《漢代儒學(xué)》課件 04

應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐復(fù)興明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武漢武帝董仲舒專題一：“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二

漢代儒學(xué)

---正統(tǒng)地位的確立

漢武帝董仲舒專題一：“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。本課重點儒學(xué)的興起背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)的出現(xiàn)科舉制的文化影響知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。本課重點儒學(xué)的興起背景：“一“焚書坑儒”批判一“焚書坑儒”批判1、和戰(zhàn)國時期相比，秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化？為什么會有這樣的變化？(1)變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。(2)原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｇ厥蓟氏?、和戰(zhàn)國時期相比，秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化？為什么會有一.“焚書坑儒”批判１、原因⑴秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸⑵儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。⑶導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。一.“焚書坑儒”批判１、原因⑴秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于越反對當(dāng)時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”(讀書人)以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰稌返奶幩?，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士(修煉功法煉丹的人)、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于一、“焚書坑儒”批判１、原因2、概況⑴焚書：②焚書的范圍：③不焚的書：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實用價值的書籍(醫(yī)藥、卜筮、種樹)①前213年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納。一、“焚書坑儒”批判１、原因2、概況⑴焚書：②焚書的范圍：課堂探究2

為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治課堂探究3

為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，維護(hù)專治統(tǒng)治。而這類書是實用之學(xué)，對社會國家直接有益。課堂探究2為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今一.“焚書坑儒”批判１、原因2、概況⑴焚書：⑵坑儒：②目的:警告文化人①秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽。一.“焚書坑儒”批判１、原因2、概況⑴焚書：⑵坑儒：②目的“焚書“遺跡(圖三)

坑儒谷(圖四)秦始皇(圖一)李斯(圖二)“焚書“遺跡(圖三)坑儒谷(圖四)秦3、如何評價秦王朝的“焚書坑儒”(重點)積極：⑴在當(dāng)時特定的歷史背景下有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一；消極：⑵其實質(zhì)是一種思想文化專制政策；⑶是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫；⑷文化成為政治權(quán)利的附庸，文化氛圍由生動活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。⑸其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，阻礙了社會進(jìn)步和發(fā)展；3、如何評價秦王朝的“焚書坑儒”(重點)積極：黃老思想

秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激化了階級矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對嚴(yán)峻的社會形勢，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來治國呢？黃老思想秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。黃老之學(xué)①對外：與匈奴“和親”；②對內(nèi)：輕徭薄賦；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施二、西漢初年的治國思想:“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生。黃老之學(xué)①對外：與匈奴“和親漢惠帝

適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，從漢高祖到武帝即位時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖漢惠帝適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，從漢高祖到武帝即位

“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！?/p>

——《漢書·食貨志》想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想治理國家呢？②經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；①吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；③休養(yǎng)生息政策的需要；原因：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五想一想，黃老思想的實施有何影響？

“至漢武帝之初，七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財，京師之錢累百鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐朽不可食”——《漢書·食貨志》積極：有利于漢初社會經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，促進(jìn)了西漢社會的穩(wěn)定消極：致使地方勢力膨脹，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)影響：想一想，黃老思想的實施有何影響？“至漢武帝之初，七十年漢武帝即位時面臨的社會問題：匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大……加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)漢武帝即位時面臨的社會問題：加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)漢武帝董仲舒發(fā)愁??！怎么辦？看我的！漢武帝董仲舒發(fā)愁??！怎么辦？看我的！三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想；

(二)太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；(三)科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(二)太學(xué)的出現(xiàn)(⑴歷史原因：秦朝儒學(xué)受到打擊，漢代主流文化對“焚書坑儒”的批判，為儒學(xué)復(fù)興提供了機(jī)遇⑵社會背景：(一)罷黜百家①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛。②政治：王國問題、邊境問題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。③思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，而董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求1、背景：④時代特征：漢武帝時期，“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。⑤文化：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了。⑥政策：漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，擔(dān)任職務(wù)，并向他們咨詢治國的方略。⑴歷史原因：秦朝儒學(xué)受到打擊，漢代主流文化對“焚書坑儒”的時代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時代時代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時代想一想，漢武帝是一個怎樣的帝王？他在加強(qiáng)集權(quán)與鞏固統(tǒng)一方面都有哪些作為？“雄才大略”想一想，漢武帝是一個怎樣的帝王？他在加強(qiáng)集權(quán)與鞏固統(tǒng)一方面都漢武帝漢武帝的“雄才大略”1、推恩令，打擊王國勢力2、建立內(nèi)朝外朝制度3、實行察舉制4、鹽鐵官營，發(fā)展經(jīng)濟(jì)5、打匈奴，通西域6、開辟絲綢之路7、罷黜百家，獨尊儒術(shù)漢武帝漢武帝的“雄才大略”1、推恩令，打擊王國勢力董仲舒(前179—前104)董仲舒(前179—前104)董仲舒生平

董仲舒(前179—前104年)廣川(今河北景縣)人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒生平董仲舒(前179—前104年)董仲

央視《百家講壇》主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結(jié)為“四個‘行’”：首先自己得行，其次得有人說你行，說你行的人也一定得行，還有你自己的身體也得行。央視《百家講壇》主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結(jié)中國有史以來，第一個出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬?！锻趿⑷鹤x〈史記〉之漢武帝》首先自己得行

董仲舒這個“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士?！瓕嶋H就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來精煉為成語“目不窺園”。中國有史以來，第一個出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。首其次得有人說你行

漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選”?！仁恰昂＿x”，就要不設(shè)門檻地選人才。這次，董仲舒“舉首”，考了第一名?！锻趿⑷鹤x〈史記〉之漢武帝》其次得有人說你行漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選”?！仁钦f你行的人也一定得行說你行的人也一定得行2、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛埶伎迹簼h武帝為何采納董仲舒的主張？大一統(tǒng)罷黜百家獨尊儒術(shù)材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。請思材料三天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。材料四與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！偈妗洞呵锓甭丁氛埶伎迹簼h武帝為何采納董仲舒的主張？君權(quán)神授天人感應(yīng)材料三天子受命于天，天下受命于天子。請思考：漢武帝為何釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說

董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無上；另一方面，又用天意來限制君權(quán)，用災(zāi)異來警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。

漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會當(dāng)時政治，寫了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他?！段幕l(fā)展歷程》(岳麓版)釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說

材料五：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，仁、義、禮、智、信”，是“天意”、“天志”的自然法規(guī)。“三綱五?！蹦康模壕S護(hù)封建專制和等級制度。

三綱五常君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫為妻綱──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心

【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽(yù)認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。三綱五常

天是萬物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實行仁政，限田、薄斂、省役。材料六：發(fā)揮儒家仁政思想目的：緩和矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序

上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點？

漢武帝為什么會接受他的主張？2、董仲舒的“新儒學(xué)”的主張:上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點？漢武帝為什么會接受他的主②提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”(核心)從理論上解決了漢武帝建立國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.(以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng))加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級矛盾的需要③提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”①發(fā)揮“仁政”，主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦④提出“三綱五?！保岢⒌婪€(wěn)定社會秩序的需要②提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”(核心)從理論上解決了漢武帝

在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴法家……他的治國方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里?！灞矸ɡ?，成為后世統(tǒng)治者的治國秘訣?！畼渲尽秶肥v》在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。

——余英時《文史傳統(tǒng)與文化重建》

西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說是“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”。糅合百家，外儒內(nèi)法新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。董仲舒的儒學(xué)思想以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想(繼承和改造了先秦儒學(xué))糅合百家，神化皇權(quán)。3、特點：董仲舒的儒學(xué)思想以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢如何評價“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？如何評價“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？4、評價：⑥結(jié)束了平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展④加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進(jìn)步；⑤加強(qiáng)了中央集權(quán)，為實現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)③確立了儒學(xué)獨尊、正統(tǒng)地位思想文化專制①實質(zhì)：積極：消極：②開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。

⑦“三綱五常”宣揚綱常倫理，充滿了封建意識，帶有明顯的時代和階級局限性，應(yīng)批判4、評價：⑥結(jié)束了平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展④先秦之儒董仲舒之儒著作

《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)儒、陰陽、法、道家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別先秦之儒董仲舒之儒著作《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想，專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、“三綱”宣揚綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判合作探究：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的？積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。1⑷漢武帝確立儒家獨尊地位的措施：⑷漢武帝確立儒家獨尊地位的措施：秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問題探究秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦始皇漢武帝不政策原因影響相排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君1.秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是？

加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治2、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成1.秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二

3.儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因為？

它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要。3.儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因為？三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(二)太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(二)太學(xué)的出現(xiàn)(二)太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制(倡儒)：1)中央：2)地方：

——創(chuàng)建太學(xué)(國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校

)；

——令天下郡國皆立學(xué)校(初建地方教育系統(tǒng))；

(二)太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制(倡儒)：1)中央：——創(chuàng)建(二)太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制的發(fā)展歷程：⑴漢武帝時期：……(創(chuàng)立)⑵漢昭帝時期：……⑶東漢中期：……(二)太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制的發(fā)展歷程：⑴漢武帝時期：……((二)興辦太學(xué)

學(xué)校規(guī)定：太學(xué)生由儒家五經(jīng)博士教授。

學(xué)校規(guī)模：開始不大，后來不斷發(fā)展。學(xué)生來源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會中下層的。

(二)興辦太學(xué)(二)興辦太學(xué)2、性質(zhì)：在長安設(shè)立的官辦學(xué)校。

(二)興辦太學(xué)3、影響：1)對教育：2)對社會風(fēng)氣：3)對統(tǒng)治基礎(chǔ)：4)對儒學(xué)：5)對政壇：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展3、影響：1)對教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對官吏的批評發(fā)展而成的社會輿論，獎褒公卿，裁量執(zhí)政，評論官吏、朝政的風(fēng)氣為歷代所繼承。顧炎武《日知錄·清議》：“兩漢以來，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！?、太學(xué)清議清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對官吏的批評發(fā)展而成的社會輿論，4、太學(xué)清議⑴背景：①東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識，。。。。。②他們尚未躋身官場，與民間接觸比較密切。。。。。。③他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想。。。。。。4、太學(xué)清議⑴背景：①東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識，。。。。。4、太學(xué)清議⑴背景：⑵內(nèi)容：評品政界人物，參與上層政爭⑶地位：。。。。社會輿論。。。⑷影響：使黑暗的政治勢力有所收斂。4、太學(xué)清議⑴背景：⑵內(nèi)容：評品政界人物，參與上層政爭⑶地位材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對儒學(xué)教育的重視。(統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。)材料一：漢武帝時期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和自我測評：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢？反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。

自我測評：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢？三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)

(二)太學(xué)的出現(xiàn)(三)科舉制的文化影響(儒學(xué)全面影響社會)——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(二)太學(xué)的出現(xiàn)(三)科舉制的文化影響世官制察舉制九品中正制科舉制時間先秦

漢代

魏晉隋唐方式世襲推舉兼有考試考試依據(jù)貴族德才門第成績1、選官制度的變化(三)科舉制的文化影響世官制察舉制九品中正制科舉制時間先秦(三)科舉制的文化影響1、古代選官制度的變化2、確立——隋朝；完善：唐朝；發(fā)展：北宋；強(qiáng)化：明清。(三)科舉制的文化影響1、古代選官制度的變化——隋朝；完善：中國古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當(dāng)時推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結(jié)束。中國古代選官制度中國古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策。察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖皇帝根據(jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用?；实鄹鶕?jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度?？婆e制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代八股文在四書五經(jīng)范圍中命題。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設(shè)立

古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄疤熳又赜⒑?，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高?！薄皶凶杂星х娝?，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇。”古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“(三)科舉制的文化影響1、選官制度的變化：2、科舉制的演變：確立——隋朝：隋文帝“分科舉人”完善——唐朝：明經(jīng)、進(jìn)士科為主發(fā)展——北宋：取士人數(shù)大增強(qiáng)化——明清：八股取士3、特點：

①以考試成績作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容：主要是儒學(xué)經(jīng)典(三)科舉制的文化影響1、選官制度的變化：(三)科舉制的文化影響4、影響：

積極：⑴儒生即是文化舞臺上的主角，也是政治舞臺上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會政治和文化生活。⑵有益于專制主義政體的穩(wěn)固；⑶有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；⑷使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量；

消極：

⑸儒生成為專制政治的仆從；⑹儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；⑺導(dǎo)致文人學(xué)士醉心于功名利祿；⑻導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱

(三)科舉制的文化影響4、影響：積極：春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時——應(yīng)運而生；——蔚然大宗；

——遭到打擊；——逐漸復(fù)蘇；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起小結(jié)：春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時——應(yīng)運而生；——蔚1．概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。

儒家思想經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學(xué)說，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說，提出了仁政，認(rèn)識到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸確立的變革時期，儒家學(xué)說不能適應(yīng)新興地主階級打擊奴隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家、相互爭霸的需要，沒有得到新興統(tǒng)治階級的重視。1．概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。

(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)。由于實行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。

(3)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實行“大一統(tǒng)”的觀點得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。先秦儒家思想特點：①帶有理想化色彩；②沒有嚴(yán)密的理論，大多關(guān)于修養(yǎng)(道德規(guī)范)和理想(治國原則)；③思想因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。(民間學(xué)派)董仲舒時期儒家思想的特點：

(1)使儒家思想政治制度化而倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。

(2)使儒家思想宗教化、神秘化.(官方學(xué)說)先秦儒家思想特點：①帶有理想化色彩；②沒有嚴(yán)密的理論，大多關(guān)課后探究

毛澤東在《沁園春·雪》中滿懷激情地寫道：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武……”。毛澤東在他的詩篇中把秦皇和漢武并論，作為新時代的學(xué)生，面對迎面而來的兩位杰出帝王，你又是怎樣看待的呢？你認(rèn)為秦始皇和漢武帝在中國歷史上誰的功勞更大呢？課后探究毛澤東在《沁園春·雪》中滿懷激鞏固：儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是(

)

A.它是封建社會最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚了仁政思想得到人民的擁護(hù)C鞏固：儒家思想之所以能夠成為C鞏固：秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是(

)A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治D鞏固：秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”鞏固：從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了(

)①中央集權(quán)的強(qiáng)化；②思想控制的加強(qiáng)；③大一統(tǒng)局面的形成；④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D鞏固：從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了(漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括(

)

A.封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合

B.促進(jìn)了思想的自由發(fā)展

C.儒家思想逐漸滲透到社會生活各方面

D.教育開始被儒學(xué)所壟斷B漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包【例題2】隋唐科舉制確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在(

)①擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，有益于專制主義政治體制的鞏固②對皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用③有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán)A.①②③B.①③④C.①④D.②③C【例題2】隋唐科舉制確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在()C2-1．唐朝時規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類”不可參加科舉考試，這一現(xiàn)象，實質(zhì)上說明唐朝科舉制(

)

A.沖破了世家大族壟斷仕途的局面

B.是地主階級的選官制度

C.明確規(guī)定了對考試人員的資格限制

D.嚴(yán)格控制參加考試的人數(shù)2-2．科舉制的實行，是儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。其主要原因在(

)

A.科舉制以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員

B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的

C.科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典

D.考生全部來自朝廷設(shè)立的太學(xué)BC2-1．唐朝時規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類”不可參加科舉考試1．漢武帝和秦始皇對儒家思想的態(tài)度是(

)

A.完全一致B.正好相反

C.壓迫限制D.大力推崇2．“舉賢良對策”是下列哪位統(tǒng)治者實行的選拔人才的制度(

)

A.秦始皇B.漢高祖

C.漢文帝D.漢武帝BD1．漢武帝和秦始皇對儒家思想的態(tài)度是()BD3．董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為它(

)A.有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系

C.有利于國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制統(tǒng)治

D.有利于文化教體的發(fā)展4．董仲舒對儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容

A.“君權(quán)神授”B.“節(jié)用而愛人”

C.“天人感應(yīng)”D.“天人合一”5．漢武帝推崇儒家思想的措施不包括(

)A.舉賢良對策B.興辦太學(xué)

C.設(shè)五經(jīng)博士D.在全國各郡設(shè)立學(xué)校CBA3．董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為7．漢武帝問太子：“我劉家天下是從何處而來？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是(

)A.高祖用武力奪來的B.祖上傳下的C.上天賜予的D.百姓擁戴而來的CC8．歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明(

)A.當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越

B.伏爾泰對中國文化的高度評價表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法

C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同

D.中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響D8．歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。9．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大源于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可見，下列論述中錯誤的一項是(

)A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的

B.融合法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想豐富儒學(xué)

C.強(qiáng)化君主集權(quán)的同時也主張限制君主權(quán)力膨脹

D.新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想DD10．2005年聯(lián)合國教科文組織宣布設(shè)立“孔子獎”，這是首次以中國人名字命名的國際最高級別的獎項，主要獎勵世界上在教育等方面有突出貢獻(xiàn)的人，那么孔子在教育方面的貢獻(xiàn)有(

)①三綱五常②君權(quán)神授③有教無類④因材施教A.①②B.②③C.③④D.①④C10．2005年聯(lián)合國教科文組織宣布設(shè)立“孔子獎”，這11．閱讀材料，回答下列問題。材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。——《春秋繁露》材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類也。

——《為人者天》材料三受命之君，天意之所予也，故號為天子者。

——《深察名號》請回答：11．閱讀材料，回答下列問題。(1)概括材料一的觀點(不得照抄原文)。(2)概括材料二的核心思想(不得照抄原文)。

(3)綜合三則材料，概述作者的基本思想。天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性。人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。

(1)概括材料一的觀點(不得照抄原文)。天是至高今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(5)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐復(fù)興明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武漢武帝董仲舒專題一：“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二

漢代儒學(xué)

---正統(tǒng)地位的確立

漢武帝董仲舒專題一：“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。本課重點儒學(xué)的興起背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)的出現(xiàn)科舉制的文化影響知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。本課重點儒學(xué)的興起背景：“一“焚書坑儒”批判一“焚書坑儒”批判1、和戰(zhàn)國時期相比，秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化？為什么會有這樣的變化？(1)變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。(2)原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｇ厥蓟氏?、和戰(zhàn)國時期相比，秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化？為什么會有一.“焚書坑儒”批判１、原因⑴秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸⑵儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。⑶導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。一.“焚書坑儒”批判１、原因⑴秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于越反對當(dāng)時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”(讀書人)以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰稌返奶幩溃Q贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士(修煉功法煉丹的人)、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于一、“焚書坑儒”批判１、原因2、概況⑴焚書：②焚書的范圍：③不焚的書：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實用價值的書籍(醫(yī)藥、卜筮、種樹)①前213年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納。一、“焚書坑儒”批判１、原因2、概況⑴焚書：②焚書的范圍：課堂探究2

為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治課堂探究3

為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，維護(hù)專治統(tǒng)治。而這類書是實用之學(xué)，對社會國家直接有益。課堂探究2為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今一.“焚書坑儒”批判１、原因2、概況⑴焚書：⑵坑儒：②目的:警告文化人①秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽。一.“焚書坑儒”批判１、原因2、概況⑴焚書：⑵坑儒：②目的“焚書“遺跡(圖三)

坑儒谷(圖四)秦始皇(圖一)李斯(圖二)“焚書“遺跡(圖三)坑儒谷(圖四)秦3、如何評價秦王朝的“焚書坑儒”(重點)積極：⑴在當(dāng)時特定的歷史背景下有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一；消極：⑵其實質(zhì)是一種思想文化專制政策；⑶是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫；⑷文化成為政治權(quán)利的附庸，文化氛圍由生動活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。⑸其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，阻礙了社會進(jìn)步和發(fā)展；3、如何評價秦王朝的“焚書坑儒”(重點)積極：黃老思想

秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激化了階級矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對嚴(yán)峻的社會形勢，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來治國呢？黃老思想秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。黃老之學(xué)①對外：與匈奴“和親”；②對內(nèi)：輕徭薄賦；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施二、西漢初年的治國思想:“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生。黃老之學(xué)①對外：與匈奴“和親漢惠帝

適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，從漢高祖到武帝即位時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖漢惠帝適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，從漢高祖到武帝即位

“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！?/p>

——《漢書·食貨志》想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想治理國家呢？②經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；①吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；③休養(yǎng)生息政策的需要；原因：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五想一想，黃老思想的實施有何影響？

“至漢武帝之初，七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財，京師之錢累百鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐朽不可食”——《漢書·食貨志》積極：有利于漢初社會經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，促進(jìn)了西漢社會的穩(wěn)定消極：致使地方勢力膨脹，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)影響：想一想，黃老思想的實施有何影響？“至漢武帝之初，七十年漢武帝即位時面臨的社會問題：匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大……加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)漢武帝即位時面臨的社會問題：加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)漢武帝董仲舒發(fā)愁?。≡趺崔k？看我的！漢武帝董仲舒發(fā)愁?。≡趺崔k？看我的！三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想；

(二)太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；(三)科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(二)太學(xué)的出現(xiàn)(⑴歷史原因：秦朝儒學(xué)受到打擊，漢代主流文化對“焚書坑儒”的批判，為儒學(xué)復(fù)興提供了機(jī)遇⑵社會背景：(一)罷黜百家①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛。②政治：王國問題、邊境問題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。③思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，而董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求1、背景：④時代特征：漢武帝時期，“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。⑤文化：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了。⑥政策：漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，擔(dān)任職務(wù)，并向他們咨詢治國的方略。⑴歷史原因：秦朝儒學(xué)受到打擊，漢代主流文化對“焚書坑儒”的時代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時代時代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時代想一想，漢武帝是一個怎樣的帝王？他在加強(qiáng)集權(quán)與鞏固統(tǒng)一方面都有哪些作為？“雄才大略”想一想，漢武帝是一個怎樣的帝王？他在加強(qiáng)集權(quán)與鞏固統(tǒng)一方面都漢武帝漢武帝的“雄才大略”1、推恩令，打擊王國勢力2、建立內(nèi)朝外朝制度3、實行察舉制4、鹽鐵官營，發(fā)展經(jīng)濟(jì)5、打匈奴，通西域6、開辟絲綢之路7、罷黜百家，獨尊儒術(shù)漢武帝漢武帝的“雄才大略”1、推恩令，打擊王國勢力董仲舒(前179—前104)董仲舒(前179—前104)董仲舒生平

董仲舒(前179—前104年)廣川(今河北景縣)人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒生平董仲舒(前179—前104年)董仲

央視《百家講壇》主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結(jié)為“四個‘行’”：首先自己得行，其次得有人說你行，說你行的人也一定得行，還有你自己的身體也得行。央視《百家講壇》主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結(jié)中國有史以來，第一個出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬?！锻趿⑷鹤x〈史記〉之漢武帝》首先自己得行

董仲舒這個“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。……實際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來精煉為成語“目不窺園”。中國有史以來，第一個出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。首其次得有人說你行

漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選”?！仁恰昂＿x”，就要不設(shè)門檻地選人才。這次，董仲舒“舉首”，考了第一名?！锻趿⑷鹤x〈史記〉之漢武帝》其次得有人說你行漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選”?！仁钦f你行的人也一定得行說你行的人也一定得行2、董仲舒的新儒學(xué)2、董仲舒的新儒學(xué)材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛埶伎迹簼h武帝為何采納董仲舒的主張？大一統(tǒng)罷黜百家獨尊儒術(shù)材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。請思材料三天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。材料四與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！偈妗洞呵锓甭丁氛埶伎迹簼h武帝為何采納董仲舒的主張？君權(quán)神授天人感應(yīng)材料三天子受命于天，天下受命于天子。請思考：漢武帝為何釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說

董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無上；另一方面，又用天意來限制君權(quán)，用災(zāi)異來警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。

漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會當(dāng)時政治，寫了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。——《文化發(fā)展歷程》(岳麓版)釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說

材料五：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，仁、義、禮、智、信”，是“天意”、“天志”的自然法規(guī)?！叭V五常”目的：維護(hù)封建專制和等級制度。

三綱五常君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫為妻綱──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心

【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽(yù)認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。三綱五常

天是萬物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實行仁政，限田、薄斂、省役。材料六：發(fā)揮儒家仁政思想目的：緩和矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序

上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點？

漢武帝為什么會接受他的主張？2、董仲舒的“新儒學(xué)”的主張:上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點？漢武帝為什么會接受他的主②提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”(核心)從理論上解決了漢武帝建立國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.(以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng))加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級矛盾的需要③提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”①發(fā)揮“仁政”，主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦④提出“三綱五?！?，提倡孝道穩(wěn)定社會秩序的需要②提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”(核心)從理論上解決了漢武帝

在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴法家……他的治國方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里?！灞矸ɡ?，成為后世統(tǒng)治者的治國秘訣?！畼渲尽秶肥v》在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。

——余英時《文史傳統(tǒng)與文化重建》

西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說是“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”。糅合百家，外儒內(nèi)法新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。董仲舒的儒學(xué)思想以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想(繼承和改造了先秦儒學(xué))糅合百家，神化皇權(quán)。3、特點：董仲舒的儒學(xué)思想以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢如何評價“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？如何評價“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？4、評價：⑥結(jié)束了平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展④加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進(jìn)步；⑤加強(qiáng)了中央集權(quán)，為實現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)③確立了儒學(xué)獨尊、正統(tǒng)地位思想文化專制①實質(zhì)：積極：消極：②開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。

⑦“三綱五?！毙麚P綱常倫理，充滿了封建意識，帶有明顯的時代和階級局限性，應(yīng)批判4、評價：⑥結(jié)束了平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展④先秦之儒董仲舒之儒著作

《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)儒、陰陽、法、道家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別先秦之儒董仲舒之儒著作《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想，專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、“三綱”宣揚綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判合作探究：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的？積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。1⑷漢武帝確立儒家獨尊地位的措施：⑷漢武帝確立儒家獨尊地位的措施：秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問題探究秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦始皇漢武帝不政策原因影響相排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君1.秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是？

加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治2、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成1.秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二

3.儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因為？

它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要。3.儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因為？三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(二)太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(二)太學(xué)的出現(xiàn)(二)太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制(倡儒)：1)中央：2)地方：

——創(chuàng)建太學(xué)(國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校

)；

——令天下郡國皆立學(xué)校(初建地方教育系統(tǒng))；

(二)太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制(倡儒)：1)中央：——創(chuàng)建(二)太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制的發(fā)展歷程：⑴漢武帝時期：……(創(chuàng)立)⑵漢昭帝時期：……⑶東漢中期：……(二)太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制的發(fā)展歷程：⑴漢武帝時期：……((二)興辦太學(xué)

學(xué)校規(guī)定：太學(xué)生由儒家五經(jīng)博士教授。

學(xué)校規(guī)模：開始不大，后來不斷發(fā)展。學(xué)生來源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會中下層的。

(二)興辦太學(xué)(二)興辦太學(xué)2、性質(zhì)：在長安設(shè)立的官辦學(xué)校。

(二)興辦太學(xué)3、影響：1)對教育：2)對社會風(fēng)氣：3)對統(tǒng)治基礎(chǔ)：4)對儒學(xué)：5)對政壇：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展3、影響：1)對教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對官吏的批評發(fā)展而成的社會輿論，獎褒公卿，裁量執(zhí)政，評論官吏、朝政的風(fēng)氣為歷代所繼承。顧炎武《日知錄·清議》：“兩漢以來，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒。”4、太學(xué)清議清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對官吏的批評發(fā)展而成的社會輿論，4、太學(xué)清議⑴背景：①東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識，。。。。。②他們尚未躋身官場，與民間接觸比較密切。。。。。。③他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想。。。。。。4、太學(xué)清議⑴背景：①東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識，。。。。。4、太學(xué)清議⑴背景：⑵內(nèi)容：評品政界人物，參與上層政爭⑶地位：。。。。社會輿論。。。⑷影響：使黑暗的政治勢力有所收斂。4、太學(xué)清議⑴背景：⑵內(nèi)容：評品政界人物，參與上層政爭⑶地位材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對儒學(xué)教育的重視。(統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。)材料一：漢武帝時期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和自我測評：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢？反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。

自我測評：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢？三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)

(二)太學(xué)的出現(xiàn)(三)科舉制的文化影響(儒學(xué)全面影響社會)——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(二)太學(xué)的出現(xiàn)(三)科舉制的文化影響世官制察舉制九品中正制科舉制時間先秦

漢代

魏晉隋唐方式世襲推舉兼有考試考試依據(jù)貴族德才門第成績1、選官制度的變化(三)科舉制的文化影響世官制察舉制九品中正制科舉制時間先秦(三)科舉制的文化影響1、古代選官制度的變化2、確立——隋朝；完善：唐朝；發(fā)展：北宋；強(qiáng)化：明清。(三)科舉制的文化影響1、古代選官制度的變化——隋朝；完善：中國古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當(dāng)時推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結(jié)束。中國古代選官制度中國古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策。察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖皇帝根據(jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。皇帝根據(jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度?？婆e制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代八股文在四書五經(jīng)范圍中命題。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設(shè)立

古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄疤熳又赜⒑溃恼陆虪柌?。萬般皆下品，惟有讀書高?！薄皶凶杂星х娝?，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇。”古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“(三)科舉制的文化影響1、選官制度的變化：2、科舉制的演變：確立——隋朝：隋文帝“分科舉人”完善——唐朝：明經(jīng)、進(jìn)士科為主發(fā)展——北宋：取士人數(shù)大增強(qiáng)化——明清：八股取士3、特點：

①以考試成績作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容：主要是儒學(xué)經(jīng)典(三)科舉制的文化影響1、選官制度的變化：(三)科舉制的文化影響4、影響：

積極：⑴儒生即是文化舞臺上的主角，也是政治舞臺上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會政治和文化生活。⑵有益于專制主義政體的穩(wěn)固；⑶有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；⑷使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量；

消極：

⑸儒生成為專制政治的仆從；⑹儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；⑺導(dǎo)致文人學(xué)士醉心于功名利祿；⑻導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱

(三)科舉制的文化影響4、影響：積極：春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時——應(yīng)運而生；——蔚然大宗；

——遭到打擊；——逐漸復(fù)蘇；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起小結(jié)：春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時——應(yīng)運而生；——蔚1．概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。

儒家思想經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學(xué)說，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說，提出了仁政，認(rèn)識到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸確立的變革時期，儒家學(xué)說不能適應(yīng)新興地主階級打擊奴隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家、相互爭霸的需要，沒有得到新興統(tǒng)治階級的重視。1．概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。

(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)。由于實行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。

(3)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實行“大一統(tǒng)”的觀點得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。先秦儒家思想特點：①帶有理想化色彩；②沒有嚴(yán)密的理論，大多關(guān)于修養(yǎng)(道德規(guī)范)和理想(治國原則)；③思想因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。(民間學(xué)派)董仲舒時期儒家思想的特點：

(1)使儒家思想政治制度化而倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。

(2)使儒家思想宗教化、神秘化.(官方學(xué)說)先秦儒家思想特點：①帶有理想化色彩；②沒有嚴(yán)密的理論，