中國文化概論緒論課件

中國文化要略毛文鰲一、文化與中國文化（一）文化的概念：

1.中國古代“文”的含義：

本義：指各色交錯的紋理。

書證：物相雜，故曰文。——《周易·系辭下》引申義：其一，文物典籍、禮樂制度。書證：文王既沒，文不在茲乎？——《論語·子罕》

第一章簡論（4課時(shí)）（二）中國古代“化”的含義：

化：本義為生成、化育、造化，引申為教行遷善之義。

書證：男女構(gòu)精，萬物化生?！兑捉?jīng)·系辭下》化而為鳥，其名曰鵬。——《莊子·逍遙游》我無為而民自化?！独献印?/p>

文化：西漢以后“文”與“化”合成一詞，指精神領(lǐng)域內(nèi)的文治教化，即用道德倫理、詩書禮樂來教育、改造人群。引申為統(tǒng)治階級所使用的所有文治教化的設(shè)施，包括禮樂、典章制度等。書證：（剛?cè)峤诲e），天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！吨芤住肥ト酥翁煜乱?，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！鳚h·劉向《說苑》（三）西方傳統(tǒng)“文化”的內(nèi)涵拉丁文Cultura，原義耕種、居住、聯(lián)系、注意等多重意義。同屬印歐語系的英文、法文也以Culture表示栽培、種植之意（如農(nóng)業(yè)一詞就由此派生——agriculture），并引申為神靈崇拜、對人的性情的陶冶、品德的修養(yǎng)，這就與中國古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵比較接近。中國的“文化”一詞專注于精神領(lǐng)域，而西方的“Culture”卻是從人類物質(zhì)生產(chǎn)活動生發(fā)，再引申到精神活動領(lǐng)域的。從這點(diǎn)上來看，“Culture”比“文化”一詞更為寬廣，與中國的“文明”一詞比較接近?！拔拿鳌奔嫒菸镔|(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于人們通常理解的廣義文化。（二）什么是文化？

*與自然相對的文化：文化意味著人加工過的自然。

*與愚昧相對的文化：文化意味著知識和教養(yǎng)。

*與文明相對的文化：

個(gè)人：文化指的是個(gè)人品味；文明指的是公民素質(zhì)。

群體：文化是特殊的風(fēng)俗、語言和信仰；文明是普世的價(jià)值、制度和宗教。*兩分法：物質(zhì)文化和精神文化*三分法：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化*四分法：物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值*六分法：物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣2.廣義文化的結(jié)構(gòu)“華夏”釋義《說文解字》：“華，榮也?！惫湃苏J(rèn)為：“冕服采章曰華”。中原先民自炎黃二帝以來，已著冠冕博衣大帶服飾，與披發(fā)左衽的夷狄截然不同。這種服飾實(shí)際可能蘊(yùn)含某種圖騰崇拜，如對于太陽、光明和花（華與花相通）的崇拜。《說文解字》：“夏，中國之人也?！边@里“中國”即指中原地區(qū)。夏亦有“雅”、“大”之義。唐人孔穎達(dá)說：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華。華、夏一也。”華夏族是漢族的前身。

二、了解中國文化的必要性

學(xué)習(xí)、研究中國文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：（一）有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身。■中國文化的精髓：*以天下為己任的愛國精神。*剛健有為的進(jìn)取精神。*追求崇高的人格修養(yǎng)。*厚德載物的兼容精神。有助于學(xué)會做人。做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！薄珴蓶|“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”——《大學(xué)》■中國文化的糟粕*復(fù)古保守。*消極無為。*綱常名教。*重義輕利。*重道輕器。■對中國傳統(tǒng)文化的幾種認(rèn)識*“中體西用”說。*“打倒孔家店”和“全盤西化”說。*“保存國粹”和“儒學(xué)復(fù)興”說。*“西體中用”說。*“中西互為體用”說。（二）有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情*有助于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感?！皬?世紀(jì)隋朝重新統(tǒng)一中國，到16世紀(jì)西方人開始由水路侵入中國，這1000年是中國的政治、社會和文化空前穩(wěn)定的時(shí)期?！瓨O為穩(wěn)定而又保守的中國社會，被西方的不可阻擋的擴(kuò)張主義弄得四分五裂。但這一點(diǎn)不應(yīng)抹殺：整整1000年，中國文明以其頑強(qiáng)的生命力和對人類遺產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn)，始終居世界領(lǐng)先地位。”——美國著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史·傳統(tǒng)的儒家文明》人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。——馬克思三、中國文化的民族特點(diǎn)（一）外在特點(diǎn)1.統(tǒng)一性2.連續(xù)性3.包容性4.多樣性（二）內(nèi)在特點(diǎn)1.馮友蘭“哲學(xué)特性說”2.任繼愈“宗教特性說”3.李澤厚“美學(xué)特性說”4.梁漱溟“倫理特性說”宗法制度的產(chǎn)生與確立一、宗法制度的產(chǎn)生從現(xiàn)存文獻(xiàn)和地下發(fā)掘材料看，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。二、宗法制度的確立（一）嫡長子繼承制度“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”“殷道親親，周道尊尊”（二）封邦建國制“封建親戚，以藩屏周”分封制度的具體內(nèi)容，古代文獻(xiàn)稱之為“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗”?！疤熳佑刑镆蕴幤渥訉O，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫”?！抖Y記?禮運(yùn)篇》（三）宗廟祭祀制度三、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征（一）家天下的延續(xù)（二）封國制度不斷（三）家族制度長盛不衰（四）家國同構(gòu)“作其征盨，其陰其陽，以征以行?！薄讲S（飯盒）銘文“鳴鶴在陰，其子和之?！薄兑捉?jīng)》1.2表示天地之氣“陰陽”被提升為天地之間的“氣”。周宣王欲廢除“春耕”儀式，大臣諫言說：立春時(shí)節(jié)，“陽氣俱蒸”。周幽王時(shí)地震，大臣進(jìn)言說，地震因?yàn)椤瓣柗荒艹?，陰迫而不能蒸”，“于是有地震”?！爸陵幟C肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉?！薄肚f子·田子方》中國傳統(tǒng)觀念是，陽氣在下面，特點(diǎn)是由下向上蒸發(fā)；陰氣在上面，特點(diǎn)是由上往下壓迫?！疤煊辛鶜狻保骸瓣?、陽、風(fēng)、雨、晦、明”。此與《莊子》“天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也”義同，是指綱領(lǐng)性的、概括性的氣。起初，“陰陽”只是就天而言；隨后又就地而言；再后又作為天地之間的“氣”；繼而又成為“氣”里面的總領(lǐng)；最后“陰陽”觀念彌漫于一切自然現(xiàn)象之中，到處都用“陰陽”來解釋，且層層深入，反復(fù)推進(jìn)。“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽……故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也?！薄端貑枴?.陰陽成為圣人的權(quán)術(shù)巫即醫(yī)生，其任務(wù)就是利用種種陰陽現(xiàn)象來解釋現(xiàn)實(shí)生活，規(guī)定人們的行為。不僅人的自然行為應(yīng)該順應(yīng)天地的陰陽變化（夏至——陰生），人們的社會行為也不能同大自然的秩序相違背。周幽王時(shí)地震，“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。”從“陰陽”到人，是說人應(yīng)該遵循“陰陽”的規(guī)律而動，而從人到“陰陽”的反過程提示，人們的錯誤行為會攪亂“陰陽”秩序，引起天災(zāi)。這是一個(gè)非常重要的政治思想。圣人說：貴陽賤陰，男陽女陰，上陽下陰，君陽臣陰，達(dá)陽窮陰，言陽默陰，與陽受陰，先陽后陰。諸如此類，都是圣人用來連接陰陽與行為方式的基本架構(gòu)。3.陰陽：一種辯證的宇宙圖式“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”——《易傳》“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄独献印贰耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也?！薄吨芤住は缔o上》“是以物盛則衰，時(shí)極則轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也?！薄妒酚洝贰瓣庩柗堑酪?，一陰又一陽、循環(huán)不已乃道也?！薄爸徽f一陰一陽，便見得陰陽往來、循環(huán)不已之意，此理即道也?！薄祆湟簿褪钦f，“陰陽”本身不是“道”，“陰陽”的變化和變化之理才是“道”。我們可以把它理解成一個(gè)“陰”、一個(gè)“陽”兩個(gè)對立者，它們共居于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)；還必須把它理解為時(shí)而陰時(shí)而陽，或一時(shí)陰一時(shí)陽，理解為動態(tài)的存在；但是，簡單的動態(tài)還不夠，這種動態(tài)事實(shí)上是循環(huán)，叫做“終始之變”，終就是始，始就是終；這樣仍然不夠，必須把這個(gè)“終始之變”理解為循環(huán)上升。五行：中國文化的基本架構(gòu)1.五行之前：五與六競爭至尊地位六與天象有關(guān)，得天時(shí)；五跟人體有關(guān)，得人和?！疤炝匚澹瑪?shù)之常也。”——《國語·越語下》“水、火、金、木、土、谷，謂之六府?！薄蹲髠鳌の墓吣辍芬断臅?.五行的涵義：元素、能量與德行行，一是道路，一是行進(jìn)，五行，它是物質(zhì)元素，它處在運(yùn)動中，在中國，還有一層更重要的意思，那就是“德行”。夏禹王之子討伐有扈氏，稱其罪狀一是“威侮五行（heng)”，二是“怠棄三正”?！渡袝じ适摹肺逍?，金、木、水、火、土；五行，仁、義、禮、智、圣（信）。書證：“故五行者，五行也?！薄偈妗洞呵锓甭丁?.五行的起源：甲骨文中的“五方”甲骨文中五方、五風(fēng)、五火、五帝、五神等觀念，五帝：東青帝、南炎帝或赤帝、西金帝或白帝、北黑帝、中黃帝；五神：東句芒、南祝融、西蓐收、北禺疆。總之，五行是從五方開始的；而五方之所以受重視，跟商人的游牧生活方式大有關(guān)系。4.五行的確立：從五材到五行“天生五材，民并用之?！薄蹲髠鳌は骞吣辍窂牧轿宀摹俺跻辉晃逍小薄拔逍校阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”?！渡袝ず榉丁防C一：寧波天一閣“天一生水，地六成之”（《易傳》）例證二：印度哲學(xué)“四大”：地、水、風(fēng)、火；希臘哲學(xué)則是火、氣、水、土，兩者都缺金，且“四大”本身不會動。5.五行排列順序舉隅5.1原始序：水、火、金、木、土5.2經(jīng)典序：水、火、木、金、土（《洪范》），一是五行對應(yīng)的數(shù)字固定不變，且規(guī)定了五行的性質(zhì)，二是首尾位置的元素亦不變?！八粷櫹拢鹪谎咨希驹磺?，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄逗榉丁贰跋韧跻酝僚c金、木、水、火雜，以生百物?！薄秶Z·鄭語》“地者，萬物之本原，主生之根本?！薄豆茏印に亍?.3相勝序或相克序：土、木、金、火、水5.4相生序：木、火、土、金、水（《管子》、《禮記》、《春秋繁露》等）5.5通行序：金、木、水、火、土（《越絕書》、《淮南子》、《白虎通義》等）6.五行的生克關(guān)系6.1董仲舒解釋說，五行的關(guān)系本來就是“比相生而間相勝”。6.2關(guān)于五行的生克，董仲舒還有一個(gè)說法，叫“子報(bào)父仇”。7.五行大系三、不同以往的文化轉(zhuǎn)型1.“五四”新文化運(yùn)動提倡白話文。（1）現(xiàn)代漢語摻入了太多現(xiàn)代的或西方的新詞匯，這些詞匯進(jìn)來以后，使得我們通過語言感知的世界已經(jīng)變了。（2）特別是上世紀(jì)50年代以后，中國提倡簡體字，使得文字和原來的形象之間距離更拉大了。2.家、家族、家國以及儒家學(xué)說，也出現(xiàn)了問題。3.信仰世界4.陰陽五行5.“從天下到萬國”，基本的世界觀念變了。四、中國文化的未來惟知之深，故愛之切。若一民族對其以往歷史無所了知，此必為無文化之民族。此民族中之分子，對其民族，必?zé)o甚深之愛，必不能為其民族真奮斗犧牲，此民族終將無爭存于并世之力量。……故欲其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家已往歷史有深厚的認(rèn)識。欲其國民對國家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國民對國家已往歷史有真實(shí)之了解。——錢穆《國史大綱·前言》本課程常規(guī)——課時(shí)、進(jìn)度和考試時(shí)間總課時(shí)要求：每周2課時(shí)，共