2022秋國(guó)開(kāi)基礎(chǔ)寫(xiě)作形考任務(wù)1-6試題及答案

2022秋國(guó)開(kāi)基礎(chǔ)寫(xiě)作形考任務(wù)1-6試題及答案形考任務(wù)一1、教材中談到寫(xiě)作要“言之有物”，此中之“物”，包括哪兩個(gè)部分內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合教材予以具體論述。2、有人說(shuō)“材料重在選擇，思想重在提煉”，結(jié)合自己的寫(xiě)作或閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)此所持看法。3、閱讀散文《謝天》，談?wù)劦湫筒牧系倪x用對(duì)文本思想的表達(dá)所具有的重要作用。答題操作※請(qǐng)將3個(gè)問(wèn)題分別拷貝到word中，然后在相應(yīng)的問(wèn)題下寫(xiě)上你的答案（字?jǐn)?shù)不限，但要能清楚準(zhǔn)確表達(dá)出你的觀(guān)點(diǎn)）?！诒卷?yè)面中點(diǎn)擊“添加提交”，然后根據(jù)提示將你的作業(yè)上傳?！绻阆胱鳂I(yè)進(jìn)行修改，請(qǐng)點(diǎn)擊“編輯我已提交的作業(yè)”答：1.“言之有物，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是yánzhīyǒuwù，意思是指文章或講話(huà)內(nèi)容具體而充實(shí)。出自《周易·家人》。解釋指文章或講話(huà)內(nèi)容具體而充實(shí)。出處《周易·家人》：“君子以言有物，而行有恒。”成語(yǔ)示例清·曾樸《孽?；ā返诙兀骸拔┦變删浠\罩全篇，末句總結(jié)大意，不必言之有物。”聶紺弩《汽油－－藝術(shù)》：“有時(shí)候還覺(jué)得～痛快淋漓的。”用法主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義?！彼^“言之有物”，就是要求寫(xiě)作成果有豐富而且具體的思想內(nèi)容，能夠反映作者對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)或人自身的某種獨(dú)特的體驗(yàn)或認(rèn)識(shí)。它包括文本的材料和思想兩方面的因素。文本的材料，材料有廣義和狹義的區(qū)別，廣義的材料是泛指已被作者關(guān)注并意識(shí)到有某種寫(xiě)作價(jià)值而予以收集積累以被選用的一切原始材料，包括事實(shí)形態(tài)的、理論形態(tài)的和數(shù)字形態(tài)的等。狹義的材料，則是專(zhuān)指經(jīng)過(guò)作者的選擇，已被或?qū)⒈粚?xiě)進(jìn)文本中的事實(shí)、理論和各種數(shù)據(jù)。文本的思想，是指通過(guò)文本寫(xiě)作的主要內(nèi)容所表達(dá)出來(lái)的某種總體性的、基本性的意旨或傾向。它體現(xiàn)作者的寫(xiě)作意圖和寫(xiě)作目的，代表著寫(xiě)作的意義和價(jià)值，決定閱讀的效果，在寫(xiě)作中處于核心地位。2、我認(rèn)為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是正確的。寫(xiě)作者日常接觸到的材料是十分的繁雜的，要使原始材料的積累真正具有寫(xiě)作價(jià)值，就要善于按照寫(xiě)作的規(guī)律的要求對(duì)其進(jìn)行識(shí)別和選擇。文本的思想需要提煉，是為使寫(xiě)作的規(guī)律大要求，使其最終確立的文本思想達(dá)到真實(shí)、深刻、新穎的程度。在寫(xiě)作之中，有效地選擇和組織材料，是準(zhǔn)確表達(dá)思想的支柱。在一般的文本寫(xiě)作中，思想和材料往往同時(shí)出現(xiàn)，因此，文本思想的確立和材料的支撐是融為一體的。在文學(xué)創(chuàng)作中，文本思想隱含和材料之中而不直接說(shuō)出，因此對(duì)材料的選擇和組織成為引導(dǎo)讀者體驗(yàn)、理解、和接受文本思想的唯一途徑。許多看法，似是而非，或迷糊不清，這是思想不純的表現(xiàn)。如果想成為一個(gè)明白人，那么提煉思想是必須要做的一件事。怎么樣去評(píng)價(jià)一個(gè)人，這是經(jīng)常會(huì)遇到的一個(gè)問(wèn)題。粗略看，這是一個(gè)容易回答的問(wèn)題，但真去細(xì)究，會(huì)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜且難以回答的問(wèn)題。因?yàn)橐粋€(gè)值得你去評(píng)價(jià)的人，必定在現(xiàn)實(shí)或情感上是有聯(lián)系的，所以是以私心評(píng)價(jià)還是公心評(píng)價(jià)這個(gè)人就有內(nèi)心的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)過(guò)程是矛盾和糾結(jié)的。怎么樣去選擇道路，這也是一個(gè)在人生過(guò)程中常會(huì)遇到的問(wèn)題。人生每走一步，都是在十字路口上，前一步都是后一步的因，后一步又是前一步的果。每一步地跨出，沒(méi)有回頭路。如果不去思考，就被時(shí)間選擇；如果去思考，那就有邁向哪個(gè)方向的問(wèn)題。無(wú)論是評(píng)價(jià)人還是選擇道路，都需要思想的作用。雖然每個(gè)人都有思想，但思想的方式和深度是存在差異的。普通人的思想來(lái)源于環(huán)境和身體的欲望，僅僅是將自己直觀(guān)地感受表達(dá)于思想之中。思想家的思想則是通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，對(duì)事物的表象進(jìn)行深挖而得出本質(zhì)，形成思想的理論。一個(gè)普通人如何成為思想家，我認(rèn)為有一個(gè)思想提煉的環(huán)節(jié)。思想的提煉并非僅靠學(xué)習(xí)理論后想想就能辦到，而是需要提煉思想方法的。因?yàn)槔碚搶W(xué)習(xí)的理解，如果不通過(guò)思想的提煉，那是敵不過(guò)環(huán)境和欲望的，是會(huì)在現(xiàn)實(shí)中敗下陣來(lái)的。提煉思想的方法除了實(shí)踐，在實(shí)踐中磨礪自己，讓思想被烙上印記外，還有一種方法也是好方法，那就是通過(guò)書(shū)寫(xiě)思想的手段，對(duì)思想進(jìn)行提煉。書(shū)寫(xiě)思想也是需要方法的，可以通過(guò)學(xué)習(xí)黨報(bào)的評(píng)論員文章，運(yùn)用書(shū)寫(xiě)文章的技巧去書(shū)寫(xiě)思想，進(jìn)而去提煉思想。3.臺(tái)灣作家陳之藩的散文〈〈謝天>是一篇抒發(fā)個(gè)人情感和表達(dá)自己內(nèi)心世界的情感散文。作者從生活瑣事入手，娓娓道來(lái)，由小及大，由淺入深，表達(dá)了自己對(duì)生活的感悟和對(duì)人的認(rèn)知。而在這一過(guò)程中，作者沒(méi)有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)對(duì)一些人物的言行描述，披露自己的心路歷程，印證自己思想的升華。從而產(chǎn)生一種藝術(shù)感染力，使讀者產(chǎn)生共鳴，讀后感到收獲頗豐。文章作者由外國(guó)家庭吃飯時(shí)，飯前常由小孩或老人謝天而想到自己兒時(shí)祖母時(shí)常教誨自己要愛(ài)惜糧食，感謝老天，進(jìn)而想到愛(ài)因斯坦在成功面前總是不忘，感謝同事，朋友，再到雨果對(duì)約伯的推崇。所選取的一系列材料生動(dòng)，新穎，具有思想內(nèi)涵的豐富性和深刻性，對(duì)閱讀者有“一見(jiàn)鐘情”的吸引，讓我們和作者一道從更普遍、更深廣的層面上去領(lǐng)悟了謝天的道理，更天象，更生動(dòng)地告知人們要有一顆感恩之心。

形考任務(wù)二1．教材中談到寫(xiě)作要“言之有序”，這一命題中的“序”主要是指什么？請(qǐng)結(jié)合教材予以具體論述。2．文本的結(jié)構(gòu)安排能否達(dá)到一定的審美要求，從而產(chǎn)生一定的審美效果，對(duì)于能否有效地實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作者和閱讀者之間的精神交流具有不容忽視的制約作用。請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀或?qū)懽鲗?shí)踐，談?wù)勀銓?duì)“結(jié)構(gòu)安排要具有一定的審美效果”的理解。3．層次和段落是結(jié)構(gòu)安排的核心問(wèn)題，層次安排好了，文本的結(jié)構(gòu)框架就確定了。閱讀小說(shuō)《大年初一沒(méi)下雪》，談?wù)勑≌f(shuō)圍繞情感變化安排層次的藝術(shù)特征。答題操作※請(qǐng)將3個(gè)問(wèn)題分別拷貝到word中，然后在相應(yīng)的問(wèn)題下寫(xiě)上你的答案（字?jǐn)?shù)不限，但要能清楚準(zhǔn)確表達(dá)出你的觀(guān)點(diǎn)）?！诒卷?yè)面中點(diǎn)擊“添加提交”，然后根據(jù)提示將你的作業(yè)上傳?！绻阆胱鳂I(yè)進(jìn)行修改，請(qǐng)點(diǎn)擊“編輯我已提交的作業(yè)”答：1.言之有序，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是yánzhīyǒuxù，意思是表示說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章很有條理。出自《周易·艮》。文本的結(jié)構(gòu)安排，處于使寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)由"隱"到"顯"的中介轉(zhuǎn)化的地位。它上承寫(xiě)作者對(duì)文本思想內(nèi)容的內(nèi)在思考，經(jīng)過(guò)一系列的結(jié)構(gòu)化處理，使其和書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的本質(zhì)要求"接軌"，從而下啟書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)意義上的"寫(xiě)"的過(guò)程。結(jié)構(gòu)的原則：（一）結(jié)構(gòu)安排要符合人類(lèi)思維活動(dòng)規(guī)律；（二）結(jié)構(gòu)安排要服從文本內(nèi)容表達(dá)需要。（三）結(jié)構(gòu)安排要具有一定的審美效果。結(jié)構(gòu)的藝術(shù)方法：結(jié)構(gòu)的藝術(shù)方法主要包括"分合和曲直","疏密和虛實(shí)","抑揚(yáng)和張弛"等結(jié)構(gòu)安排的主要環(huán)節(jié)主要有層次和段落，過(guò)渡和照應(yīng)，開(kāi)頭和結(jié)尾等。2、文章結(jié)構(gòu)安排需要思路清晰，構(gòu)思完整；有頭有尾，布局勻稱(chēng)；巧妙銜接，自然過(guò)渡。就一般寫(xiě)作而言，結(jié)構(gòu)的審美效果更多地來(lái)源于文本的形式美，即結(jié)構(gòu)安排和語(yǔ)言表達(dá)兩個(gè)方面。而結(jié)構(gòu)的審美效果是一條應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：完整勻稱(chēng)，周?chē)?yán)縝密，錯(cuò)綜變化。我們就拿這次作業(yè)的第四題中的小說(shuō)《大年初一沒(méi)下雪》來(lái)分析吧。這篇小故事寫(xiě)的是文中的“我”在火車(chē)上的一段經(jīng)歷，作者的行文很樸素很克制，但恰恰是這兒的筆觸很好地寫(xiě)出了人世間那些無(wú)法避免的傷痛和悲苦命運(yùn)，使文章充滿(mǎn)了悲天憫人的情懷（主題），很動(dòng)人。文章可分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分是簡(jiǎn)單地交代背景：文中的“我”大年三十晚上坐火車(chē)回家，冷清中遇到一對(duì)父女，但無(wú)多的交談，因?yàn)槲闹械摹拔摇闭J(rèn)為“他們”“土頭土腦”，不是共度寂寞的玩伴，而這個(gè)冷漠的“認(rèn)為”在文章結(jié)構(gòu)上是一個(gè)重要的伏筆，為文章最后的文中的“我”的轉(zhuǎn)變、文中的“我”對(duì)“父女”的牽掛形成鮮明的對(duì)比，非常好地突出了主題，在文章的感情發(fā)展的線(xiàn)路上掀起了波瀾。第二部分是文章重點(diǎn)，故事展開(kāi)。文中的“我”由于寂寞想請(qǐng)那對(duì)“父女”吃飯，故事進(jìn)行到這里并無(wú)多的進(jìn)展，轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生在小女孩的提問(wèn)：“你看過(guò)雪嗎？”注意了：題目中的“雪”出現(xiàn)了。但是，文中的“我”只是隨意應(yīng)付了幾句，這個(gè)細(xì)節(jié)的安排在后面是極有用處的。然后，故事進(jìn)一步發(fā)展，文中的“我”發(fā)現(xiàn)那個(gè)男人在偷偷地哭泣，于是，文中的“我”知道了這個(gè)苦難的家庭，知道了一個(gè)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪的小女孩因?yàn)榘籽【妥叩缴谋M頭。那個(gè)男人就是帶女兒專(zhuān)程去杭州去雪。于是，文中的“我”發(fā)生了很大的變化，“我走到座位旁，給小女孩耐心地講起下雪時(shí)的種種趣事”。前面那個(gè)“應(yīng)付”的細(xì)節(jié)在這里得到了呼應(yīng)。第三部分是尾聲，是對(duì)文章思想的重要烘托和進(jìn)一步推波助瀾。文中的“我”回到了家里，此時(shí)文中的“我”由最怕碰上風(fēng)雪天變得“希望今天趕快下雪，下得越大越好”。然而，文章寫(xiě)道：“一天無(wú)雪”，“一夜無(wú)雪”。兩段話(huà)，分別只有一句話(huà)。這里的安排非常強(qiáng)烈地表達(dá)了文中的“我”對(duì)那個(gè)小女孩的心痛的感覺(jué)，只是這種心痛是藏在樸素的文字下面的，更是能夠揪住讀者的心肺。最后的安排非常地溫情，終于，下雪了，越下越大，如一床巨大的被子，“被子下面熟睡著一個(gè)善良而又苦難的靈魂”，蒼天有情。文章進(jìn)行到這里，我們的感情跟隨著文中的“我”翻山越嶺、一路跋涉，由冷漠淡然走到悲天憫人、溫暖而感傷。這篇文章的結(jié)構(gòu)安排是完整勻稱(chēng)的，有頭有尾的，內(nèi)部材料的組織也是周?chē)?yán)縝密，并且有起伏有變化，扣人心弦。全文分析結(jié)束。3、結(jié)構(gòu)安排的考慮有這幾個(gè)方面：層次和段落，過(guò)渡和照應(yīng)，開(kāi)頭和結(jié)尾?！洞竽瓿跻粵](méi)下雪》這個(gè)故事的過(guò)度和照應(yīng)，開(kāi)頭和結(jié)尾，有很多處理得好的細(xì)節(jié)，例如，在開(kāi)頭部分，文中的“我”的冷漠和淡然，到最后變得那樣的纏綿和對(duì)萍水相逢的陌生人的牽掛，這的對(duì)照，是很引人入勝的。

形考任務(wù)三請(qǐng)同學(xué)們回答以下問(wèn)題（每題5分）：1．教材中談到寫(xiě)作要“言之有文”，這里的“文”包含多層次的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合教材內(nèi)容，作簡(jiǎn)要分析、梳理。2．運(yùn)用教材有關(guān)“言之有文”的相關(guān)理論解釋?zhuān)喿x文章《在馬克思墓前的講話(huà)》，對(duì)文本語(yǔ)言的準(zhǔn)確、暢達(dá)、簡(jiǎn)潔等基本特征進(jìn)行分析。3．運(yùn)用教材有關(guān)“言之有文”的相關(guān)理論解釋?zhuān)喿x散文《雪野里的精靈》，對(duì)文本語(yǔ)言的文采之美進(jìn)行分析。答題操作※請(qǐng)將3個(gè)問(wèn)題分別拷貝到word中，然后在相應(yīng)的問(wèn)題下寫(xiě)上你的答案（字?jǐn)?shù)不限，但要能清楚準(zhǔn)確表達(dá)出你的觀(guān)點(diǎn)）?！诒卷?yè)面中點(diǎn)擊“添加提交”，然后根據(jù)提示將你的作業(yè)上傳?！绻阆胱鳂I(yè)進(jìn)行修改，請(qǐng)點(diǎn)擊“編輯我已提交的作業(yè)”答：1、言之有文，簡(jiǎn)而言之就是寫(xiě)文章要有文采，有條理，是從《左傳》中的“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”演變過(guò)來(lái)的。首先應(yīng)當(dāng)對(duì)語(yǔ)言和思維的相互關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握；其次應(yīng)當(dāng)對(duì)書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的基本要求有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和把握；第三還應(yīng)當(dāng)對(duì)書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的風(fēng)格特征有初步的認(rèn)識(shí)和把握?！把灾形摹边€指寫(xiě)作中的表達(dá)方式和表現(xiàn)技法。表達(dá)方式有敘述、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論和抒情五種。表現(xiàn)技法因其表達(dá)方式不同也有多種多樣：如敘述的技法有順敘法、倒敘法、插敘法、平敘法等；描寫(xiě)的技法有烘托法、對(duì)比法、錯(cuò)綜法等；說(shuō)明的技法有定義法、詮釋法、分類(lèi)法等；議論的技法有例證法、引證法、反證法等；抒情的技法有客觀(guān)法、主客化合法和主觀(guān)法等。2、“言之有文”中的“文”首先是指寫(xiě)作中書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的基本特征：準(zhǔn)確、暢達(dá)和簡(jiǎn)潔，本文便具有這些基本特征，具體分析如下：第一，本文語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密，處處關(guān)照呼應(yīng)本文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性表現(xiàn)在：對(duì)馬克思逝世的痛惜和悼念，對(duì)他的斗爭(zhēng)精神和崇高人格的贊美，評(píng)價(jià)馬克思的偉大歷史功績(jī)，以及對(duì)反動(dòng)派的蔑視等，遣詞用句都十分確切、明白。第二，本文議論、記敘、抒情融為一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，連貫暢達(dá)全文以議論為主體，全面而準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了馬克思的偉大歷史功績(jī)；而追述馬克思逝世的情景，概述馬克思一生的主要革命活動(dòng)，暢達(dá)簡(jiǎn)潔，是議論和抒情的基礎(chǔ)；抒情的成分貫穿全文，對(duì)馬克思逝世的悼念和惋惜之情蘊(yùn)含在字里行間，對(duì)馬克思杰出貢獻(xiàn)和偉大人格的崇敬贊頌之情流溢于言表，具有感人的力量。本文結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，各部分之間，每層意思之間充滿(mǎn)內(nèi)在聯(lián)系：革命家馬克思和科學(xué)家馬克思的統(tǒng)一；作為科學(xué)巨匠，他的兩大發(fā)現(xiàn)之間的統(tǒng)一，他的科學(xué)研究成果和他對(duì)科學(xué)事業(yè)的看法的統(tǒng)一；作為革命家，他的斗爭(zhēng)事跡和斗爭(zhēng)風(fēng)格的統(tǒng)一，在斗爭(zhēng)中他的愛(ài)和憎的聯(lián)系等。這恰恰證明馬克思身上各種優(yōu)秀品質(zhì)及特征是有機(jī)結(jié)合在一起的，這使得本文的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出前后連貫、相互為用、步步深入等特點(diǎn)，如行云流水，層次分明而又難解難分。第三，本文內(nèi)容高度簡(jiǎn)潔，凝練概括悼詞內(nèi)容通常以介紹逝者的生平事跡為主，一般按時(shí)間順序行文。但本文沒(méi)有沿襲這一套路，而是按照馬克思偉大歷史功績(jī)的兩個(gè)方面，以先一般，后特殊的邏輯順序行文。綜上所述，本文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、暢達(dá)、簡(jiǎn)潔，整體“言之有文”。3、（一）語(yǔ)言分析：文章寫(xiě)了千年銀杏樹(shù)和雪地里星星點(diǎn)點(diǎn)的小花小草，一大一小，一個(gè)穿越千年，生命不斷裂；一個(gè)每年一枯榮，生生死死。文中的“我”的感受是什么呢？在定林寺蒼勁高大的銀杏樹(shù)面前的感受是：“頓被一種強(qiáng)大的生命光波所震懾，所征服，所溶解”，“我感到自己的渺小和卑微”。而在小花小草的面前，文中的“我”的感受是：“這些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它們也會(huì)頑強(qiáng)地舉起美的萌芽，決不肯把生命的篷帆輕易降落。”（二）表達(dá)方式分析：文章運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情、議論多種表達(dá)方式。舉例如下：敘述——“那是七十年代末的一個(gè)暮冬，我到嶗山頂峰的駐軍觀(guān)察哨采訪(fǎng)。大雪后的嶗山，峰若玉雕，石似晶鑄。我和哨長(zhǎng)挾石踏雪，拽枝騰挪，來(lái)到一向陽(yáng)處的山坳。這里，我猛然發(fā)現(xiàn)，向陽(yáng)的竹林邊，竟有柔草如菌，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在這銀色的世界里織出了一小片綠毯?！笔闱椤斑@些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它們也會(huì)頑強(qiáng)地舉起美的萌芽，決不肯把生命的篷帆輕易降落?！保ㄈ┍磉_(dá)技巧分析：對(duì)比法：這里有兩個(gè)對(duì)比，一是高大的銀杏樹(shù)和星星點(diǎn)點(diǎn)的雪中小花小草的對(duì)比，以銀杏樹(shù)的高大更加襯托出它們的小，二是小花小草的孱弱和嚴(yán)寒天氣的對(duì)比，但它們正因其小而顯得有一種特別的偉大和美麗，那就是它們的以渺小的身軀“堅(jiān)韌不拔而又蓬蓬勃勃地活在雪地里”，“纖細(xì)里充溢著堅(jiān)韌，孱弱里蘊(yùn)藏著剛強(qiáng)，微小里包含著博大”。

形考任務(wù)四1．寫(xiě)作者的寫(xiě)作目的和文本的表現(xiàn)內(nèi)容要求語(yǔ)言運(yùn)用一定的手段和方法，我們稱(chēng)之為表達(dá)方式。請(qǐng)結(jié)合不同的文體，選擇文本，有所側(cè)重地談?wù)勀銓?duì)敘述、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情等不同表達(dá)方式的理解。2．表達(dá)方式在其具體運(yùn)用過(guò)程中，會(huì)因?qū)懽鞯木唧w需要而在寫(xiě)作者的靈活運(yùn)用中形成許多特殊方法，即通常所說(shuō)的“表現(xiàn)技巧”。請(qǐng)選擇文本，結(jié)合相應(yīng)的表達(dá)方式，分別介紹最主要的表現(xiàn)技法。3．閱讀明末文學(xué)家張岱《西湖七月半》，對(duì)其中所涉及的敘述、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式進(jìn)行分析。答題操作※請(qǐng)將3個(gè)問(wèn)題分別拷貝到word中，然后在相應(yīng)的問(wèn)題下寫(xiě)上你的答案（字?jǐn)?shù)不限，但要能清楚準(zhǔn)確表達(dá)出你的觀(guān)點(diǎn)）?！诒卷?yè)面中點(diǎn)擊“添加提交”，然后根據(jù)提示將你的作業(yè)上傳。※如果你想作業(yè)進(jìn)行修改，請(qǐng)點(diǎn)擊“編輯我已提交的作業(yè)”答：1、表達(dá)方式是文章的基本要素，也是文章教學(xué)的基本內(nèi)容之一。但是傳統(tǒng)文章學(xué)對(duì)表達(dá)方式的認(rèn)識(shí)一直處于經(jīng)驗(yàn)的理解，具有很大的模糊性。例如，記敘和敘述是什么關(guān)系？敘述和說(shuō)明有什么不同？為什么我們很難從語(yǔ)言形式上對(duì)文章表達(dá)方式作出明確的區(qū)分？等。所有這些問(wèn)題，其根本原因在于：對(duì)于表達(dá)，人們一般只從文章學(xué)的角度進(jìn)行了解說(shuō)，但并未從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行研究。因?yàn)椋恼伦鳛闃?gòu)成篇章的書(shū)面語(yǔ)言，既是文章學(xué)的，也是語(yǔ)言學(xué)的，而文章表達(dá)方式則具有文章學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的二重性。傳統(tǒng)文章學(xué)講的表達(dá)方式，實(shí)際上是語(yǔ)言表達(dá)方式和文章表達(dá)方式的混合物。語(yǔ)言表達(dá)方式和文章表達(dá)方式，這是兩個(gè)彼此對(duì)立又相互聯(lián)系的概念。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。語(yǔ)言交際就是表達(dá)，口頭表達(dá)或書(shū)面表達(dá)。而要表達(dá)就要有一定的表達(dá)方式?；蛘哒f(shuō)，人們的表達(dá)一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就意味著選用了一定的表達(dá)方式。語(yǔ)言表達(dá)方式的特點(diǎn)是：它是方法，因?yàn)橹挥惺欠椒?，才能?shí)施表達(dá)；它又具有一定的語(yǔ)言形式，因?yàn)橹挥芯邆湟欢ㄕZ(yǔ)言形式，才便于選擇區(qū)分；它又表達(dá)一定的意義，因?yàn)橹挥斜硎鲆欢ǖ囊饬x，才有存在的價(jià)值。所以語(yǔ)言表達(dá)方式是方式方法的結(jié)合，是語(yǔ)法語(yǔ)義的統(tǒng)一。質(zhì)言之，語(yǔ)言表達(dá)方式是人們?yōu)楸硎鲆欢ㄕZ(yǔ)義而選用的一定語(yǔ)言形式的表達(dá)方法。凡口頭或書(shū)面語(yǔ)言中的每一個(gè)句子，都是人們表達(dá)的結(jié)果，都屬于一定的語(yǔ)言表達(dá)方式。所以語(yǔ)言表達(dá)方式又具體化為一定句子的表述類(lèi)型。句子的表述類(lèi)型是從句子的表述功能上給句子分出的類(lèi)別。王力先生在《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》、《中國(guó)語(yǔ)法理論》、《漢語(yǔ)語(yǔ)法綱要》中始終堅(jiān)持把句子分為如下三類(lèi)：敘述句、描寫(xiě)句、判斷句。呂叔湘先生的《中國(guó)文法要略》則分為如下四類(lèi)：敘述句、表態(tài)句、判斷句、有無(wú)句。陳望道先生的《文法簡(jiǎn)論》則分為如下四類(lèi)：敘述句、描記句、詮釋句、評(píng)議句。陳望道先生把描寫(xiě)句叫做描記句，把判斷句叫做詮釋句，并增添了評(píng)議句，精確了句子的表述功能，拓寬了句子的表述領(lǐng)域，更大限度地解釋了語(yǔ)言表達(dá)的現(xiàn)實(shí)，為我們今天研究語(yǔ)言表達(dá)方式提供了新的視角。繼承前輩學(xué)者的研究成果，并通過(guò)對(duì)語(yǔ)言材料的大量分析，我們認(rèn)為從表述功能上，句子可以分為九種：記述句、敘述句、描述句、詮釋句、評(píng)價(jià)句、斷定句、表態(tài)句、評(píng)述句、指示句，而記述、敘述、描述、詮釋、評(píng)價(jià)、斷定、表態(tài)、評(píng)述、指示則是九種語(yǔ)言表達(dá)方式。每一種語(yǔ)言表達(dá)方式都有特殊的語(yǔ)言形式和代表句型，都有更為具體的法式。語(yǔ)言表達(dá)方式是語(yǔ)法的延伸，又是文章表達(dá)方式的語(yǔ)言形式。語(yǔ)言表達(dá)方式屬于語(yǔ)言學(xué)，文章表達(dá)方式屬于文章學(xué)。傳統(tǒng)文章學(xué)對(duì)表達(dá)方式的認(rèn)識(shí)只限于交際目的的層面，所以無(wú)法解釋各種文體中語(yǔ)言形式出現(xiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了表達(dá)方式的這兩個(gè)層面以后便會(huì)清楚地看到：文章以語(yǔ)言為介質(zhì)，是由文章表達(dá)方式通過(guò)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是文章同語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系的實(shí)質(zhì)所在。也正是在這個(gè)意義上，我們才可以說(shuō)，一切文學(xué)作品，首先是文章的，其次才是文學(xué)的。因?yàn)椋膶W(xué)的目的只有借助文章表達(dá)方式才能實(shí)現(xiàn)，而文學(xué)也并沒(méi)有對(duì)文章表達(dá)方式進(jìn)行變異。2、透過(guò)字詞，理解內(nèi)容，把握情感，體會(huì)意境，理解主旨，是理解詩(shī)歌的一般步驟。表現(xiàn)技巧是詩(shī)歌閱讀能力中層次最高的一個(gè)層級(jí)，表現(xiàn)技巧是指人們?cè)谟谜Z(yǔ)言、藝術(shù)、音樂(lè)、行動(dòng)等表達(dá)思想感情時(shí)所采取的技藝，具有提升表達(dá)方法和形式方面的技術(shù)，借以增強(qiáng)表達(dá)效果的作用。它可分為表現(xiàn)手法、描寫(xiě)方法、修辭手法。（1）表現(xiàn)手法：表現(xiàn)手法就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語(yǔ)句組織方式。（2）描寫(xiě)手法：描是描繪，寫(xiě)是摹寫(xiě)。描寫(xiě)就是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，把人物或景物的狀態(tài)具體地描繪出來(lái)。這是文學(xué)寫(xiě)作常用的表達(dá)方法。詩(shī)歌中的描寫(xiě)手法有：細(xì)描和白描、靜態(tài)描寫(xiě)和動(dòng)態(tài)描寫(xiě)、正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)、虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)、渲染和烘托等。（3）修辭手法：詩(shī)歌中常見(jiàn)的修辭手法有比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、借代、夸張、用典、雙關(guān)、對(duì)偶等。通過(guò)這些修辭手法的運(yùn)用，對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行修飾、調(diào)整，用特定的表達(dá)形式來(lái)提高語(yǔ)言表達(dá)作用。如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”中用梨花比喻雪后的美景，將邊塞下雪后的奇特風(fēng)光寫(xiě)得淋漓盡致?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中將人的情感賦予花和鳥(niǎo)，表現(xiàn)了作者的無(wú)奈和綿綿愁緒?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中巧用設(shè)問(wèn)，表現(xiàn)出作者舍生取義的生死觀(guān)。“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”中用“后庭花”借代亡國(guó)。“黑云壓城城欲摧”用夸張渲染了敵軍兵臨城下的危急形勢(shì)。“閑來(lái)垂釣碧溪上”用典故以“垂釣”自比姜尚，表達(dá)了期望有朝一日得到賞識(shí)，施展才能的愿望?！按盒Q到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”中思念對(duì)方，如同吐絲，到死方休，不能相聚而痛苦，仿佛蠟炬成灰流盡一樣?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中用對(duì)偶手法寫(xiě)出了一幅蒼涼雄渾的塞外風(fēng)光。3、一、山水內(nèi)容的拓展和個(gè)性化《西湖七月半》這篇山水游記主要記述明末杭州人七月半游西湖的盛況，重現(xiàn)了西湖昔日的繁華和風(fēng)情。但文章描寫(xiě)的重點(diǎn)不在西湖湖光山色的美麗，而在賞景之人――游人，正如作者開(kāi)篇所言“西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人”。文章生動(dòng)逼真地刻畫(huà)了“名為看月而實(shí)不見(jiàn)月”的達(dá)官顯貴、“身在月下而實(shí)不看月”的名妓閨秀、“亦在月下，亦看月，而欲人看其看月”的名妓閑僧、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看”的市井之徒和“看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月”的文人雅士五類(lèi)人不同的看月情態(tài)，并展現(xiàn)了杭人游湖“人聲鼓吹”、熱鬧而俗和“吾輩（文人雅士）”游湖清靜而雅的不同情景和場(chǎng)面。通過(guò)這些情態(tài)和場(chǎng)面的描繪，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的世俗民風(fēng)。文章既是一幅風(fēng)景畫(huà)，又是一幅風(fēng)俗畫(huà)。這和古典的山水游記以及單純的景物描寫(xiě)是大為不同的。作者在山水的內(nèi)容和題材上作出了新的嘗試和拓展，將世風(fēng)民習(xí)納入到山水的范圍，作為觀(guān)察體悟的重要對(duì)象，作者不僅僅從自然山水本身來(lái)獲取詩(shī)情，而且頗有興致地觀(guān)察各類(lèi)“俗人”的“俗態(tài)”，在市民的游覽熱潮中獲取新鮮的審美感受。和魏晉山水之隱逸、唐宋山水之禪意相比，張岱筆下的山水明顯流露出一種近俗傾向，盡管有著對(duì)世俗的嘲諷和對(duì)文人雅士清高脫俗的標(biāo)榜，但畢竟體現(xiàn)出對(duì)人情世態(tài)的某種關(guān)注，意味著山水文學(xué)某種程度的生活化走向。這也使得張岱的山水小品文多了一份撲面而來(lái)的生活氣息，更富于個(gè)性化，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。二、抒寫(xiě)自我、任情適性的審美取向晚明時(shí)期，正統(tǒng)程朱理學(xué)遭遇王學(xué)反傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，受此影響，公安派、竟陵派提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)隨時(shí)變，破除陳規(guī)陋習(xí)，抒發(fā)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我。袁宏道明確提出：“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆?！保ā稊⑿⌒拊?shī)》）這表現(xiàn)出作家主體意識(shí)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈和審美能力的逐步提高。文人和山水的關(guān)系也有了顯著的變化，“他們不再把自然山水僅看作是異己的客觀(guān)存在，而是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是有血有肉的生命，有其內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)形式，是可和之相互交流的”[2]。至此，晚明山水小品文沖破“文以載道”的桎梏，從厚重的社會(huì)責(zé)任感和傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)中解放出來(lái)，注重以審美的眼光從自然山色中尋找人和自然的和諧、愉悅，以一種輕松、空靈、任情適性的姿態(tài)盡情抒寫(xiě)個(gè)性情懷?！段骱咴掳搿穼?xiě)景筆墨甚少，但所寫(xiě)月、山、湖、荷花都是有活力、有性情的，蘊(yùn)含作者對(duì)自然山水獨(dú)有的感受。和一般人不一樣，在張岱看來(lái)，西湖之美恰在喧嚷紛擾之后一切歸于寧?kù)o之時(shí)，之前游人所作種種不過(guò)是故作姿態(tài)、附庸風(fēng)雅、趕湊熱鬧的“俗”舉。當(dāng)游人散盡，西湖重現(xiàn)光潔秀美，“吾輩始艤舟近岸”，“韻友來(lái)、名妓至、杯箸安、竹肉發(fā)”，品茶賞月，適意隨性，才是文人雅士的真情趣、真高雅。山水的情趣是各異的，這既不同于柳宗元《永州八記》借景以寄謫居孤憤之凝重，也不同于歐陽(yáng)修《醉翁亭記》寄情山水和眾樂(lè)之悠然，而是作者對(duì)于山水的獨(dú)特、細(xì)微而深切的審美感悟，寧?kù)o之心和清幽之景達(dá)到和諧交融所體現(xiàn)出來(lái)的一種清高情懷。這一獨(dú)特的審美解悟是其他晚明山水小品文難以達(dá)到的。三、藝術(shù)風(fēng)格的整合和嬗變張岱的山水小品文在廣泛師承、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，自成風(fēng)格?！肮P具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉侗人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無(wú)所不有。有一種空靈晶瑩之氣，尋其筆墨，又一無(wú)所有?！保ㄆ畋爰选段骱?mèng)序》）既能整合他人長(zhǎng)處熔于一爐，又能避之流弊，不為前人所囿，兼諸家之美，嬗變?yōu)橐惑w?！段骱咴掳搿啡牟坏狡甙僮?，卻以三言?xún)烧Z(yǔ)勾勒出月影湖光中的世態(tài)眾生、各色各等的看月之人，文體靈活，篇無(wú)定格，往往觸筆成趣、到手成文，語(yǔ)言靈動(dòng)起伏、清新簡(jiǎn)潔、饒有情趣，刻畫(huà)細(xì)致入微、寫(xiě)人生動(dòng)傳神。如“左顧右盼”、“呼群三五，躋入人叢”、“裝假醉，唱無(wú)腔曲”等片語(yǔ)都惟妙惟肖地描繪出游人的看月情態(tài)。另一方面，文章也極富調(diào)侃意味，以輕松、詼諧筆調(diào)嘲諷了那些俗不可耐而又附庸風(fēng)雅、趕湊熱鬧的游人，如寫(xiě)杭人游湖的“避月如仇”、“人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”、“蒿擊蒿，舟觸舟，肩摩肩，面看面”等。全篇風(fēng)格既有公安派之清新流暢，又雜有竟陵派之冷峭、王思任之詼諧善謔，雅俗結(jié)合，頗見(jiàn)功底。文章還善于營(yíng)造不同的氛圍，寫(xiě)杭人游湖時(shí)著重渲染喧囂熱鬧的場(chǎng)景，寫(xiě)吾輩游湖之時(shí)，則由驟動(dòng)入驟靜，在一派如鏡明月、清秀山水、幽香荷花的優(yōu)雅清凈之中三五好友對(duì)酒賞月，營(yíng)造了一個(gè)寧?kù)o、空靈、幽遠(yuǎn)的意境，不同場(chǎng)景，情趣各異，兩相對(duì)比，褒貶不言自明，將文人雅士的清高雅趣表現(xiàn)得淋漓盡致。張岱山水小品文無(wú)論寫(xiě)人繪景，皆有聲有色、逼真如畫(huà)，以點(diǎn)染窮形盡狀，使人如臨其境，達(dá)到極高的藝術(shù)境界，不愧為晚明小品文壇之巨擘。

形考任務(wù)五請(qǐng)同學(xué)們回答以下問(wèn)題（每題5分）：1．從言之有物、言之有文、言之有序等不同角度，全面闡述你對(duì)文體差異的理解。2．試述你對(duì)文體分類(lèi)及其標(biāo)準(zhǔn)的理解；以人的意識(shí)功能作為文體分類(lèi)的依據(jù)，你認(rèn)為合理性體現(xiàn)在哪些方面。3．依據(jù)教材，人的意識(shí)功能有三種基本分式；據(jù)此，我們可以對(duì)文體分為三大類(lèi)別。請(qǐng)根據(jù)自己的閱讀實(shí)踐，為三種類(lèi)別的文本各尋找不少于三篇例文。答題操作※請(qǐng)將3個(gè)問(wèn)題分別拷貝到word中，然后在相應(yīng)的問(wèn)題下寫(xiě)上你的答案（字?jǐn)?shù)不限，但要能清楚準(zhǔn)確表達(dá)出你的觀(guān)點(diǎn)）。※在本頁(yè)面中點(diǎn)擊“添加提交”，然后根據(jù)提示將你的作業(yè)上傳?！绻阆胱鳂I(yè)進(jìn)行修改，請(qǐng)點(diǎn)擊“編輯我已提交的作業(yè)”答：1、（1）言之有物，即通常所說(shuō)的文本內(nèi)容，包括文本材料和思想兩方面因素。材料中的文體差異是指在寫(xiě)作中對(duì)材料的選用要注意不同文體的具體要求，例如在新聞寫(xiě)作中，所選用材料就要注意材料的真實(shí)性和時(shí)效性。在理論文章的中，就要強(qiáng)調(diào)材料的真理性和權(quán)威性，要充分注重其作為論據(jù)的意義。而在實(shí)用寫(xiě)作中，材料的選用則要特別講究實(shí)用性和針對(duì)性，能夠?yàn)樽x者提供“立竿見(jiàn)影”的認(rèn)識(shí)對(duì)象。思想中的文體差異，主要是指文本思想的基本的意旨或傾向是寬泛的、不確定的，可以容納多種理解。由于在不同文體的寫(xiě)作中，文本思想呈現(xiàn)出不同的存在形態(tài)，有觀(guān)念形態(tài)的，也有情感形態(tài)的；有直接形態(tài)的，也有間接形態(tài)的，這是文體特性的鮮明體現(xiàn)。例如在新聞寫(xiě)作中，作者描述的是客觀(guān)事實(shí)，但是作者本身又根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和看法存在不同的觀(guān)點(diǎn)，就往往會(huì)根據(jù)自身的觀(guān)點(diǎn)選擇報(bào)道的對(duì)象或者是報(bào)道的角度，以此來(lái)間接地表達(dá)作者的觀(guān)點(diǎn)和寫(xiě)作意圖。而在理論寫(xiě)作中，其文本思想是以論點(diǎn)的形式文本中直接提出，并通過(guò)組織一定的論據(jù)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證，而最終得以確立。因此可以說(shuō)，在理論寫(xiě)作中，文本思想是以觀(guān)念的形態(tài)和邏輯推論的方式直接得以表現(xiàn)的。（2）言之有序，主要是文本的結(jié)構(gòu)安排問(wèn)題。不同文體對(duì)文本的結(jié)構(gòu)安排都有各自的特殊要求。例如新聞（消息）的結(jié)構(gòu)就是由標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景（穿插安排）和結(jié)語(yǔ)幾個(gè)部分組成。科技論文的結(jié)構(gòu)通常是由緒論、材料和方法、觀(guān)察和結(jié)果、討論、總結(jié)、圖片和說(shuō)明、參考文獻(xiàn)、外文摘要這幾個(gè)部分組成，前五項(xiàng)是正文內(nèi)容，后三項(xiàng)為論文附件。詩(shī)歌則要求分行分節(jié)，戲劇要求分幕分場(chǎng)，電影電視要求分鏡頭組接（蒙太奇）等。（3）言之有文，是指文體和語(yǔ)體的統(tǒng)一，即不同文體應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的、不同的語(yǔ)言風(fēng)格。主要包括準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)潔性、生動(dòng)性差異。準(zhǔn)確性文體差異，是因?yàn)樵谡Z(yǔ)言使用過(guò)程中準(zhǔn)確性的具體內(nèi)涵是因體而異的。例如理論寫(xiě)作的準(zhǔn)確性指的是概念使用上的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)和法律類(lèi)文書(shū)制作中，準(zhǔn)確性還包括釋義上的唯一性，即不得有多種解釋。簡(jiǎn)潔性問(wèn)題差異。對(duì)理論寫(xiě)作而言，語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔在內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)深刻，論述問(wèn)題不繞彎子，不兜圈子。對(duì)實(shí)用寫(xiě)作而言，語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔在內(nèi)容上表現(xiàn)為盡可能簡(jiǎn)明扼要，便于閱讀者把握要領(lǐng)。在文學(xué)寫(xiě)作上，則是直接訴諸閱讀者的審美想象和情感體驗(yàn)，所以其語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔體現(xiàn)為能夠運(yùn)用盡可能少的文字去調(diào)動(dòng)閱讀者的審美想象和情感體驗(yàn)。語(yǔ)言的生動(dòng)性差異，理論寫(xiě)作中的語(yǔ)言生動(dòng)是由語(yǔ)言表述形式的嚴(yán)密而流暢，和其所表達(dá)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容的深刻而透徹相互結(jié)合，共同形成的一種令人茅塞頓開(kāi)、酣暢淋漓之感。對(duì)實(shí)用寫(xiě)作而言，則需要告知的內(nèi)容準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)給接受者。文學(xué)寫(xiě)作，語(yǔ)言的生動(dòng)性則是審美想象，要能有效調(diào)動(dòng)閱讀者的想象力，從而獲得生動(dòng)的美感。2、文體分類(lèi)是一項(xiàng)將具有某種相似性的不同文體集合起來(lái)的工作。例如現(xiàn)在通行的記敘文、議論文、說(shuō)明文、應(yīng)用文，或新聞?lì)?、文學(xué)類(lèi)、理論類(lèi)、應(yīng)用類(lèi)等文體劃分方式，都屬于文體分類(lèi)。文體分類(lèi)必須具備下述兩個(gè)前提條件：一是要找到不同文體實(shí)質(zhì)中存在著的某種共同性；二是文體分類(lèi)應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一的科學(xué)依據(jù)。以人的意識(shí)功能作為文體分類(lèi)依據(jù)，主要的合理性體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是寫(xiě)作從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)之一?，F(xiàn)代思維科學(xué)的發(fā)展，使我們有可能真正將寫(xiě)作及文體現(xiàn)象作為一種精神現(xiàn)象，而不是當(dāng)作一般社會(huì)現(xiàn)象來(lái)對(duì)待。二是在從生活形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋?、文體形態(tài)的整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中，人的意識(shí)功能擔(dān)負(fù)著統(tǒng)攝雙方的重要作用。人在日常生活、學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)時(shí)，表現(xiàn)出極大的自覺(jué)性和能動(dòng)性，這是區(qū)別人的意識(shí)和動(dòng)物心理的一個(gè)根本標(biāo)志。正如列寧所說(shuō)：“人的意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng)造客觀(guān)世界?！边@種創(chuàng)造性的表現(xiàn)方式——物化形態(tài)是多種多樣的，文本、文體現(xiàn)象便是其中之一。3、（1）實(shí)用（認(rèn)知）性文體：5月7日，江蘇省檢察院召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，通報(bào)全省檢察機(jī)關(guān)懲治危害食品藥品安全犯罪情況，并回答記者提問(wèn)。2018年1月至2019年4月，江蘇檢察機(jī)關(guān)共受理審查起訴危害食品藥品安全犯罪2142件4164人，提起公訴1748件3203人，不起訴79件194人。其中，受理審查起訴危害食品安全類(lèi)犯罪案件916件1567人，提起公訴800件1282人，不起訴33件75人，法院已作出生效判決1053人。受理審查起訴危害藥品安全類(lèi)犯罪案件1226件2597人，提起公訴948件1921人，不起訴46件119人，法院已作出生效判決1246人。從檢察機(jī)關(guān)辦理的案件情況看，危害食品安全犯罪的犯罪鏈條往往從農(nóng)田延伸到餐桌，貫穿了從種養(yǎng)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售到餐飲的全過(guò)程，既有在種植大棚蔬菜時(shí)濫用毒死蜱、甲拌磷等劇毒農(nóng)藥的，又有嚴(yán)重過(guò)量使用含有鋁粉、泡泡粉等增白松軟添加劑生產(chǎn)“毒包子”“毒油條”的，也有運(yùn)輸銷(xiāo)售走私入境的未經(jīng)檢驗(yàn)、檢疫的冷凍牛肉的，還有在涼皮、麻辣燙等食品中添加罌粟殼等成癮性有毒有害物質(zhì)的。（2）析理性文體：《用辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)看釣魚(yú)島問(wèn)題》物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。中國(guó)對(duì)此的態(tài)度正說(shuō)明釣魚(yú)島自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，這是物質(zhì)決定意識(shí)；日本反其道而行之，強(qiáng)行在態(tài)度上對(duì)中國(guó)挑釁，必自食其果，這叫意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。事物是聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。日本強(qiáng)行把釣魚(yú)島作為它的領(lǐng)土，這是割裂了事物的固有聯(lián)系。事物是變化發(fā)展的，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件；事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。日本對(duì)釣魚(yú)島的態(tài)度既有其內(nèi)因，也有美國(guó)等外部因素的推動(dòng)；我們要堅(jiān)信這個(gè)問(wèn)題會(huì)得到很好解決的，前途是光明的，道路是曲折的。事物是矛盾的，矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。日本的所作所為和中國(guó)的利益立場(chǎng)存在根本的沖突，但是中國(guó)的應(yīng)對(duì)方法并不偏激。說(shuō)明中國(guó)和日本存在共同利益。認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)的，上升的，探索的過(guò)程。中日將會(huì)在更進(jìn)一步的探討作得出新的認(rèn)識(shí)。（3）審美性文體。例如詩(shī)歌：《斷章》卞之琳：你站在橋上看風(fēng)景看風(fēng)景人在橋上看你明月裝飾了你的窗子你