中國近代史課件

中國近代史之曾國藩人物簡介曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），漢族，初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。與胡林翼并稱曾胡，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚曰文正。曾國藩出生于晚清一個(gè)地主家庭，自幼勤奮好學(xué)，6歲入塾讀書。8歲能讀四書、誦五經(jīng)，14歲能讀《周禮》《史記》文選。道光十八年（1838）中進(jìn)士，入翰林院，為軍機(jī)大臣穆彰阿門生。累遷內(nèi)閣學(xué)士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。與大學(xué)士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以“實(shí)學(xué)”相砥礪。太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)，曾國藩組建湘軍，力挽狂瀾，經(jīng)過多年鏖戰(zhàn)后攻滅太平天國。曾國藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場上獲得了巨大的成功。曾國藩的崛起，對清王朝的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在曾國藩的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)生。可以說曾國藩是中國近代化建設(shè)的開拓者。一，后人對其積極的評價(jià)中國近代現(xiàn)代化建設(shè)的開拓者

中國思想政治工作的開山祖師

修身齊家治國中華千古第一完人升官最快做官最好保官最穩(wěn)之楷模網(wǎng)羅培育推薦和使用人才的第一高手中國傳統(tǒng)文化持家教子的最大成功者中國傳統(tǒng)文化人格精神的典范式人物中國封建社會(huì)的最后一尊精神偶像二，后人對其負(fù)面評價(jià)賣國賊（作為外交官，簽訂了諸多喪權(quán)辱國的條約》曾剃頭（殺戮過多）毛澤東的評價(jià)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”,“打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當(dāng)時(shí)是地主階級的領(lǐng)袖。”,“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”蔣介石的評價(jià):"曾公乃國人精神典范",“我認(rèn)為曾、左能打敗洪、楊是他們的道德學(xué)問、精神與信心勝過敵人"望采納其在中國近代史上留下的痕跡一，參與的不平等調(diào)閱的簽訂《南京條約》、《黃埔條約》、《虎門條約》、《望廈條約》和《穿鼻草約》，《望廈條約》《中英南京條約》《中美望廈條約》《中俄伊犁塔爾巴哈臺(tái)通商章程》《中美天津條約》《中俄勘分西北界約記》《中英煙臺(tái)條約》。。。。三，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)由曾國藩發(fā)其端,是因他在解決內(nèi)憂外患的過程中接受了西方的部分事務(wù),希望利用西方資本主義國家先進(jìn)的槍炮船只來解決現(xiàn)實(shí)的危機(jī),這也充分體現(xiàn)了他重視“實(shí)用、實(shí)功”的思想。第二次鴉片戰(zhàn)爭中國再次慘敗,使得頗有民族意識(shí)的曾國藩受到了極大的打擊,悲痛和憤怒無法抑制。戰(zhàn)爭使他真正懂得了船堅(jiān)炮利的威力,于是他加緊催請清政府采用西方先進(jìn)武器武裝軍隊(duì)。曾國藩希望中國能漸圖自強(qiáng),抵御外侮。他繼承了林則徐、魏源等的“師夷長技以制夷”的思想,雖然他的思想很保守,“然見他人之長,則勇取而不惑”，遂開清季提倡洋務(wù)之先聲。曾國藩主張買船購炮,但他并不僅停留在買船買炮的手段,他還主張:“購成之后,訪募覃思之士,智巧之匠,始而演習(xí),繼而制造,不過一二年,火輪船必為中國官民通行之物,可以剿發(fā)逆,可以勤遠(yuǎn)略?！痹鴩难髣?wù)思想到這時(shí)已逐漸形成了。“師夷”可以“剿發(fā)逆”,可以“勤遠(yuǎn)略”,解決清政府面臨的實(shí)際困難。1860年,湘軍攻陷安慶,第二年曾國藩即在安慶創(chuàng)設(shè)內(nèi)軍械所,制造新式船炮。正是以安慶軍械所開始,“師夷智”從一種議論轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí),開始了規(guī)模宏大的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。其對中國近代文化影響論者普遍認(rèn)為，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。有的論者甚至說，從某種意義上講，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的化身。如果說，儒家文化可以分為早、中、晚三個(gè)發(fā)展時(shí)期，并有與之相應(yīng)的三個(gè)代表人物的話，那么早期為孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國藩了。曾國藩確實(shí)繼承了中國以儒學(xué)的綱常名教為核心的傳統(tǒng)文化。這次提交大會(huì)的許多論文都涉及這一點(diǎn)。曾國藩完全按照儒學(xué)的“修身、齊家、治國平天下”的做人之路，走完了自己的一生。他恪守“三綱五?！敝溃J(rèn)為“君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順。”他本身的“以禮自治，以禮治人”，“執(zhí)兩用中”，“持盈保泰”，“剛?cè)嵯酀?jì)”，“勤、儉、謹(jǐn)、信”的自我修養(yǎng)，其家訓(xùn)的“八本”、“八字”、“四條”、“四敗”等等，均反映了曾國藩地道是集中國傳統(tǒng)文化的大成。對于“三綱五常”的評論，論者之間是有分歧的。有的論者視“三綱五常”為糟粕，甚至認(rèn)為它是最不適應(yīng)時(shí)代，最稱糟粕者，有的論者則有異議，認(rèn)為既然對中國傳統(tǒng)文化要一分為二，為什么對這個(gè)傳統(tǒng)文化的核心三綱五常就不能一分為二呢？能否說中國傳統(tǒng)文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精華呢？顯然，不能如是說，如果這樣說，豈不是從全體上否認(rèn)了傳統(tǒng)文化嗎？事實(shí)上，在過去相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期里，把忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信視為糟粕，或不講，或不提倡，并沒有給我們社會(huì)帶來什么好處，反而深受其害。有的論者說，曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是為了維護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。而有的論者則說，曾國藩維護(hù)的首先就不是中國傳統(tǒng)文化的精華，而是它的糟粕。其對中國近代統(tǒng)治的維護(hù)曾國藩市中國近代史上最具有影響力的人物之一，他從一個(gè)書生，平步青云，成為官居一品的朝中要員。手握重兵，掌握地方大權(quán)，為清廷平定太平天國運(yùn)動(dòng)立下漢馬功勞，在客觀上對維護(hù)國家統(tǒng)一，抵御外強(qiáng)侵略起到了積極作用。當(dāng)時(shí)，太平天國首都天京被攻陷后，尚有余部三十萬人活動(dòng)于各地，北方的東西捻軍方興未艾。在國內(nèi)動(dòng)亂頻亂