《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件

先鋒小說

先鋒小說

先鋒概念的起源先鋒最初與政治相關(guān)，指政治上激進的藝術(shù)家。后來指法國、德國、俄國的各種實驗藝術(shù)及文學(xué)潮流，它與“現(xiàn)代化”相關(guān)?！跋蠕h”概念真正進入文學(xué)領(lǐng)域，則是在十九世紀(jì)中葉的歐洲，即“先鋒派”的萌芽。先鋒概念的起源先鋒最初與政治相關(guān)，指政治上激進的藝術(shù)家。后來《劍橋百科全書》載：“先鋒派：最初用以指19世紀(jì)中葉法國和俄國往往帶有政治性的激迸藝術(shù)家，后來指各時期具有革新實踐精神的藝術(shù)家?！睆倪@個定義中可知，“先鋒”一詞進入文學(xué)領(lǐng)域之后，仍然帶著政治上的激進特征，是指那些具有強烈的社會革新愿望和反叛激情的藝術(shù)家。

《劍橋百科全書》載：“先鋒派：最初用以指19世紀(jì)中葉法國和俄超現(xiàn)實主義——達利《記憶的永恒》超現(xiàn)實主義——達利《記憶的永恒》《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件野獸主義繪畫野獸主義繪畫象征主義繪畫象征主義繪畫先鋒概念的起源隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，以法國為中心的現(xiàn)代主義思潮逐漸興起。在此后的數(shù)十年里，與此相關(guān)的各種實驗藝術(shù)此伏彼起，包括未來主義、達達主義、超現(xiàn)實主義、俄國和德國的左翼激進文學(xué)流派等，這便是西方文學(xué)藝術(shù)史上統(tǒng)稱的“現(xiàn)代派文學(xué)”。先鋒概念的起源隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，以法國為中心的現(xiàn)代主現(xiàn)代派文學(xué)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的變化，流派紛呈，作家的政治、思想傾向也很不一致，但就其共性來說，有如下幾點：①各流派都強調(diào)要表現(xiàn)“現(xiàn)代意識”，其中心就是危機感和荒謬感。因此，現(xiàn)代派文學(xué)的共同主題是表現(xiàn)現(xiàn)代人的困惑，反映了西方資本主義世界的全面危機?，F(xiàn)代派文學(xué)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的變化，流派紛呈，作家的政治、思想貝克特《等待戈多》《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件②現(xiàn)代派文學(xué)對壟斷資本主義社會中人與社會、人與自然、人與人、人與自我四種基本關(guān)系的尖銳對立作了深刻的反映，表現(xiàn)了異化這一主題。②現(xiàn)代派文學(xué)對壟斷資本主義社會中人與社會、人與自然、人與人、《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件③現(xiàn)代派文學(xué)是西方現(xiàn)代知識分子精神危機的自我表現(xiàn)，它深受唯心主義和非理性主義思潮的影響，具有虛無主義、神秘主義和悲觀主義、個人主義的色彩。③現(xiàn)代派文學(xué)是西方現(xiàn)代知識分子精神危機的自我表現(xiàn)，它深受唯心

一、“先鋒小說”概念

1985年開始，文壇上出現(xiàn)了一批先鋒小說，這些小說有的具有現(xiàn)代派小說的特點，有的具有后現(xiàn)代主義特點。共同特征是提倡回到文學(xué)本身，注重語言實驗，注重作品的形式感，強調(diào)“怎么寫”比“寫什么”更重要。先鋒小說對后來的小說創(chuàng)作有著一定的影響。代表作家有馬原、蘇童、余華、洪峰、格非、孫甘露等。一、“先鋒小說”概念二、先鋒小說的主要特點1.在文化上表現(xiàn)為對舊有意義模式的反叛與消解，放棄了對生活的象征、轉(zhuǎn)喻，以及本質(zhì)的抽象和形而上的把握，作品不再具有明確的主題指向和社會責(zé)任感，消解深度。2.在文學(xué)觀念上對舊有真實觀念的顛覆，放棄對歷史真實和歷史本質(zhì)的追尋，放棄對現(xiàn)實的真實反映，文本只具有自我指涉功能。二、先鋒小說的主要特點

3.在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，結(jié)構(gòu)散亂破碎，人物趨向符號化，性格缺乏深度，使讀者由對人物和意義的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)⑹鲞^程的關(guān)注。4.在創(chuàng)作姿態(tài)上追求自娛寫作，追求“語詞的快樂”，存在“文本自戀”傾向，具有反主流反啟蒙傾向。3.在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，結(jié)構(gòu)散亂破碎，人物趨向符號

三、先鋒小說與尋根文學(xué)的異同(1）相同之處：都受到了各種新的文化與美學(xué)思潮的影響和啟迪，都脫離了傳統(tǒng)的舊式現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的限制和束縛。（2）不同之處：尋根文學(xué)作家仍然堅持啟蒙主義理想，通過對民族文化的發(fā)掘與梳理，作用于當(dāng)代中國的文化啟蒙與重建；而先鋒小說作家們則放棄了啟蒙的價值理想，他們的創(chuàng)作目標(biāo)是在更加廣闊的空間里探索人性與藝術(shù)的無限可能性，他們基本上已把文學(xué)由文化文本引向了審美文本。三、先鋒小說與尋根文學(xué)的異同中國的先鋒文學(xué)中國的先鋒文學(xué)從時間上可以追溯到五四新文化運動后的白話文學(xué)運動，如早期白話詩運動的“象征詩派”以及20世紀(jì)四十年代的“新感覺”派小說。

直接受西方現(xiàn)代主義思潮影響而產(chǎn)生的中國現(xiàn)代派小說，在新時期經(jīng)歷了以下三個發(fā)展階段：一、“偽現(xiàn)代派”時期（1979-1981）

從1980年王蒙的小說《春之聲》開始，當(dāng)代小說開始具有先鋒色彩。作品在形式上開始打破傳統(tǒng)的敘事方式和結(jié)構(gòu)方式，以主觀的心理意識流程來安排敘事時空。

中國的先鋒文學(xué)這些作品只是運用了象征、變形、意識流等現(xiàn)代主義藝術(shù)手法和技巧，其作品整體上仍是充滿社會責(zé)任感和批判精神的“社會寫實文學(xué)”，其目的是為了表達作家對各種社會問題的認(rèn)知與意見，即對主觀意識的描寫是為反映客觀現(xiàn)實服務(wù)的，作品的主題是對社會現(xiàn)實問題的憂慮，而不是西方現(xiàn)代派所表現(xiàn)的對“個體生命”的憂慮，因此他們的創(chuàng)作事實上仍舊是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的延續(xù)。正因為此，他們的創(chuàng)作被人們稱為“東方意識流”或“心理現(xiàn)實主義”，也有人稱其為“偽現(xiàn)代派”。

這些作品只是運用了象征、變形、意識流等現(xiàn)代主義藝術(shù)手法和技巧二、先鋒小說的繁榮期：（1985-1988）隨著西方現(xiàn)代主義思潮越來越多地被翻譯和介紹進中國，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，如心理分析小說，意識流，魔幻現(xiàn)實主義、新小說，以及理論界的形式主義、敘述學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、存在主義等等在80年代中期成為人們所關(guān)注與爭論的熱點，西方現(xiàn)代文學(xué)觀念也開始深入人心。在西方現(xiàn)代主義思潮的刺激下，中國的先鋒小說創(chuàng)作在1985年后呈現(xiàn)出一種“井噴”的態(tài)勢。馬原、洪峰、格非、殘雪、余華、孫甘露、蘇童、扎西達娃、北村等一批作家紛紛登上文壇，開始了先鋒文學(xué)之舞。

《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件余華則對卡夫卡和川端康成推崇倍至，他的小說也充滿了新小說和羅布－格里耶的痕跡；殘雪的作品，飄蕩著卡夫卡的影子；格非、孫甘露的作品，受到了博爾赫斯的深刻影響……當(dāng)然，他們的探索并不是純粹的摹仿，也體現(xiàn)出了很強的個性和本土化的特征。

《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件三、先鋒小說的衰落期：（1988-至今）從社會形態(tài)上看,1980年代中后期到1990年代中期，這段時間正是中國社會從后革命時期向消費社會的轉(zhuǎn)型期。面對市場、消費主導(dǎo)的中國社會，知識分子原來所堅守的精神性的東西的虛妄性被揭示出來，重新凝聚起來的以啟蒙為中心的價值解體，使得20世紀(jì)90年代的精神現(xiàn)象變得異常復(fù)雜。許多先鋒小說家進入市場寫作領(lǐng)域，遠離了先鋒文學(xué)的心靈寫作，同時為市場奉獻了一批較高質(zhì)量的作品。三、先鋒小說的衰落期：（1988-至今）馬原的小說創(chuàng)作馬原的小說創(chuàng)作

馬原（1953－）遼寧錦州人。1982年從遼寧大學(xué)畢業(yè)后便前往西藏工作近七年，這段生活給他帶來了《拉薩河女神》《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》等中國先鋒小說的開山之作。馬原（1953－）遼寧錦州人。1982年從遼寧大學(xué)畢業(yè)馬原著名的“敘事圈套”開創(chuàng)了中國小說界“以形式為內(nèi)容”的風(fēng)氣。80年代末，他的創(chuàng)作量急劇減少，進入同濟大學(xué)中文系任教。90年代后，馬原熱衷于影視，創(chuàng)作了《誰能夠喜怒哀樂自由》《都有一顆紅色的心》、《死亡的詩意》等劇本。馬原著名的“敘事圈套”開創(chuàng)了中國小說界“以形式為內(nèi)容《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件

馬原的先鋒小說

1.馬原的“元小說”和“敘述圈套”。“元小說”就是有意暴露敘事行為或者虛構(gòu)性的小說。

馬原：熟悉你從事的小說創(chuàng)作的工藝過程也許比你有深邃的思想來得要緊，如果你想當(dāng)一位好的小說家的話。馬原的元小說慣用的就是作者直接在作品中露面，使作者、敘述者和敘述對象三位一體，是故事顯得仿佛真實，同時又拆穿其真實性?！短摌?gòu)》馬原小說中常出現(xiàn)的一句話：我就是那個叫馬原的漢人。馬原的先鋒小說馬原在小說里不厭其煩的與讀者交談如何看小說的寫作動機，甚至經(jīng)常插入題外話，提醒讀者?，F(xiàn)在要講另一個故事，關(guān)于陸高和姚亮的另一個故事，應(yīng)該明確一下，姚亮并不一定確有其人，因為姚亮不一定在若干年內(nèi)一直跟著陸高。但姚亮也不一定不可以來西藏工作呵。不錯，可以假設(shè)姚亮也來西藏了，是內(nèi)地到西藏幫助工作的援藏教師，三年或五年。就這樣說定了。讀者已經(jīng)知道陸高分在地區(qū)體委做干事工作……我不在他的相貌上兜圈子了，不然讀者肯定要認(rèn)為這是個愛情故事，理由很明顯，先有個漂亮姑娘，然后再說小伙子也蠻漂亮，不是么？聲明不是愛情故事。

——《岡底斯的誘惑》節(jié)選馬原在小說里不厭其煩的與讀者交談如何看小說的寫作動機，甚至經(jīng)馬原明白指出他的小說就是一種編造，并將虛構(gòu)的故事也煞有介事地當(dāng)做真實來描寫。唯一的真實就是敘述的真實。我就是那個叫馬原的漢人，我寫小說。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點聳人聽聞。

——《虛構(gòu)》節(jié)選讀者朋友，在講完這個悲慘的故事之前，我得說下面的結(jié)尾是杜撰的。下面我還得把這個杜撰的結(jié)尾給你們，說一句悄悄話，我的全部悲哀和全部得意都在這一點上。

——《虛構(gòu)》節(jié)選馬原明白指出他的小說就是一種編造，并將虛構(gòu)的故事也煞有介事地

2.馬原的作品是通過小說的構(gòu)成方式表達對世界存在方式的理解的。

在故事和敘述的關(guān)系上，馬原看重的是敘述，在他看來故事不過是敘述的產(chǎn)物。馬原的小說還試圖表明，所謂真實的世界只有通過敘述或虛構(gòu)的方式去把握，真實的世界存在于虛構(gòu)之中。《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原：存在方式和構(gòu)成方式，我以為這是好藝術(shù)家需要首先傾注熱情的。在馬原看來，世界是混沌的，他以故事“拼合”的方式來表現(xiàn)世界的混沌?！动B紙鷂的三種方法》《拉薩生活的三種時間》2.馬原的作品是通過小說的構(gòu)成方式表達對世界存在方式3.馬原的小說嘗試把現(xiàn)代寫法與傳統(tǒng)寫法結(jié)合起來的敘述方式。方法一，提供可信的故事細節(jié)，制造真實感，然后又將它們打碎。方法二，偶然邏輯局部邏輯大勢不邏輯。方法三，沿用謀殺破案、尋覓珍寶、性愛奇遇等通俗小說的故事框架。3.馬原的小說嘗試把現(xiàn)代寫法與傳統(tǒng)寫法結(jié)合起來的敘述方式。小說敘事美學(xué)的探索——《岡底斯的誘惑馬原是采用“元敘事”的手法，有意識追求一種亦真亦幻的敘事效果，形成著名的“馬原的敘事圈套”，不僅致力于瓦解經(jīng)典現(xiàn)實主義的“似真幻覺”，更創(chuàng)造了一種對現(xiàn)實的新的理解。小說敘事美學(xué)的探索——《岡底斯的誘惑馬原是采用“元敘事”的手《岡底斯的誘惑》

《岡底斯的誘惑》是馬原代表作之一。小說以幾個外來的年輕探求者在進藏后的見聞，寫出了岡底斯高原神秘的風(fēng)土人情，并且借助獨具一格的藝術(shù)手法，微妙地傳達了西藏神話世界和藏民原始生存狀態(tài)對現(xiàn)代文明的“誘惑”和這種誘惑的內(nèi)在含義。

《岡底斯的誘惑》《岡底斯的誘惑》是馬原代表作之一。小說沒有完整的故事情節(jié)，只是交錯敘述了幾個各不相關(guān)的故事。彪悍的藏族神獵手窮布被人請去獵熊，結(jié)果發(fā)現(xiàn)的是喜瑪拉雅山雪人；探險者陸高認(rèn)識一位漂亮的藏族姑娘央金，央金卻意外地死于車禍；陸高和姚亮去看“天葬”，可遭到天葬師的拒絕，以及生性好幻想的弟弟頓月和老實木訥的哥哥頓珠傳奇般的生命歷程。小說以岡底斯山作為人和事遙遠的背景，敘述了西藏迷人的景致與神奇的風(fēng)俗，展示了充滿魅力的生存方式和生存氛圍。小說沒有完整的故事情節(jié)，只是交錯敘述了幾個各不相關(guān)的故事。彪《岡底斯的誘惑》節(jié)選一我知道這么晚來找你你要罵我，要罵你就罵吧。這次我是非來不可，知道要挨罵我還是來了，我說你到底開不開門？……哎呀！我三十來歲的人跟你起誓還想怎么的？我直說了吧，是叫你參加我的探險隊《岡底斯的誘惑》節(jié)選二這是窮布。窮布不會說漢話，而你們不會說藏話。你們喝茶。晚上我剛把這件事講給姚亮（為什么又是姚亮），他就像我講了你和你那條狗的故事，那是個很動人的故事?！椅迨畾q，常言道已經(jīng)是知命之年。進藏的時候我還是個小鬼，剛穿上軍裝，窮布你喝茶。二三你就生在那山里。山勢多半是平緩的，谷地是堿土，……你和父親一樣靠山吃山。草地上最多的是老鼠，你從不因此生它們的氣，你和它們一樣世代在這里繁衍生息，你們自然相安無事。四現(xiàn)在要講另一個故事，關(guān)于陸高和姚亮的另一個故事。五我剛才說我不想回內(nèi)地，不僅僅是因為我要完成這個劇本，我還有另一些原因。今天你們來了我很高興，想將一點從來沒對人講的關(guān)于我自己的事。不是愛情故事，我沒有愛情故事好講。三六這還不是全部，不是他們請你來的緣由。你隨他們到山里去，他們只給你一個很大的碎石堆，……他們把你當(dāng)成了保護神。他們迷信你，相信你可以為他們殺死那頭瘦熊。七現(xiàn)在你們知道了，窮布遇到的是野人；也叫喜馬拉雅山雪人。這是個只見于珍聞欄的虛幻傳說；喜馬拉雅山雪人早已流傳世界各地，沒有任何讀者把這種奇聞異事當(dāng)真的。八小何過來推醒陸高，陸高看表整四點半。外面淅淅瀝瀝，聽聲音雨沒有停。陸高穿好衣服又推醒姚亮，姚亮先是迷迷糊糊嘟囔著“誰呀，干什么，”隨即一下坐起來。六在《岡底斯的誘惑》中，馬原分別運用了第一人稱、第二人稱、第三人稱的敘述視角進行敘述，作品總共十六小節(jié)，每個小節(jié)的人稱都在不斷變幻，敘述者無處不在。馬原借助敘述視角的不斷更迭，達到了虛構(gòu)與真實的錯位轉(zhuǎn)換。在《岡底斯的誘惑》中，馬原分別運用了第一人稱、第二人稱、第三《岡底斯的誘惑》的特點：

1、“元敘事”手法的運用。小說的第4節(jié)中，第一級的敘事者“我”直接跳出來，向讀者聲明這里的故事不是愛情故事；在第十五節(jié)，他又站出來與讀者討論小說的“結(jié)構(gòu)”、“線索”與“遺留問題”，如，敘述者以討巧的態(tài)度直接告訴讀者，頓月莫名其妙地斷線的原因是因為他“入伍不久就因公犧牲了”。這種自覺地暴露小說的虛構(gòu)性的技法當(dāng)然會產(chǎn)生一種間離效果，明確地告訴讀者，不能把小說當(dāng)作現(xiàn)實。馬原通過元敘事的手法，不但反諷了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說的情節(jié)連貫性以及基于此基礎(chǔ)上整體性與真實性?！秾姿沟恼T惑》的特點：

1、“元敘事”手法的運用。小說的2、小說的結(jié)構(gòu)上：

這部小說是幾個故事的拼合與組裝，在組織、敘述全部故事的第一級敘述者之下，還有幾個“二級敘述者”，一個是老作家，他以第一人稱講述了自己的一次神秘經(jīng)歷，又以第二人稱“你”講述了獵人窮布打獵時的神秘經(jīng)驗；另一個是第三人稱敘述者，講述了陸高、姚亮等人去看“天葬”的故事，并轉(zhuǎn)述了聽來的頓珠、頓月的神秘故事。2、小說的結(jié)構(gòu)上：

這部小說是幾個故事的拼合3、馬原要在小說里達到一種“亦真亦幻”的藝術(shù)效果，所以讓第一級敘述者肆無忌憚地在小說中直接露面，以元敘事的手法拆除“真實”與“虛構(gòu)”之間的墻壁。更耐人尋味的是小說第一節(jié)中冒出來的第一人稱敘述者“我”，這個“我”是誰？小說本文中沒法弄清楚，他不可能是小說故事中的任何人物，因為他在后面根本沒有露面。這個曖昧模糊的敘述者，我們只知道他不是誰，而沒法弄明白他是誰，但又是他發(fā)起組織了整個探險過程。那么這個探險過程是誰組織的，又是誰講述的？誰是那個第一級的敘述者？我們不知道，于是整部小說都變得曖昧、恍惚與可疑起來。3、馬原要在小說里達到一種“亦真亦幻”的藝術(shù)效果，所以讓第一

格非（1964－），原名劉勇，江蘇丹徒人。1981年考入華東師范大學(xué)，畢業(yè)后留校任教。格非善于制造“敘事迷宮”。主要作品有：小說集《迷舟》《唿哨》，長篇小說《敵人》《人面桃花》《邊緣》《欲望的旗幟》。格非（1964－），原名劉勇，江蘇丹徒人。1981年考入華

格非的先鋒小說

在先鋒小說中，馬原注重的是敘述，而格非注重的是故事，與許多先鋒作家不同，格非的小說大多有一個故事的外觀，善于把故事講得撲朔迷離、引人入勝。但格非的小說顯然不同于傳統(tǒng)小說中的故事。首先，格非的小說要表現(xiàn)的是感覺的真實，而非故事本身的真實。其次，格非的小說與其說要講述一個完整的故事，不如說是有意拆解故事性。格非的先鋒小說先鋒小說

先鋒小說

先鋒概念的起源先鋒最初與政治相關(guān)，指政治上激進的藝術(shù)家。后來指法國、德國、俄國的各種實驗藝術(shù)及文學(xué)潮流，它與“現(xiàn)代化”相關(guān)?！跋蠕h”概念真正進入文學(xué)領(lǐng)域，則是在十九世紀(jì)中葉的歐洲，即“先鋒派”的萌芽。先鋒概念的起源先鋒最初與政治相關(guān)，指政治上激進的藝術(shù)家。后來《劍橋百科全書》載：“先鋒派：最初用以指19世紀(jì)中葉法國和俄國往往帶有政治性的激迸藝術(shù)家，后來指各時期具有革新實踐精神的藝術(shù)家。”從這個定義中可知，“先鋒”一詞進入文學(xué)領(lǐng)域之后，仍然帶著政治上的激進特征，是指那些具有強烈的社會革新愿望和反叛激情的藝術(shù)家。

《劍橋百科全書》載：“先鋒派：最初用以指19世紀(jì)中葉法國和俄超現(xiàn)實主義——達利《記憶的永恒》超現(xiàn)實主義——達利《記憶的永恒》《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件野獸主義繪畫野獸主義繪畫象征主義繪畫象征主義繪畫先鋒概念的起源隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，以法國為中心的現(xiàn)代主義思潮逐漸興起。在此后的數(shù)十年里，與此相關(guān)的各種實驗藝術(shù)此伏彼起，包括未來主義、達達主義、超現(xiàn)實主義、俄國和德國的左翼激進文學(xué)流派等，這便是西方文學(xué)藝術(shù)史上統(tǒng)稱的“現(xiàn)代派文學(xué)”。先鋒概念的起源隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，以法國為中心的現(xiàn)代主現(xiàn)代派文學(xué)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的變化，流派紛呈，作家的政治、思想傾向也很不一致，但就其共性來說，有如下幾點：①各流派都強調(diào)要表現(xiàn)“現(xiàn)代意識”，其中心就是危機感和荒謬感。因此，現(xiàn)代派文學(xué)的共同主題是表現(xiàn)現(xiàn)代人的困惑，反映了西方資本主義世界的全面危機。現(xiàn)代派文學(xué)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的變化，流派紛呈，作家的政治、思想貝克特《等待戈多》《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件②現(xiàn)代派文學(xué)對壟斷資本主義社會中人與社會、人與自然、人與人、人與自我四種基本關(guān)系的尖銳對立作了深刻的反映，表現(xiàn)了異化這一主題。②現(xiàn)代派文學(xué)對壟斷資本主義社會中人與社會、人與自然、人與人、《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件③現(xiàn)代派文學(xué)是西方現(xiàn)代知識分子精神危機的自我表現(xiàn)，它深受唯心主義和非理性主義思潮的影響，具有虛無主義、神秘主義和悲觀主義、個人主義的色彩。③現(xiàn)代派文學(xué)是西方現(xiàn)代知識分子精神危機的自我表現(xiàn)，它深受唯心

一、“先鋒小說”概念

1985年開始，文壇上出現(xiàn)了一批先鋒小說，這些小說有的具有現(xiàn)代派小說的特點，有的具有后現(xiàn)代主義特點。共同特征是提倡回到文學(xué)本身，注重語言實驗，注重作品的形式感，強調(diào)“怎么寫”比“寫什么”更重要。先鋒小說對后來的小說創(chuàng)作有著一定的影響。代表作家有馬原、蘇童、余華、洪峰、格非、孫甘露等。一、“先鋒小說”概念二、先鋒小說的主要特點1.在文化上表現(xiàn)為對舊有意義模式的反叛與消解，放棄了對生活的象征、轉(zhuǎn)喻，以及本質(zhì)的抽象和形而上的把握，作品不再具有明確的主題指向和社會責(zé)任感，消解深度。2.在文學(xué)觀念上對舊有真實觀念的顛覆，放棄對歷史真實和歷史本質(zhì)的追尋，放棄對現(xiàn)實的真實反映，文本只具有自我指涉功能。二、先鋒小說的主要特點

3.在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，結(jié)構(gòu)散亂破碎，人物趨向符號化，性格缺乏深度，使讀者由對人物和意義的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)⑹鲞^程的關(guān)注。4.在創(chuàng)作姿態(tài)上追求自娛寫作，追求“語詞的快樂”，存在“文本自戀”傾向，具有反主流反啟蒙傾向。3.在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，結(jié)構(gòu)散亂破碎，人物趨向符號

三、先鋒小說與尋根文學(xué)的異同(1）相同之處：都受到了各種新的文化與美學(xué)思潮的影響和啟迪，都脫離了傳統(tǒng)的舊式現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的限制和束縛。（2）不同之處：尋根文學(xué)作家仍然堅持啟蒙主義理想，通過對民族文化的發(fā)掘與梳理，作用于當(dāng)代中國的文化啟蒙與重建；而先鋒小說作家們則放棄了啟蒙的價值理想，他們的創(chuàng)作目標(biāo)是在更加廣闊的空間里探索人性與藝術(shù)的無限可能性，他們基本上已把文學(xué)由文化文本引向了審美文本。三、先鋒小說與尋根文學(xué)的異同中國的先鋒文學(xué)中國的先鋒文學(xué)從時間上可以追溯到五四新文化運動后的白話文學(xué)運動，如早期白話詩運動的“象征詩派”以及20世紀(jì)四十年代的“新感覺”派小說。

直接受西方現(xiàn)代主義思潮影響而產(chǎn)生的中國現(xiàn)代派小說，在新時期經(jīng)歷了以下三個發(fā)展階段：一、“偽現(xiàn)代派”時期（1979-1981）

從1980年王蒙的小說《春之聲》開始，當(dāng)代小說開始具有先鋒色彩。作品在形式上開始打破傳統(tǒng)的敘事方式和結(jié)構(gòu)方式，以主觀的心理意識流程來安排敘事時空。

中國的先鋒文學(xué)這些作品只是運用了象征、變形、意識流等現(xiàn)代主義藝術(shù)手法和技巧，其作品整體上仍是充滿社會責(zé)任感和批判精神的“社會寫實文學(xué)”，其目的是為了表達作家對各種社會問題的認(rèn)知與意見，即對主觀意識的描寫是為反映客觀現(xiàn)實服務(wù)的，作品的主題是對社會現(xiàn)實問題的憂慮，而不是西方現(xiàn)代派所表現(xiàn)的對“個體生命”的憂慮，因此他們的創(chuàng)作事實上仍舊是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的延續(xù)。正因為此，他們的創(chuàng)作被人們稱為“東方意識流”或“心理現(xiàn)實主義”，也有人稱其為“偽現(xiàn)代派”。

這些作品只是運用了象征、變形、意識流等現(xiàn)代主義藝術(shù)手法和技巧二、先鋒小說的繁榮期：（1985-1988）隨著西方現(xiàn)代主義思潮越來越多地被翻譯和介紹進中國，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，如心理分析小說，意識流，魔幻現(xiàn)實主義、新小說，以及理論界的形式主義、敘述學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、存在主義等等在80年代中期成為人們所關(guān)注與爭論的熱點，西方現(xiàn)代文學(xué)觀念也開始深入人心。在西方現(xiàn)代主義思潮的刺激下，中國的先鋒小說創(chuàng)作在1985年后呈現(xiàn)出一種“井噴”的態(tài)勢。馬原、洪峰、格非、殘雪、余華、孫甘露、蘇童、扎西達娃、北村等一批作家紛紛登上文壇，開始了先鋒文學(xué)之舞。

《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件余華則對卡夫卡和川端康成推崇倍至，他的小說也充滿了新小說和羅布－格里耶的痕跡；殘雪的作品，飄蕩著卡夫卡的影子；格非、孫甘露的作品，受到了博爾赫斯的深刻影響……當(dāng)然，他們的探索并不是純粹的摹仿，也體現(xiàn)出了很強的個性和本土化的特征。

《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件三、先鋒小說的衰落期：（1988-至今）從社會形態(tài)上看,1980年代中后期到1990年代中期，這段時間正是中國社會從后革命時期向消費社會的轉(zhuǎn)型期。面對市場、消費主導(dǎo)的中國社會，知識分子原來所堅守的精神性的東西的虛妄性被揭示出來，重新凝聚起來的以啟蒙為中心的價值解體，使得20世紀(jì)90年代的精神現(xiàn)象變得異常復(fù)雜。許多先鋒小說家進入市場寫作領(lǐng)域，遠離了先鋒文學(xué)的心靈寫作，同時為市場奉獻了一批較高質(zhì)量的作品。三、先鋒小說的衰落期：（1988-至今）馬原的小說創(chuàng)作馬原的小說創(chuàng)作

馬原（1953－）遼寧錦州人。1982年從遼寧大學(xué)畢業(yè)后便前往西藏工作近七年，這段生活給他帶來了《拉薩河女神》《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》等中國先鋒小說的開山之作。馬原（1953－）遼寧錦州人。1982年從遼寧大學(xué)畢業(yè)馬原著名的“敘事圈套”開創(chuàng)了中國小說界“以形式為內(nèi)容”的風(fēng)氣。80年代末，他的創(chuàng)作量急劇減少，進入同濟大學(xué)中文系任教。90年代后，馬原熱衷于影視，創(chuàng)作了《誰能夠喜怒哀樂自由》《都有一顆紅色的心》、《死亡的詩意》等劇本。馬原著名的“敘事圈套”開創(chuàng)了中國小說界“以形式為內(nèi)容《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》馬原課件

馬原的先鋒小說

1.馬原的“元小說”和“敘述圈套”?！霸≌f”就是有意暴露敘事行為或者虛構(gòu)性的小說。

馬原：熟悉你從事的小說創(chuàng)作的工藝過程也許比你有深邃的思想來得要緊，如果你想當(dāng)一位好的小說家的話。馬原的元小說慣用的就是作者直接在作品中露面，使作者、敘述者和敘述對象三位一體，是故事顯得仿佛真實，同時又拆穿其真實性?！短摌?gòu)》馬原小說中常出現(xiàn)的一句話：我就是那個叫馬原的漢人。馬原的先鋒小說馬原在小說里不厭其煩的與讀者交談如何看小說的寫作動機，甚至經(jīng)常插入題外話，提醒讀者?，F(xiàn)在要講另一個故事，關(guān)于陸高和姚亮的另一個故事，應(yīng)該明確一下，姚亮并不一定確有其人，因為姚亮不一定在若干年內(nèi)一直跟著陸高。但姚亮也不一定不可以來西藏工作呵。不錯，可以假設(shè)姚亮也來西藏了，是內(nèi)地到西藏幫助工作的援藏教師，三年或五年。就這樣說定了。讀者已經(jīng)知道陸高分在地區(qū)體委做干事工作……我不在他的相貌上兜圈子了，不然讀者肯定要認(rèn)為這是個愛情故事，理由很明顯，先有個漂亮姑娘，然后再說小伙子也蠻漂亮，不是么？聲明不是愛情故事。

——《岡底斯的誘惑》節(jié)選馬原在小說里不厭其煩的與讀者交談如何看小說的寫作動機，甚至經(jīng)馬原明白指出他的小說就是一種編造，并將虛構(gòu)的故事也煞有介事地當(dāng)做真實來描寫。唯一的真實就是敘述的真實。我就是那個叫馬原的漢人，我寫小說。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點聳人聽聞。

——《虛構(gòu)》節(jié)選讀者朋友，在講完這個悲慘的故事之前，我得說下面的結(jié)尾是杜撰的。下面我還得把這個杜撰的結(jié)尾給你們，說一句悄悄話，我的全部悲哀和全部得意都在這一點上。

——《虛構(gòu)》節(jié)選馬原明白指出他的小說就是一種編造，并將虛構(gòu)的故事也煞有介事地

2.馬原的作品是通過小說的構(gòu)成方式表達對世界存在方式的理解的。

在故事和敘述的關(guān)系上，馬原看重的是敘述，在他看來故事不過是敘述的產(chǎn)物。馬原的小說還試圖表明，所謂真實的世界只有通過敘述或虛構(gòu)的方式去把握，真實的世界存在于虛構(gòu)之中?！秾姿沟恼T惑》《虛構(gòu)》馬原：存在方式和構(gòu)成方式，我以為這是好藝術(shù)家需要首先傾注熱情的。在馬原看來，世界是混沌的，他以故事“拼合”的方式來表現(xiàn)世界的混沌?！动B紙鷂的三種方法》《拉薩生活的三種時間》2.馬原的作品是通過小說的構(gòu)成方式表達對世界存在方式3.馬原的小說嘗試把現(xiàn)代寫法與傳統(tǒng)寫法結(jié)合起來的敘述方式。方法一，提供可信的故事細節(jié)，制造真實感，然后又將它們打碎。方法二，偶然邏輯局部邏輯大勢不邏輯。方法三，沿用謀殺破案、尋覓珍寶、性愛奇遇等通俗小說的故事框架。3.馬原的小說嘗試把現(xiàn)代寫法與傳統(tǒng)寫法結(jié)合起來的敘述方式。小說敘事美學(xué)的探索——《岡底斯的誘惑馬原是采用“元敘事”的手法，有意識追求一種亦真亦幻的敘事效果，形成著名的“馬原的敘事圈套”，不僅致力于瓦解經(jīng)典現(xiàn)實主義的“似真幻覺”，更創(chuàng)造了一種對現(xiàn)實的新的理解。小說敘事美學(xué)的探索——《岡底斯的誘惑馬原是采用“元敘事”的手《岡底斯的誘惑》

《岡底斯的誘惑》是馬原代表作之一。小說以幾個外來的年輕探求者在進藏后的見聞，寫出了岡底斯高原神秘的風(fēng)土人情，并且借助獨具一格的藝術(shù)手法，微妙地傳達了西藏神話世界和藏民原始生存狀態(tài)對現(xiàn)代文明的“誘惑”和這種誘惑的內(nèi)在含義。

《岡底斯的誘惑》《岡底斯的誘惑》是馬原代表作之一。小說沒有完整的故事情節(jié)，只是交錯敘述了幾個各不相關(guān)的故事。彪悍的藏族神獵手窮布被人請去獵熊，結(jié)果發(fā)現(xiàn)的是喜瑪拉雅山雪人；探險者陸高認(rèn)識一位漂亮的藏族姑娘央金，央金卻意外地死于車禍；陸高和姚亮去看“天葬”，可遭到天葬師的拒絕，以及生性好幻想的弟弟頓月和老實木訥的哥哥頓珠傳奇般的生命歷程。小說以岡底斯山作為人和事遙遠的背景，敘述了西藏迷人的景致與神奇的風(fēng)俗，展示了充滿魅力的生存方式和生存氛圍。小說沒有完整的故事情節(jié)，只是交錯敘述了幾個各不相關(guān)的故事。彪《岡底斯的誘惑》節(jié)選一我知道這么晚來找你你要罵我，要罵你就罵吧。這次我是非來不可，知道要挨罵我還是來了，我說你到底開不開門？……哎呀！我三十來歲的人跟你起誓還想怎么的？我直說了吧，是叫你參加我的探險隊《岡底斯的誘惑》節(jié)選二這是窮布。窮布不會說漢話，而你們不會說藏話。你們喝茶。晚上我剛把這件事講給姚亮（為什么又是姚亮），他就像我講了你和你那條狗的故事，那是個很動人的故事。……我五十歲，常言道已經(jīng)是知命之年。進藏的時候我還是個小鬼，剛穿上軍裝，窮布你喝茶。二三你就生在那山里。山勢多半是平緩的，谷地是堿土，……你和父親一樣靠山吃山。草地上最多的是老鼠，你從不因此生它們的氣，你和它們一樣世代在這里繁衍生息，你們自然相安無事。四現(xiàn)在要講另一個故事，關(guān)于陸高和姚亮的另一個故事。五我剛才說我不想回內(nèi)地，不僅僅是因為我要完成這個劇本，我還有另一些原因。今天你們來了我很高興，想將一點從來沒對人講的關(guān)于我自己的事。不是愛情故事，我沒有愛情故事好講。三六這還不是全部，不是他們請你來的緣由。你隨他們到山里去，他們只給你一個很大的碎石堆，……他們把你當(dāng)成了保護神。他們迷信你，相信你可以為他們殺死那頭瘦熊。七現(xiàn)在你們知道了，窮布遇到的是野