷史內(nèi)容和豐富的文化內(nèi)涵。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，上欲以李林甫為相，問(wèn)于中書(shū)令張九齡，九齡對(duì)曰宰相系國(guó)安危陛下相林甫臣恐異日為廟社之憂上不從時(shí)九齡方以文學(xué)為上所重林甫雖恨猶曲意事之侍中裴耀卿與九齡善，林甫并疾之。是時(shí)，上在位歲久，漸肆奢欲，怠于政事。而九齡遇事無(wú)細(xì)大皆力爭(zhēng)；林甫巧伺上意，日思所以中傷之。上之為臨淄王也，惠妃生壽王瑁，寵冠諸子。太子與瑤、琚會(huì)于內(nèi)第，各以母失職有怨望語(yǔ)?；蒎V于上曰：“太子陰結(jié)黨與，將害妾母子，亦指斥至尊?！鄙洗笈?，以語(yǔ)宰相，欲皆廢之。九齡曰：“陛下踐祚垂三十年，太子諸王不離深宮，日受圣訓(xùn)，天下之人皆慶陛下享國(guó)久長(zhǎng)，子孫蕃昌。今三子皆已成人，不聞大過(guò)，陛下奈何一旦以無(wú)根之語(yǔ)，喜怒之際，盡廢之乎！且太子天下本，不可輕搖。陛下必欲為此，臣不敢奉詔。”上不悅。林甫初無(wú)所言，退而私謂宦官之貴幸者曰：“此主上家事，何必問(wèn)外人！”上猶豫未決?；蒎苁构倥ＹF兒謂九齡曰：“有廢必有興，公為之援，宰相可長(zhǎng)處?！本琵g叱之，以其語(yǔ)白上；上為之動(dòng)色，故訖九齡罷相，太子得無(wú)動(dòng)。林甫日夜短九齡于上，上浸疏之。林甫引蕭炅為戶部侍郎。炅素不學(xué)，嘗對(duì)中書(shū)侍郎嚴(yán)挺之讀“伏臘”為“伏獵”。挺之言于九齡曰：“省中豈容有‘伏獵侍郎’！”由是出炅為岐州刺史，故林甫怨挺之。九齡與挺之善，欲引以為相，嘗謂之曰：“李尚書(shū)方承恩，足下宜一造門(mén)，與之款昵?！蓖χ刎?fù)氣，薄林甫為人，竟不之詣。林甫恨之益深。李林甫欲蔽塞人主視聽(tīng)，自專大權(quán)，明召諸諫官謂曰：“今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言！諸君不見(jiàn)立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去，悔之何及！”補(bǔ)闕杜琎嘗上書(shū)言事，明日，黜為下邽令。自是諫爭(zhēng)路絕矣。（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.九齡對(duì)曰/宰相系國(guó)安/危陛下/相林甫/臣恐異日為廟社之憂/上不從時(shí)/九齡方以文學(xué)為上所重/林甫雖恨/猶曲意事之B.九齡對(duì)曰/宰相系國(guó)安危/陛下相林甫/臣恐異日為廟社之憂/上不從時(shí)/九齡方以文學(xué)為上/所重林甫雖恨/猶曲意事之C.九齡對(duì)曰/宰相系國(guó)安/危陛下/相林甫/臣恐異日為廟社之憂/上不從/時(shí)九齡方以文學(xué)為上所重/林甫雖恨/猶曲意事之D.九齡對(duì)曰/宰相系國(guó)安危/陛下相林甫/臣恐異日為廟社之憂/上不從/時(shí)九齡方以文學(xué)為上所重/林甫雖恨/猶曲意事之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.中書(shū)令，唐朝以中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省綜理政務(wù)，共議國(guó)政，中書(shū)令為當(dāng)時(shí)三省的長(zhǎng)官。B.至尊，至高無(wú)上的地位，和“車(chē)駕”“萬(wàn)乘”“九重”“天子”“皇輿”等同為帝位代稱。C.踐祚，“祚”指帝王登位或祭祀所登之階，借指帝位。故文中的“踐祚”指的是天子即位。D.出，離京為官，外放，外遷。《琵琶行》“予出官二年，恬然自安”的“出”與此義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐玄宗想讓李林甫為宰相，為此詢同張九齡，張九齡因提否定意見(jiàn)被李林甫嫉恨。B.惠妃哭訴太子有結(jié)黨謀害之心，唐玄宗欲廢太子，張九齡卻堅(jiān)決反對(duì)，玄宗不悅。C.在是否廢太子上，李林甫當(dāng)場(chǎng)沒(méi)表志；惠妃為了達(dá)到目的，暗地派人拉攏張九齡。D.嚴(yán)挺之頗受張九齡賞識(shí)，卻為李林甫怨恨，因?yàn)閲?yán)挺之把他推舉的蕭炅貶了官。13.下列課內(nèi)文言文選項(xiàng)加點(diǎn)字詞解釋正確的一項(xiàng)是（）A.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)明：彰顯、彰明B.有是四端而自謂不能者，自賊者也賊：偷盜C.敏于事而慎于言敏：敏感D.魏王貽我大瓠之種貽：遺留14.把文中畫(huà)橫線的句子和課內(nèi)文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）林甫日夜短九齡于上，上浸疏之。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《兼愛(ài)》）【答案】10.D11.A12.D13.A14.（1）李林甫一有機(jī)會(huì)就在玄宗面前說(shuō)張九齡的壞話，所以玄宗逐漸疏遠(yuǎn)張九齡。（2）所以圣人是以治理天下作為（自己的）事物的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛(ài)呢？所以天下之人互相親愛(ài)天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：張九齡回答說(shuō)：“宰相身系國(guó)家安危，陛下如果任命李林甫為宰相，我恐怕他以后會(huì)成為國(guó)家的禍患?！被噬喜宦?tīng)。當(dāng)時(shí)張九齡因?yàn)橛形膶W(xué)才能，正被皇上所器重，李林甫雖然怨恨他，但（表面上）還是不得不奉承他?！鞍参！迸c“國(guó)”一起做“系”的賓語(yǔ)；“相林甫”的主語(yǔ)是“陛下”，所以“陛下”應(yīng)該放后一句，據(jù)此排除AC?！皶r(shí)”意思是“當(dāng)時(shí)”，是“九齡方以文學(xué)為上所重”的時(shí)間狀語(yǔ)，故應(yīng)該放后一句；“為上所重”是被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)，不能斷開(kāi)，據(jù)此排除B。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。A．“中書(shū)令為當(dāng)時(shí)三省的長(zhǎng)官”錯(cuò)，中書(shū)令為中書(shū)省的長(zhǎng)官，中書(shū)令、侍中、尚書(shū)仆射分別為三省長(zhǎng)官，并為宰相。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D．“嚴(yán)挺之頗受張九齡的賞識(shí)，卻為李林甫怨恨”錯(cuò)，根據(jù)原文“由是出炅為岐州刺史，故林甫怨挺之。九齡與挺之善，欲引以為相”，可知張九齡和嚴(yán)挺之關(guān)系很好是在李林甫怨恨嚴(yán)挺之之后，所以兩者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)的文言實(shí)詞的意義的能力。A.詞意準(zhǔn)確。句意：自古以來(lái)那些想要讓全天下人都顯明其明德的人，先要治理好自己的國(guó)家。B.“賊”：欺騙。句意：有了四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自我欺騙的人。C.“敏”：敏捷。句意：辦事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎。D.“貽”：贈(zèng)送。句意：魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“短”，動(dòng)詞，詆毀，說(shuō)人短處；“短九齡于上”，狀語(yǔ)后置句，“于上短九齡”；“浸”，逐漸。（2）“治”，治理；“為”，作為；第一個(gè)“惡”，怎么；第二個(gè)“惡”，仇恨；“勸”，鼓勵(lì)；“兼”，互相；“治”，治理。參考譯文：先前，玄宗想要任命李林甫為宰相，征求中書(shū)令張九齡的意見(jiàn)，張九齡回答說(shuō)：“宰相身系國(guó)家安危，陛下如果任命李林甫為宰相，我恐怕他以后會(huì)成為國(guó)家的禍患?！被噬喜宦?tīng)。當(dāng)時(shí)張九齡因?yàn)橛形膶W(xué)才能，正被皇上所器重，李林甫雖然怨恨他，但（表面上）還是不得不奉承他。侍中裴耀卿與張九齡關(guān)系很好，所以李林甫一并嫉恨他們。這時(shí)玄宗在位已有多年，逐漸放縱奢侈的欲望，懶于處理政事。而張九齡遇到事情，無(wú)論大小，（只要覺(jué)得有不對(duì)之處），都要與玄宗盡力爭(zhēng)論。李林甫卻善于窺伺皇上的意圖，日夜想著如何陷害中傷張九齡。玄宗為臨淄王的時(shí)候，武惠妃生壽王李瑁，所受寵愛(ài)超過(guò)其他皇子。太子與李瑤、李琚在內(nèi)廷住所聚會(huì)，因?yàn)楦髯陨傅木秤龆鲅员г?。武惠妃向玄宗哭訴說(shuō)：“太子暗中結(jié)黨，將要謀害臣妾母子，他們還指責(zé)陛下。”玄宗大怒，告訴了宰相，想要廢黜這三位皇子。張九齡說(shuō)：“陛下登基將近三十年，太子諸王不離深宮，得以經(jīng)常聽(tīng)到陛下的教導(dǎo)，天下人都覺(jué)得陛下享國(guó)久長(zhǎng)，子孫昌盛，都為陛下高興。如今三位皇子都已成人，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)犯過(guò)什么大錯(cuò)誤，陛下怎么能突然因?yàn)闊o(wú)根的傳言，在發(fā)怒的時(shí)候就要全部廢黜他們呢？何況太子為天下的根本，不可輕易動(dòng)搖。陛下一定要這樣做，則臣不敢奉詔?！毙诓桓吲d。李林甫開(kāi)始并沒(méi)有說(shuō)什么，退朝后私下對(duì)玄宗寵信的宦官說(shuō)：“這是陛下的家事，何必問(wèn)外人！”玄宗猶豫不決。武惠妃秘密派官奴牛貴兒對(duì)張九齡說(shuō)：“有廢必有興，太子廢立之時(shí)，如果您能夠加以援手，自然可以長(zhǎng)保宰相之位?！睆埦琵g斷然斥責(zé)，并把她說(shuō)的話告訴了玄宗。玄宗聽(tīng)了為之變色。因此直到張九齡罷相，太子都安于其位。李林甫則隨時(shí)隨地在玄宗面前講張九齡的壞話，玄宗漸漸地疏遠(yuǎn)了張九齡。李林甫引蕭炅為戶部侍郎。蕭炅向來(lái)不學(xué)無(wú)術(shù)，曾經(jīng)在中書(shū)侍郎嚴(yán)挺之面前讀“伏臘”為“伏獵”。嚴(yán)挺之對(duì)張九齡說(shuō)：“省中豈容有‘伏獵侍郎’！”于是將蕭炅外放為岐州刺史，因此李林甫怨恨嚴(yán)挺之。張九齡與嚴(yán)挺之友善，想要引薦他為相，曾對(duì)他說(shuō)：“李尚書(shū)正受陛下器重，足下應(yīng)當(dāng)上門(mén)拜望，與他相處和睦親近。”嚴(yán)挺之一向自恃意氣，輕視李林甫為人，終究不肯上門(mén)拜望。李林甫更加恨他。李林甫想要堵塞住玄宗的視聽(tīng)，自己獨(dú)攬大權(quán)，就把諫官們召來(lái)明確地告訴他們說(shuō)：“現(xiàn)在有賢明的君主在上，群臣將順從皇上都顧不過(guò)來(lái)，哪里還用得著再多說(shuō)什么！你們難道沒(méi)有看見(jiàn)立在正殿宮門(mén)外作為儀仗用的馬匹嗎？（雖然）吃三品等級(jí)的糧料，（但如果）嘶叫一聲，就要立刻被拉下去，（到那時(shí)）后悔怎么來(lái)得及。”補(bǔ)闕杜琎曾經(jīng)向玄宗上書(shū)談?wù)撜?，第二天就被貶為下邽縣令。從此，玄宗的諫諍之路斷絕了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。行香子·述懷蘇軾清夜無(wú)塵，月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.月夜靜謐美好，與“虛苦勞神”形成反差，而與“陶陶”之情相得益彰。B.“夢(mèng)中身”與《念奴嬌·赤壁懷古》的“人生如夢(mèng)”表達(dá)了相似的感慨。C.“酒”在上片與下片兩次出現(xiàn)，表明詩(shī)人總想用飲酒來(lái)排遣內(nèi)心的憂愁。D.“一溪云”比“一片云”更妙，暗示清澈的溪流倒映著滿天云彩的情景。16.在蘇軾心目中，如何才能成為真正的“閑人”？請(qǐng)結(jié)合整首詞分析?！敬鸢浮?5.C16.①拋棄名利，不必為人生的短暫虛幻而悲嘆；

②保持純真，不再為自身懷才不遇而郁悶；

③歸隱田園，在自然山水之中自得其樂(lè)。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌的藝術(shù)手法的能力。C.“表明詩(shī)人總想用飲酒來(lái)排遣內(nèi)心的憂愁”，兩次出現(xiàn)的“酒”，體現(xiàn)的是詩(shī)人善于從困擾、紛爭(zhēng)、痛苦中自我解脫的豪放達(dá)觀。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象和作者思想感情的能力。根據(jù)詞中“浮名浮利，虛苦勞神”可知，蘇軾認(rèn)為名利都如浮云變幻無(wú)常，不值得我們徒然勞神費(fèi)力，由此可知蘇軾所說(shuō)的成為真正“閑人”的內(nèi)在因素：拋棄名利，不必為人生的短暫虛幻而悲嘆。詞中，“且陶陶、樂(lè)盡天真”的意思是姑且借現(xiàn)實(shí)中的歡樂(lè)，忘掉人生的種種煩惱，從中可以看出蘇軾對(duì)于困境的態(tài)度是我們應(yīng)從困擾、紛爭(zhēng)、痛苦中自我解脫，并且可以在“對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”（意思是“有琴可彈，有酒可飲，賞玩山水，就足夠了”）中找到快樂(lè)。唯有這樣，才能在心態(tài)上真正做一個(gè)“閑人”，而不是整天被內(nèi)心的憂傷所煩擾。由此，可得出成為“閑人”的另一個(gè)內(nèi)在因素：保持純真，不再為自身懷才不遇而郁悶從“幾時(shí)歸去”（意思是何時(shí)能歸隱田園），可見(jiàn)詩(shī)人有歸隱的想法，希望擺脫世事煩擾，成為一個(gè)在山水間自由自在的人。由此可知成為“閑人”的外在因素：歸隱田園，在自然山水之中自得其樂(lè)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·里仁》中，“________，________”兩句是指要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對(duì)于反面典型要對(duì)照反省，引以為戒。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“____________”一句寫(xiě)兩人陰陽(yáng)相隔時(shí)間之長(zhǎng)，“__________”一句又表現(xiàn)了距離之遠(yuǎn)。（3）在《春江花月夜》中，寫(xiě)了游子和思婦通過(guò)互相望月來(lái)表達(dá)思念之情和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”句有異曲同工之妙的句子是：___________，__________?！敬鸢浮竣?見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.十年生死兩茫茫④.千里孤墳⑤.此時(shí)相望不相聞⑥.愿逐月華流照君【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意容易寫(xiě)錯(cuò)的字詞：“賢”“焉”“省”“?！薄Ｈ?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。4月16日，神舟十三號(hào)載人飛船返回艙在東風(fēng)著陸場(chǎng)預(yù)定區(qū)域成功著陸。三名航天員在空間站組合體工作生活了183天，刷新了中國(guó)航天員單次飛行任務(wù)太空駐留時(shí)間的紀(jì)錄。神舟十三號(hào)載人飛船長(zhǎng)達(dá)半年的太空“出差”有太多“名場(chǎng)面”讓人①。人們還記得，三名宇航員在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下首次在太空中吃包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子的年夜飯的記錄。還有，三名航天員在地面科技人員支持下，圓滿完成兩次出艙活動(dòng)，生動(dòng)開(kāi)啟兩次“天宮課堂”，中國(guó)空間站首次舉辦天宮畫(huà)展。無(wú)論新春寫(xiě)春聯(lián)還是元宵彈古箏，都讓三名航天員在太空擁有別樣的體驗(yàn)，也讓身處地球家園的我們②、倍感新鮮。中國(guó)航天事業(yè)一次次邁上新臺(tái)階，彰顯了中國(guó)航天人勇攀科技高峰、服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局的決心。星空浩瀚無(wú)垠，探索③。我國(guó)今年將完成空間站在軌建造，建成在軌穩(wěn)定運(yùn)行的國(guó)家太空實(shí)驗(yàn)室，天舟四號(hào)、五號(hào)貨運(yùn)飛船和問(wèn)天、夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙將從文昌航天發(fā)射場(chǎng)發(fā)射升空。我國(guó)航天事業(yè)怎樣才能迎來(lái)新的榮光？精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬(wàn)無(wú)一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【答案】18.記憶猶新大開(kāi)眼界永無(wú)止境19.三名宇航員創(chuàng)下記錄，（他們）首次在太空中吃年夜飯，年夜飯包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子，這一記錄是在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下的。20.①運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，提出“怎樣才能”的問(wèn)題并進(jìn)行回答。一問(wèn)一答，引起讀者的思考；頓生波瀾，避免平鋪直敘。②運(yùn)用了排比的修辭手法，由三個(gè)“精心”、三個(gè)“確?！毙纬膳疟龋怀隽宋覈?guó)航天事業(yè)迎來(lái)新榮光的具體做法；結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，使句子富有氣勢(shì)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，空格前面有“長(zhǎng)達(dá)半年的太空‘出差’有太多‘名場(chǎng)面’”，后文有“人們還記得”，接著回憶再現(xiàn)了幾個(gè)場(chǎng)面，因此可以推斷填入“記憶猶新”之類的成語(yǔ)。記憶猶新：意思是過(guò)去的事，印象還非常清楚，就像剛才發(fā)生的一樣，比喻記憶深刻。第二空，空格前面的內(nèi)容為航天員太空中別樣的體驗(yàn)，空格后有“倍感新鮮”，那么可以推斷這些體驗(yàn)讓身處地球家園的人們“大開(kāi)眼界”。大開(kāi)眼界：廣泛地開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。第三空，空格前面的內(nèi)容可以判斷為“星空浩瀚無(wú)垠、我們要不停地探索”，空格后文則為我國(guó)今年航天事業(yè)的計(jì)劃，因此可以確定為“永無(wú)止境”。永無(wú)止境：指永遠(yuǎn)沒(méi)有到頭的時(shí)候。

【19題詳解】本題考查學(xué)生變換句式的能力。

長(zhǎng)句變短句，首先抽出長(zhǎng)句的主干，單獨(dú)成句：三名宇航員創(chuàng)下記錄。然后，把修飾語(yǔ)獨(dú)立出來(lái)，單獨(dú)長(zhǎng)句：“在太空中的失重環(huán)境里”作“創(chuàng)下”的狀語(yǔ)，添加主謂和謂語(yǔ)，改為“這一記錄是在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下的”；“首次在太空中吃包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子的年夜飯”作“記錄”的定語(yǔ)，其中“包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子”又作“年夜飯”的定語(yǔ)，分別抽出，添加成分，變?yōu)閮蓚€(gè)分句“（他們）首次在太空中吃年夜飯”“年夜飯包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子”。最后注意按照邏輯調(diào)整句子之間的語(yǔ)序。

【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

運(yùn)用設(shè)問(wèn)修辭，“我國(guó)航天事業(yè)怎樣才能迎來(lái)新的榮光？”為問(wèn)，“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬(wàn)無(wú)一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全”為答，有問(wèn)有答，是設(shè)問(wèn)，使用這種修辭，容易引起讀者的思考，引起注意，避免平鋪直敘。

運(yùn)用排比修辭，“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬(wàn)無(wú)一失”“精心組織，確保發(fā)射圓滿成功”“精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全”句式整齊一致，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)；三個(gè)“精心”、三個(gè)“確保”，都是從做法上的強(qiáng)化，確保我國(guó)航天事業(yè)迎來(lái)新的榮光。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。①________？喝粥還是喝牛奶？有學(xué)者認(rèn)為，早餐不能喝粥，要喝牛奶。早餐作為一天中非常重要的一頓飯，其作用絕不僅僅是“填飽肚子”?！吨袊?guó)學(xué)齡兒童膳食指南》中建議，早餐應(yīng)提供全天25%-30%的能量。粥里缺乏優(yōu)質(zhì)蛋白和植物中的維生素，讓孩子喝一大碗粥，肚子就沒(méi)有空間再裝下雞蛋、蔬菜、牛奶、肉類了。②________，多留點(diǎn)空間吃肉、蛋、奶、蔬菜這些營(yíng)養(yǎng)更豐富的食物。一份合格的早餐應(yīng)該是這樣的：1.富含蛋白質(zhì)，“充足的牛奶和雞蛋”，這類食物富含蛋白質(zhì)，容易消化吸收，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，日常早餐可以是一個(gè)雞蛋，200-250L牛奶；2.富含碳水化合物，這也就是我們常說(shuō)的主食，是人體能量的主要來(lái)源，其實(shí)碳水化合物種類很多，如包子、面條、紅薯等，日常注意粗糧和細(xì)糧相結(jié)合，主食控制在80-100g；3.有新鮮蔬果，③________，蔬菜水果不僅能為機(jī)體提供維生素，還可提供膳食纖維和礦物質(zhì)。新鮮蔬果至少二選一，攝入150-200g比較適宜。清晨，一頓富含營(yíng)養(yǎng)而味道清淡的早餐，是你我健康的選擇。21.下列句子中的“我”和文中畫(huà)橫線處的“我”，用法及意義相同的一項(xiàng)是（）A.在這件事上，你我都沒(méi)有錯(cuò)，只是看問(wèn)題的角度不同而已。B.在這樣一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻，作為一個(gè)中國(guó)人，你我都會(huì)感到無(wú)比的自豪。C.進(jìn)入高三以來(lái)，我們班已形成一股你追我趕的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。D.南極變暖，全球生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)峻，環(huán)境保護(hù)是你我的責(zé)任。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。【答案】21.D22.①早餐應(yīng)該怎么吃②控制喝粥的量③它可以提供豐富的營(yíng)養(yǎng)【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)用法和意義的把握能力。例句中“我”泛指任何一個(gè)人。A.“我”是第一人稱，語(yǔ)境中和你相對(duì)的一個(gè)人。B.“我”是泛指，每一個(gè)中國(guó)人。C.“我”是泛指，班上相互競(jìng)爭(zhēng)的同學(xué)。D.“我”泛指任何一個(gè)人。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)能力。第一處，根據(jù)后文“喝粥還是牛奶”的提示，可知這一段是在圍繞早餐應(yīng)該吃什么，或者怎么吃來(lái)說(shuō)的，本處位于段首，統(tǒng)領(lǐng)后文，引出話題，所以可填“早餐應(yīng)該怎么吃”；第二處，前面說(shuō)到粥里缺乏優(yōu)質(zhì)蛋白和植物中的維生素，而讓孩子喝一大碗粥，肚子就沒(méi)有空間再裝下雞蛋、蔬菜、牛奶、肉類了，所以為了多留點(diǎn)空間吃肉、蛋、奶、蔬菜這些營(yíng)養(yǎng)更豐富的食物就要控制喝粥的量，故本處可填“控制喝粥的量”；第三處，本段在陳述其他早餐的種類時(shí)，還說(shuō)明了這類早餐的作用，所以在說(shuō)完新鮮蔬果后，要緊跟著說(shuō)明新鮮蔬果的作用，故本處可填“它可以提供豐富的營(yíng)養(yǎng)”之類的句子。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?？鬃釉允鲂闹荆骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！彼址Q贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”孔子與顏回樂(lè)在何處，所樂(lè)何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂(lè)”，千百年來(lái)，一直啟迪與引導(dǎo)著無(wú)數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它對(duì)生活在新時(shí)代的青年人仍然有著重要意義。語(yǔ)文老師計(jì)劃在課堂上舉行“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”主題交流會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎??！敬鸢浮坷模赫湎碛?，做幸福青年同學(xué)們：我發(fā)言的題目是“珍惜擁有，做幸福青年”！孔子之徒顏回身處陋巷，雖“一簞食，一豆羹，一瓢飲”，也不改其樂(lè)；東晉詩(shī)人陶潛放棄了學(xué)而優(yōu)則仕的思想，躬耕于田畝，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中體味快樂(lè)；柳永在多次名落孫山之后“且把浮名換得潛斟低唱”，雖流落于煙花之地為歌妓舞女填詞作曲卻依舊陶醉其間；還有李白、王維、蘇軾……他們的經(jīng)歷或許不同，有些是物質(zhì)貧乏，有些是仕途不順，有些是情場(chǎng)失意，但相同的是，即使世界放棄了他們，也給自己一米陽(yáng)光，珍惜擁有，自在快樂(lè)。珍惜擁有，是顏回“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，是蘇軾在身陷“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州之后仍能“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”的曠達(dá)。面對(duì)客觀環(huán)境的不利，無(wú)論是顏回、蘇子、陶潛，抑或是柳永，都能給心靈一份釋然，讓自己在現(xiàn)實(shí)的無(wú)盡苦難中獲得超脫，從而放眼當(dāng)下，珍惜擁有，快樂(lè)生活。在她的聽(tīng)覺(jué)里，溪水是靜止的；在她的視覺(jué)里，太陽(yáng)是“黑色”的。然而就是聽(tīng)不到看不見(jiàn)的海倫凱勒喊出了“我發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是這樣美好”的贊言；唇語(yǔ)女孩江夢(mèng)南，用不屈的意志告訴我們只要足