世界文學(xué)下的《山月記》和相似文學(xué)作品的對(duì)比與其意義

世界文學(xué)下的《山月記》和相似文學(xué)作品的對(duì)比與其意義

世界文學(xué)下的《山月記》和相似文學(xué)作品的對(duì)比與其意義本文關(guān)鍵詞：文學(xué)作品，意義，山月，世界，文學(xué)

世界文學(xué)下的《山月記》和相似文學(xué)作品的對(duì)比與其意義本文簡介：摘要：《山月記》是日本近代作家中島敦的代表作，雖取材于中國唐傳奇《人虎傳》，但其主題變身以及自我告白式手法等創(chuàng)作方面也有近代西方文學(xué)的影子。本文以《山月記》為研究對(duì)象，首先考證該作品與《人虎傳》《變形記》《化身博士》《變身狐貍的夫人》四部作品的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)，其次比較分析五部作品中主人公的變身原因、過程、

世界文學(xué)下的《山月記》和相似文學(xué)作品的對(duì)比與其意義本文內(nèi)容：

摘要：《山月記》是日本近代作家中島敦的代表作，雖取材于中國唐傳奇《人虎傳》，但其主題變身以及自我告白式手法等創(chuàng)作方面也有近代西方文學(xué)的影子。本文以《山月記》為研究對(duì)象，首先考證該作品與《人虎傳》《變形記》《化身博士》《變身狐貍的夫人》四部作品的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)，其次比較分析五部作品中主人公的變身原因、過程、結(jié)果，指出其創(chuàng)作中的世界文學(xué)背景，以及近現(xiàn)代日本文學(xué)創(chuàng)作中的世界文學(xué)“野心“.

關(guān)鍵詞：世界文學(xué)與比較文學(xué)；山月記；“變身“文學(xué)；

StudyingtheJapaneseNovelSangetsukiundertheBackgroundofWorldLiterature

Abstract:SangetsukiisoneofthebestrepresentativeworksoftheJapanesemodernwriterNakajimaAtsushi.AlthoughthemodelinthewritingofSangetsukiistheTangdynastystoryRenhuzhuan,thethemeoftransformationandself-confessionalnarrativesandsoforthalsoshowtheinfluenceofwesternmodernliterature.TakingSangetsukiasaresearchobject,thispapercomparesitwithRenhuzhuan,Metamorphosis,StrangeCaseofDrJekyllandMrHydeandLadyintoFox,andassessestheconnectionsbetweentheseworksbyanalyzingthereasons,processandresultsofthetransformationsdepicted.ThispaperalsopointsoutthebackgroundofworldliteraturewithinSangetsukiandthepurposeoffindingworldliteratureinJapanesemodernliterature.

Keyword:worldliteratureandcomparativeliterature;Sangetsuki;transformationliterature;

引言

二十世紀(jì)二、三十年代（大正末昭和初期）,西方現(xiàn)代生活方式在日本得到大力推廣，自明治維新開始的日本近代化得到進(jìn)一步發(fā)展。文學(xué)方面亦是出現(xiàn)近代化、西洋化傾向，大量外國文學(xué)作品被翻譯介紹到日本，日本作家將文學(xué)創(chuàng)作范本的選擇視野由本國、中國等東方的古典文學(xué)，擴(kuò)展到近現(xiàn)代的西方文學(xué)作品，像尾崎紅葉《裸體》（取材于法國作家左拉《杰作》）、芥川龍之介《蜘蛛之絲》（取材于俄國作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》）等。其中，日本近代文學(xué)實(shí)存主義作家中島敦的文學(xué)創(chuàng)作受東西方文學(xué)影響，可以說是日本文學(xué)“近代化“的典型代表。首先，其祖父中島撫山、叔祖父中島榮之甫曾為日本儒學(xué)家龜田鵬斎門下五杰，叔父中島靖、中島端藏、中島竦、父親中島田人或開辦儒學(xué)私塾，或?yàn)闈h字教員，皆從事與漢學(xué)有關(guān)的學(xué)習(xí)研究。受家學(xué)影響，中島敦的代表作品《山月記》《李陵》《弟子》等，都取材于中國古典；西方文學(xué)方面，中島敦曾在橫濱女子高校擔(dān)任國文和英語教員，讀過法國作家阿納托爾·法朗士全集的英譯本，并和朋友一起翻譯過英國作家勞倫斯的《兒子與情人》、英格蘭作家赫胥黎的《帕斯卡爾》《斯賓諾莎的蟲子》等作品，并自學(xué)拉丁語、希臘語。在此背景下，其創(chuàng)作的長篇小說《光與風(fēng)與夢》以英國作家史蒂文森的VailimaLetters為范本，刻畫了作家在南洋薩摩亞群島休養(yǎng)期間與島上居民一起為自由而斗爭的晚年生活。另外，和歌輯錄《遍歷》，中島敦用日本傳統(tǒng)的和歌形式表達(dá)了對(duì)古今中外、世界各國五十余位文學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家等的仰慕憧憬之情?？梢哉f，中島敦深諳東西方文學(xué)藝術(shù)，因此，其文學(xué)創(chuàng)作中的世界文學(xué)背景不可忽視。

本文以中島敦的代表作《山月記》為考察對(duì)象，從比較文學(xué)的視點(diǎn)來探究其創(chuàng)作中世界文學(xué)作品的影響因素。中日學(xué)界關(guān)于該作品的研究已是碩果累累，中國學(xué)界方面，學(xué)者郭來舜（1986）、高曉華（1994）從比較文學(xué)角度探討其創(chuàng)作與唐傳奇《人虎傳》，或是卡夫卡《變形記》、井上靖《狼災(zāi)記》等作品在題材、手法、自我表現(xiàn)等主題上的異同；李俄憲（2004）、郭勇（2004）等學(xué)者從文本分析角度來探討作品的主題與內(nèi)在意義，如性格影響命運(yùn)、自我與他者的關(guān)系；此外，馮裕智（2012）對(duì)《山月記》在中國的譯介與研究從學(xué)術(shù)史的角度進(jìn)行了綜述。由于《山月記》自1950年起至今，一直入選日本高中國語課本，所以日本學(xué)界的研究方向主要為作品研究（勝又浩、山內(nèi)洋，2001）與教材研究（佐野干，2013）.作品研究中，以比較文學(xué)視點(diǎn)考察研究成果顯著，主要包括范本《人虎傳》（山敷和男，1960）、卡夫卡《變形記》（西谷博之，1980）、日本能與謠曲（武田智孝，2003）等。

梳理學(xué)界研究現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)《山月記》的關(guān)注除了存在的不安、自我意識(shí)等主題探討之外，從比較文學(xué)視點(diǎn)進(jìn)行論述的研究是其中重要的研究方向。《山月記》作為日本近代文學(xué)的代表作品之一，其身上具備中國唐傳奇《人虎傳》的范本印記，更有《變形記》《化身博士》《變身狐貍的夫人》等西方近代小說的影子?？梢哉f其創(chuàng)作深受世界文學(xué)影響。但在目前的《山月記》相關(guān)研究中，還未發(fā)現(xiàn)將所有作品進(jìn)行平行比較的研究。王向遠(yuǎn)教授（1998）在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中指出，要立足于中國現(xiàn)代文學(xué)，在世界文學(xué)的大視野上，全方位、多角度、多層次地清理中日現(xiàn)代文學(xué)的表層與潛在的聯(lián)系，在研究方法上，要以重原典材料和科學(xué)實(shí)證的“影響-接受“研究（關(guān)系研究）為基礎(chǔ)，把影響-接受研究與平行研究（比較闡發(fā)）結(jié)合起來[1].受此觀點(diǎn)啟發(fā)，本文將《山月記》與以上四篇作品進(jìn)行平行對(duì)比，首先以文獻(xiàn)考證為重點(diǎn)，揭示《山月記》與其他作品的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)，其次，從變身原因、變身過程、變身結(jié)果三個(gè)角度進(jìn)行考察，探究中島敦《山月記》的世界文學(xué)意義。

1、《山月記》與《人虎傳》《變形記》等四部作品的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)

關(guān)于《山月記》范本的討論，中日學(xué)界普遍認(rèn)為唐朝李景亮所作《人虎傳》即為中島敦所用的創(chuàng)作底本。筆者亦撰文討論《山月記》范本問題，指出無論從行文內(nèi)容、文中七言律詩的引用，還是中島與友人冰上英廣通信內(nèi)容等文獻(xiàn)資料來判斷，《人虎傳》為其范本乃不爭之實(shí)[2].

比較文學(xué)研究視點(diǎn)下，卡夫卡的《變形記》是僅次于《人虎傳》來做比較文學(xué)考察的作品，主要原因在于二者主題上相似，均為人變動(dòng)物的“變身“文學(xué)作品。但這僅僅是基于主題相似性的考察，并未有對(duì)二者創(chuàng)作相關(guān)性的文獻(xiàn)考證。對(duì)此，筆者對(duì)中島文學(xué)作品以及《中島敦藏書目錄》（田鍋幸信，1986）進(jìn)行了全面梳理，通過考察可以推斷中島敦在創(chuàng)作中受過《變形記》的影響。例如，中島在早期作品《狼疾記》中，有提及卡夫卡及其作品，內(nèi)容如下：

最近在讀一位男性作家弗朗茨·卡夫卡的小說，名為《地洞》。說是一部小說，但內(nèi)容極為奇妙。主人公“我“應(yīng)是鼴鼠或鼬一類的動(dòng)物，但到作品結(jié)束作者也沒有給出明示。（中略）通過描寫棲居在地洞中小動(dòng)物的恐慌和不安，展現(xiàn)了一種類似熱病患者夢魘的氛圍。這位作者一直寫這種奇怪的小說，讓讀者在閱讀過程中，總有一種像在夢中被不可名狀的物體嚇到的感覺。[3]

卡夫卡的小說《地洞》原題為DadBau,發(fā)表于1931年。1933年，E·謬阿將其英譯為TheBurrow.該作品收錄在《中島敦藏書目錄》卡夫卡選集TheGreatWallofChinaandOtherStories中，在該藏書目錄中，還列有中島敦所譯卡夫卡格言集ReflectionsonSin,Pain,Hope,andtheTrueWay.另據(jù)佐佐木充編《中島敦年譜》（1968）記載，1933年中島敦讀過卡夫卡的英譯本，而且中島敦在自己的創(chuàng)作筆記中，把卡夫卡與拜倫、斯蒂文森以及夏目漱石、森鷗外等列為自己敬愛的作家[4].由此可見，中島敦對(duì)卡夫卡的關(guān)注較早，且全面、深刻。

另外，《變形記》雖然沒有出現(xiàn)在《中島敦藏書目錄》之列，但當(dāng)時(shí)日本已有關(guān)于該作品的研究論文。論文作者岡村弘為當(dāng)時(shí)東京帝國大學(xué)德文專業(yè)學(xué)生，岡村認(rèn)為《變形記》中，“小市民階層的不安、疲于生活的嘆息等痛苦都似乎可以真切感受到，在這種細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)描寫中，作者巧妙且自然地嵌入人變蟲這一極具非現(xiàn)實(shí)、空想的情節(jié)。兒子變成蟲子匍匐于墻壁之上，而另一側(cè)的房間內(nèi)，父親對(duì)著所剩無幾的銀行存折發(fā)出了嘆息?；奶茻o稽與日?，嵥榈拿鑼懕挥袡C(jī)地融合在了一起?！癧5],這種現(xiàn)實(shí)與虛幻的結(jié)合正是卡夫卡文學(xué)的主基調(diào)之一。該論文發(fā)表于1932年，當(dāng)時(shí)中島敦直升進(jìn)入同校就讀日本文學(xué)專業(yè)研究生。作為關(guān)注卡夫卡的文學(xué)愛好者中島敦，也應(yīng)同時(shí)期關(guān)注了卡夫卡的代表作《變形記》。據(jù)此可推斷，熟知并推崇卡夫卡的中島敦至少在大學(xué)階段就已經(jīng)接觸過《變形記》。

斯蒂文森的《化身博士》在上述藏書目錄中已有收錄，另外中島敦根據(jù)斯蒂文森為原型創(chuàng)作了長篇小說《光與風(fēng)與夢》，因此《化身博士》對(duì)《山月記》的影響關(guān)系不證自明。對(duì)于英國作家格內(nèi)特的《變身狐貍的夫人》，據(jù)郡司勝義編著的中島敦年譜可知，中島敦自1935年開始愛讀格內(nèi)特作品，包括《變身狐貍的夫人》《進(jìn)入動(dòng)物園的男人》[6].學(xué)界雖然對(duì)《化身博士》《變身狐貍的夫人》與《山月記》的創(chuàng)作影響關(guān)注不多，但通過考察可得知，它們與《山月記》創(chuàng)作關(guān)聯(lián)密切，因此有必要作為比較考察對(duì)象來進(jìn)行解讀研究。

2、《山月記》與其余四部作品的影響關(guān)系

通過上述考證，可發(fā)現(xiàn)《山月記》在創(chuàng)作過程中受上述四部作品的影響較大。以下從變身原因、變身過程、變身結(jié)果三個(gè)方面，對(duì)四部作品與《山月記》的影響關(guān)系進(jìn)行考察。

2.1變身原因

首先，五部作品從主題上看，皆為“變身“文學(xué)作品。但關(guān)于主人公變身原因的陳述卻大相徑庭。根據(jù)原文，我們可以將其歸納如表1所示。

表1所述，對(duì)于主人公的變身原因，五部作品多少都有涉及。其按性質(zhì)大致可分為三種，其一為宿命等不可抗因素。《山月記》中對(duì)宿命這一變身原因的解釋可以理解為存在的不安，即作為生物在世界上生存的不可解理由之一。由于中島敦的深刻剖析、詳細(xì)解讀，加之變身為虎的離奇情節(jié)，讓這一彌漫在日本近代文學(xué)中的“不安“更加形象具體化，也引發(fā)了更多為形而上所苦惱的知識(shí)分子的共鳴。同時(shí)，這種關(guān)注與深刻解讀讓《山月記》對(duì)范本的繼承在思想上得到了深化。相對(duì)于《山月記》，同持宿命論觀點(diǎn)的《變身狐貍的夫人》在變身原因的處理上稍顯簡略，僅僅提及主人公姓氏為Fox,并且受過狐貍血的洗禮，所以暗含變身為狐的原因在此。這一簡單的處理方式，讓作品的中心偏離了對(duì)變身原因的追究，與《山月記》的存在的不安這一宿命論探討，表面相同內(nèi)涵相異。

其二為性格論。中島敦在《山月記》中雖然把變身原因首先歸結(jié)為宿命，但其后從自身性格方面進(jìn)行了剖析。狷狂自大、不肯與師友朋輩切磋等性格、心理描寫和范本《人虎傳》一脈相承，且剖析更為深刻詳細(xì)?！渡皆掠洝分魅斯?-化身為虎的詩人李徵認(rèn)為這一切行為表現(xiàn)皆源自自己“膽小的自尊心和狂妄的羞恥心“,且認(rèn)定這樣的性格就像是一頭住在自己心中的猛獸--虎。對(duì)性格的深刻剖析與存在的不安同樣發(fā)人深省。這樣的性格代表了當(dāng)時(shí)一部分日本知識(shí)分子的普遍特征：自視甚高，不愿對(duì)作品切磋琢磨。

在性格論方面，斯蒂文森的《化身博士》也是代表。主人公杰基爾博士的變身完全是因?yàn)樽约旱碾p重性格，或者說是性格分裂導(dǎo)致。對(duì)內(nèi)心“惡“的縱容讓其逐漸發(fā)展、壯大，最終其內(nèi)心之“善“也無法控制“惡“,只能選擇自殺，來讓軀體消亡，從而戰(zhàn)勝這愈來愈強(qiáng)大的“惡“.

該作品中的性格論是近代精神分析學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，其代表學(xué)者為弗洛伊德。弗洛伊德提出心理可分為三部分：本我、自我與超我。“本我“即遺傳下來的動(dòng)物性本能，其目標(biāo)是毫不掩飾地滿足生物欲望，內(nèi)部充滿了非理性、反社會(huì)和破壞性的沖動(dòng)，遵循快樂原則，是潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。“自我“是理性的，控制著能動(dòng)性的入口，及將興奮釋放到外部世界中去，處于本我與外界之間，根據(jù)外部世界的需要來活動(dòng)，是意識(shí)的主體結(jié)構(gòu)部分。“自我“調(diào)節(jié)著“本我“,與之相對(duì)立，它的任務(wù)是使“本我“與外界社會(huì)更好地協(xié)調(diào)，并采取某種方式轉(zhuǎn)移不能被社會(huì)所接受的本能沖動(dòng)。“超我“則代表社會(huì)引發(fā)生成的良心，以道德及倫理思想反制“本我“,屬于潛意識(shí)。

對(duì)于化身博士而言，“惡“是其本能，為“本我“,即杰基爾博士講述自己身體內(nèi)那快樂至上的一面。另外，海德在釋放出來后所表現(xiàn)的易怒甚至殺人等行為是“本我“的典型表現(xiàn)。而“善“則是“自我“,在“惡“剛從軀體分離出來還處于虛弱階段時(shí)，起到了檢查者的作用，服從現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)醫(yī)生的道德約束。“自我“想通過分離來解脫“本我“的原始沖動(dòng)，但是，被分離出的“本我“之惡，迅速強(qiáng)大，使“自我“無法制約其活動(dòng)，而“超我“所代表的社會(huì)道德、倫理思想，在“善“的最后一次短暫回歸時(shí)，通過自殺來消亡軀體，達(dá)到遵從社會(huì)道德的目的。作品將人的性格，或是意識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行了絕對(duì)化、形象化處理，來表現(xiàn)文學(xué)作品追求的對(duì)立、沖突效果。

變身原因之三為因果論?！度嘶鳌窞楣糯膶W(xué)作品，反映了因果報(bào)應(yīng)等古代人質(zhì)樸的思維方式，本文不再討論。而《變形記》中巨大的工作壓力，讓主人公格里高爾身心俱疲，尤其精神世界一直處于緊繃狀態(tài)，最終承受不住，變身為蟲，脫離束縛。這是當(dāng)時(shí)近代工業(yè)快速發(fā)展、生活節(jié)奏加快等社會(huì)現(xiàn)狀的反映，也可看作是變身原因的一個(gè)表象因素。曾艷兵（2006）從作者自身的經(jīng)歷來分析其變身原因，提出了卡夫卡在童年時(shí)期遇到恐懼便會(huì)幻想變身為蟲子等來達(dá)到躲避的目的，而且童年時(shí)期的卡夫卡在語言表達(dá)、溝通能力方面也有心理陰影，所以在《變形記》中，變身甲蟲的格里高爾發(fā)現(xiàn)自己的“語言“誰都不懂；并且卡夫卡成年后一直處于工作與文學(xué)創(chuàng)作、家庭義務(wù)與個(gè)人理想的矛盾之中，此外，與菲利斯戀愛的煎熬、與略韋友誼的不被認(rèn)可等都是造成創(chuàng)作“變形“主題的原因。但作為荒誕文學(xué)代表的《變形記》中，其形體上的變化以及當(dāng)時(shí)的工作壓力、緊張的生活節(jié)奏等對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射可以說并非荒誕的中心所在。就像作品一開始便告知“一天清晨，格里高爾發(fā)現(xiàn)自己變成一只甲蟲“一樣，變身的原因應(yīng)該不是作品的中心主題。變身確實(shí)荒誕，但更荒誕的是曾經(jīng)是一家之主的主人公變身后，最親密的家人對(duì)他的態(tài)度--由溫暖變成了冷漠，最后變成了討厭，將它掃地出門。人由于形體的異化、作用的消逝，其在社會(huì)中的存在也變得虛無，這才是作品想表達(dá)的荒誕中心所在吧。

綜上，可以發(fā)現(xiàn)《山月記》在變身原因的描寫方法上，與四部作品的變身原因都有關(guān)聯(lián)。首先舍棄了范本《人虎傳》中的因果報(bào)應(yīng)思想。這是因?yàn)榻詠?，隨著自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然界所有物質(zhì)、現(xiàn)象都產(chǎn)生了極大的好奇并開始進(jìn)行客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探索，對(duì)人本身的思想、情感亦是企圖通過科學(xué)手段進(jìn)行合理的解釋。所以因果報(bào)應(yīng)等簡單、傳統(tǒng)的邏輯推理已不再能滿足近代人日益發(fā)展的科學(xué)觀，于是范本中的私通孀婦情節(jié)也自然被刪減。但是存在等哲學(xué)問題，至今未解。以此，無法解釋、不可抗的宿命論在近代文學(xué)中仍舊有所保留，《山月記》即屬此列。同時(shí)，作品中表達(dá)的對(duì)生命存在的不確定性、對(duì)命運(yùn)不合理性等的恐懼，雖僅以疑問形式提出，但這種形而上的思考本身已經(jīng)具備了近代文學(xué)的特點(diǎn)，也具備了思想的深度，至今讀來仍振聾發(fā)聵。此外，《山月記》變身原因中的性格論剖析，則和《化身博士》一樣，受到了近代精神分析學(xué)說的影響，把自己的性格，即意識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行了分析、形象化，深度探討了意識(shí)系統(tǒng)中的矛盾、對(duì)立以及相互制約等復(fù)雜關(guān)系。

2.2變身過程

“變身“文學(xué)作品之所以能夠成立，在于其關(guān)注點(diǎn)并非為“A變B“這樣一個(gè)簡單事實(shí)，其重點(diǎn)在于關(guān)注“A變B“的過程，由此產(chǎn)生一系列的故事或是闡釋。本文所考察的五部作品亦不例外，其各自變身過程的描寫都是作品的陳述重點(diǎn)，在此過程中對(duì)變身原因、變身結(jié)果等進(jìn)行解釋說明。根據(jù)文本，五部作品的變身過程總結(jié)如表2所示。

由表2可知，五部作品所講述的變身故事中，外形變化是一致的，即由A瞬間變成B.但由于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的需要，其內(nèi)心思想世界的變化則遵從漸變的原則，以此來陳述變身的意義。這種漸變的變身過程，包括瞬間完成的形體變化、語言能力的喪失、人類社會(huì)行為的消逝、思考時(shí)間的減少等方面。例如語言能力喪失方面，《化身博士》的變身是主人公性格對(duì)立面的轉(zhuǎn)變，不存在語言能力的變化，除此之外，在其余四部中都有特別強(qiáng)調(diào)能否說人類語言的描述，《山月記》《人虎傳》可以言人語，《變形記》《變身狐貍的夫人》不可。能否言人語關(guān)系到作品對(duì)變身現(xiàn)象的敘述視點(diǎn)，尚能人言，則意味著可以通過第一人稱盡情表達(dá)變身前后內(nèi)心的所想、所感；相反，則只能通過第三人稱來解讀其內(nèi)心世界的變化。同時(shí)，這種主客觀敘述視點(diǎn)的差異影響了作品中對(duì)變身主體指示代詞的使用，總結(jié)如表3所示。

從人稱代詞的變化上可以看出，《山月記》與《人虎傳》因?yàn)檎Z言能力尚未失去，所以對(duì)變身的大部分陳述均由第一人稱完成。同時(shí)，也出現(xiàn)了“李徵的聲音“,來表達(dá)這種變身過程中非A非B無法具指的實(shí)體。其余三部西方文學(xué)作品，則明確地用指示人、物、動(dòng)物等代詞來區(qū)別，這也反映了指示代詞所具備的情感色彩。

此外，變身前后社會(huì)行為差異的描寫在五部作品中均有提及。特別是三部西方文學(xué)作品，均由第三人稱對(duì)變身現(xiàn)象進(jìn)行講述，并對(duì)變身前后的行為差異進(jìn)行了重點(diǎn)描寫，像聽懂人類語言（《變形記》）、保持人類的禮儀（《變身狐貍的夫人》）等。這樣處理的目的在于通過行為差異來表現(xiàn)主人公的變身程度，或是體現(xiàn)變身后能否像人類一樣思考，從而說明與人類的差異程度。

變身過程中的漸變描寫是五部作品的共同點(diǎn)所在，這是文學(xué)創(chuàng)作的需要，也可以說是“變身“文學(xué)的創(chuàng)作原則之一。此外，作者們對(duì)變身過程中的描寫各不相同，反映了各部作品主題表現(xiàn)的不同?！渡皆掠洝烦俗袷?ldquo;變身“文學(xué)的創(chuàng)作原則，其變身過程的描寫大多繼承了范本《人虎傳》，即保留語言能力和思考能力，把變身現(xiàn)象用第一人稱進(jìn)行直接講述，來反映詩人李徵（也可看作中島敦的分身）的文學(xué)創(chuàng)作反思。不同的是，中島敦在范本基礎(chǔ)上增加了思考能力上的漸變處理，讓其慢慢減弱，直至消逝。這一點(diǎn)，與其余三部作品中主人公變身前后的處理方式一致，即隨著時(shí)間推移，原有的人類思想、行為能力逐漸消逝。這種關(guān)注人類思考、關(guān)注自我精神世界的主題思想，也是近代日本文學(xué)作品的創(chuàng)作特征之一。

2.3變身結(jié)果

在“變身“文學(xué)中，創(chuàng)作的需要讓變身過程的漸變描寫成為作品敘述重點(diǎn)。對(duì)于變身過程，變身后的結(jié)果僅僅是一種形體上的符號(hào)，一般著墨不多。在這五部作品中，《山月記》繼承了范本的故事梗概，所以變身結(jié)果依然為虎。《變形記》與《變身狐貍的夫人》中，變身結(jié)果亦是動(dòng)物。

《變形記》中，營業(yè)員格里高爾變成了一只甲蟲，行動(dòng)緩慢，一無是處。這與作品表現(xiàn)的主題形成對(duì)照，變形前的格里高爾生活在巨大的社會(huì)壓力下，像一個(gè)旋轉(zhuǎn)的陀螺，工作繁忙，經(jīng)常出差，一刻不得閑；他又是一家之主，負(fù)擔(dān)著全家人的生活。而變形后的甲蟲，則近乎處于靜止?fàn)顟B(tài)，沒有出差，也無法工作；于是，在家人眼中，它僅是一只沒有任何用處的甲蟲，所以當(dāng)它死亡后，被家人當(dāng)作垃圾，掃地出門。

《變身狐貍的夫人》中，丈夫深愛妻子，所以接受妻子變成的狐貍，并試圖繼續(xù)和往常一樣生活。但是妻子的人性漸漸消逝，狐貍的獸性隨之顯現(xiàn)，愈來愈明顯，最終離他而去，回到自然，成立新家庭，有了小狐貍。盡管如此，丈夫依然不離不棄，對(duì)小狐貍們視如己出。因此，狐貍的形象看似天生注定，實(shí)際蘊(yùn)含狐貍嬌小靈巧、善通人意等特征，可以讓丈夫特布里克接受，并待之如昔。這一設(shè)定與作品夫妻恩愛之主題契合，并不突兀。

在《化身博士》中，“惡“的形象--海德剛剛從杰基爾博士身體解放出來時(shí)，因?yàn)殚L期受到“善“這一下意識(shí)的監(jiān)管，加之本身品質(zhì)低劣，因此發(fā)育滯后、丑陋無比。這與代表“善“、儀表堂堂的杰基爾博士形成鮮明對(duì)照。隨著被解放出來的次數(shù)與時(shí)間的增加，海德身體與力量逐漸強(qiáng)大，但是其面容依舊丑陋無比，代表了其無法改變的邪惡本質(zhì)。

作為近代文學(xué)作品的《山月記》應(yīng)該也可以舍棄范本原有的老虎形象，重新選擇變身結(jié)果。然而，究其繼承范本讓詩人李徵變身為虎的創(chuàng)作原因，則可察知老虎在日本國民中應(yīng)有廣泛的認(rèn)知度。眾所周知，日本本土并沒有老虎棲息生存，對(duì)老虎的感知多從與中國、韓國等國家地區(qū)的交流中獲得。在日本，關(guān)于老虎的傳說最有名的應(yīng)是十七世紀(jì)武將加藤清正英勇打虎。相傳加藤跟隨豐臣秀吉出征朝鮮，其駐地周邊有老虎出沒，戰(zhàn)馬、士兵等多為其所害。加藤帶將士進(jìn)山尋虎，最后用手中長矛將虎刺死。這個(gè)故事在日本民間廣為流傳，且成為畫家們的題材，以各種形態(tài)出現(xiàn)在日本美術(shù)作品中。與武松打虎一樣，這則故事表現(xiàn)了打虎者加藤清正的勇猛神力。兇猛且傷人畜的老虎形象多代表無法控制的力量，有褒有貶。據(jù)濱田陽等考察，在日本老虎多象征“非尋常行為的斗爭場合“[7],例如《山月記》發(fā)表于1942年，當(dāng)時(shí)日本民間盛行“千人針“繡，即一千名女性在布片上縫制一千個(gè)紅線頭，用來祈禱出征士兵武運(yùn)長久、戰(zhàn)無不勝。其中，老虎圖案的刺繡很多，取自日本諺語“虎行千里自歸家“,表達(dá)了民眾盼望士兵出征平安歸來的心情。

由此可見，《山月記》對(duì)范本變身結(jié)果的繼承，一方面借“虎“形象的兇猛，表達(dá)自己“狂妄的羞恥心“這一力量強(qiáng)大且無法控制的性格特征，另一方面，也反映了日本文化中老虎代表非尋常行為的含義。出現(xiàn)在戰(zhàn)斗中的老虎意味著非尋常的生活場景，而作品《山月記》中詩人李徵變身為虎，則代表了其性格、行為與常人不同。正如李徵告白中所講：“人人均為猛獸驅(qū)使，具體為哪種猛獸則由個(gè)人性情而定。對(duì)我而言，這種強(qiáng)大的羞恥心就是猛獸，是老虎。“[8]變身老虎，意味著李徵已不能回歸人類世界，不能像以前一樣說話、思考，這與日本文化中老虎象征非尋常的行為特征一致。所以，中島敦在《山月記》的變身結(jié)果上，繼承了范本的處理方式。同時(shí)，這一繼承并沒有受到日本讀者的反感、抵觸，相反，獲得了他們的支持和理解，成為日本高中國語教科書的“安定教材“[9].

對(duì)五部作品進(jìn)行橫向比較，可以看出其表現(xiàn)主題偏重不同。首先，最早的《人虎傳》（唐）通過一個(gè)“人作惡變虎“的故事表達(dá)了古代社會(huì)宿命論、因果報(bào)應(yīng)等樸素的哲學(xué)思想。而隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類開始更加關(guān)注自我以及與他者的關(guān)系，《化身博士》（1886）關(guān)注了人性本身，試圖通過醫(yī)學(xué)解剖來分離人性的善與惡，或者說是人類想主動(dòng)控制自己性格的一種文學(xué)嘗試，但故事的發(fā)展卻令“善“只能通過殺死“惡“來完成“超我“--遵循社會(huì)道德的目的?！蹲冃斡洝罚?912）與《變身狐貍的夫人》（1922）則表現(xiàn)了自他的關(guān)系，但二者所表達(dá)的主題似乎是兩個(gè)極端，前者敘述人作為生命主體在快速發(fā)展變化的社會(huì)中出現(xiàn)虛無和異化，自我與他者由于利益的消逝關(guān)系變得極其疏遠(yuǎn)；而后者卻通過妻子變身狐貍?cè)耘f不離不棄，表達(dá)了純潔的愛情，兩部作品都是社會(huì)的縮影，有荒誕，也有感人至深，正是那個(gè)大工業(yè)發(fā)展時(shí)期人性多層面的表現(xiàn)。通過五部作品的文本對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，中島敦的《山月記》（1942）對(duì)上述四部作品都有或多或少的借鑒，對(duì)《人虎傳》是故事情節(jié)上的承繼；對(duì)《化身博士》是關(guān)注自己雙重矛盾性格的借鑒，以此來形成強(qiáng)烈的對(duì)比沖突，達(dá)到“變身“文學(xué)的戲劇化效果；而關(guān)于自我與他者的關(guān)系方面，表面上似乎沒有受到《變形記》與《變身狐貍的夫人》所表現(xiàn)的疏遠(yuǎn)、親密等關(guān)系影響，但細(xì)讀下來可以發(fā)現(xiàn)，中島舍棄了原文中的兩處關(guān)于他者的描述，即變身后李徵仆從搶走車馬行李遠(yuǎn)逃，以及李徵舊友袁傪救助其妻兒，但保留了袁傪不懼虎，上前與虎親切敘舊，且加上了袁傪數(shù)度回望、依依惜別的情節(jié)。由此可知，《山月記》作為實(shí)存主義文學(xué)作品，其表達(dá)的主題中心是自我存在，特別是性格上的矛盾與沖突，以及人類對(duì)自我存在的無法控制。因此，自我在社會(huì)上的虛無、夫妻間的深情都沒有直接借鑒，而是讓自他關(guān)系處于這兩個(gè)極端之間，例如為了表達(dá)李徵與袁傪深厚友情，甚至刪除了仆從的丑惡行徑，來維護(hù)人與人之間真切的情感。這也是《山月記》入選日本高中語文課本的原因之一吧，既有對(duì)人性的深刻揭露，也有溫情有加的友誼，對(duì)人與人之間的關(guān)系仍存信任。這樣的處理緩和了《變形記》的荒誕--人在社會(huì)中的虛無與異化，讓作品本身在深刻反思自我的同時(shí)，也具備了溫暖的親民力量。

3、《山月記》的世界文學(xué)意義

對(duì)存在、我是誰等哲學(xué)問題的思考與追問是中島文學(xué)的重要主題之一，遍讀中外著作的中島敦試圖從古今人物的生命軌跡中尋找答案。中島作品中，包括《山月記》在內(nèi)，以英國作家斯蒂文森為主人公的《光與風(fēng)與夢》，以沙悟凈為主人公的《我的西游記》，以漢朝名將李陵為主人公的《李陵》，以子路為主人公的《弟子》等，主人公的行為、思考方式都能夠看到作者中島敦的影子，他們代替中島對(duì)存在、我是誰等形而上的問題不斷求索。其中，取材于中國古典文學(xué)的作品較多，可以看出漢學(xué)對(duì)中島文學(xué)的創(chuàng)作影響深刻。但是，如本文考察所知，在《山月記》的創(chuàng)作中，西方文學(xué)的影響因素不可忽視。

中島敦對(duì)東西方文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的廣泛涉獵也反映了當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)現(xiàn)狀。張哲?。?004）指出日本自古以來受中國文化影響深厚，相近的地理環(huán)境促使兩國的交流延續(xù)千年之久，成為日本形象形成的前提；而大量傳入日本的中國文化、文學(xué)則是日本形象形成的基礎(chǔ)[10].但是，自江戶中期以后，日本雖推行閉關(guān)鎖國政策，但卻向中國與荷蘭商船開放長崎港口，積極引入近代西方的科技、文化，發(fā)展平民，最終在亞洲率先實(shí)現(xiàn)近代化，成為列強(qiáng)之一。明治維新之后，政府推行歐化政策，對(duì)西方文化的輸入更加廣泛。全面歐化政策的推行也讓日本重新開始審視自己，1897（明治30年）以后，推崇本土文化的國粹主義抬頭并在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域形成規(guī)模。這種歐化與國粹的對(duì)立并行，在文學(xué)上的表現(xiàn)即是中國文學(xué)與西方文學(xué)的對(duì)立與結(jié)合，這種對(duì)立與結(jié)合亦是日本近代文學(xué)成立的基本原則之一。日本近代思想家丸山真男曾考察日本古籍試圖整理日本思想發(fā)展史，結(jié)果發(fā)現(xiàn)除去中國大陸的儒家、道家與佛教等學(xué)說外，所剩為零。丸山隨之轉(zhuǎn)換視點(diǎn)，考察了日本對(duì)外來文化的接受過程，指出日本雖沒有自己的本土思想，但對(duì)外來文化“漏雨型“[11]的接受方式則是日本文化的獨(dú)特之處。

日本文化接受外來文化的“漏雨型“,與朝鮮那種無法抵御大陸文化洪水似的侵入而不得不基本全盤接受的“洪水型“（丸山真男，2004:133）不同，日本作為島國，與大陸之間相隔遼闊的海洋，對(duì)外來文化的傳入都有時(shí)間觀察對(duì)方并調(diào)整自己的接受方式來做出選擇。于日本文學(xué)而言，歷經(jīng)中國文學(xué)千余年的影響，其內(nèi)部和中國文學(xué)已無法割舍。至近代，以中國文學(xué)為強(qiáng)大根基的日本文學(xué)才開始受到西方啟蒙主義、浪漫主義、自然主義等文學(xué)思潮的影響，新一輪的“文化暴雨“來襲。對(duì)于這些外來的文化，日本受惠于海洋，有自主應(yīng)對(duì)的時(shí)間。他們一方面對(duì)外來文化充滿敏感、好奇，一方面又在頑強(qiáng)地維持著自己內(nèi)部的同一性?！渡皆掠洝返膭?chuàng)作即是代表，中國文學(xué)《人虎傳》的范本地位牢牢穩(wěn)固，但在其繁衍的枝丫上嫁接了西方近代思想，這種嫁接方式為日本獨(dú)有。因此，吸收了世界文學(xué)元素的《山月記》獲得了處在東西文化沖突與融合最前沿的日本讀者大力、長久的推崇。

4、結(jié)語

通過考察可以發(fā)現(xiàn)，《山月記》的創(chuàng)作具有世界文學(xué)背景，這種世界文學(xué)背景可以認(rèn)為是日本近代化在文學(xué)上的表現(xiàn)。其中以東方文學(xué)為范本、引入西方近現(xiàn)代精神心理分析等手法的創(chuàng)作方式，既體現(xiàn)了日本近代文學(xué)的發(fā)展對(duì)其本源中國古典文學(xué)的強(qiáng)烈依賴，同時(shí)也展現(xiàn)了其向西方文學(xué)靠攏、借助西方文學(xué)試圖獨(dú)立并成長的文學(xué)“野心“.獨(dú)白式的心理分析、對(duì)性格的反省、對(duì)自我存在的反復(fù)強(qiáng)調(diào)等寫作手法都可看作是日本近代小說對(duì)西方自然主義文學(xué)思潮的接受與實(shí)踐，即試圖從勸善懲惡等&ldqu