義務(wù)與道德義務(wù)論課件

1引言(效益、義務(wù)、美德)人們經(jīng)常從不同的角度做道德考量。效益：從行為所產(chǎn)生的後果來(lái)衡量行為的對(duì)錯(cuò)。義務(wù)：從道德原則或義務(wù)來(lái)評(píng)估善惡。美德：從人類(lèi)美德檢查行為是否可以接受。在一般道德的論述中，人們經(jīng)常會(huì)使用跟道德倫理等觀念有緊密關(guān)係的一些重要觀念，做分析、判斷、評(píng)估或批判，或利用這些理念來(lái)制訂行為指引或規(guī)則。第2章倫理觀念一1引言(效益、義務(wù)、美德)第2章倫理觀念一2第2章倫理觀念一效益與道德效益論（目的論）（功利主義）的主張˙效益論：

以行為的後果來(lái)作為判斷行為的對(duì)錯(cuò)，似乎很符合很多人的道德直覺(jué)。˙效益原則（principleofutility）：

行為的善（好）或惡（壞）由其目的及結(jié)果來(lái)決定，此原則就是用來(lái)判別善惡好壞的準(zhǔn)則。2第2章倫理觀念一效益與道德3第2章倫理觀念一˙效益原則的核心涵意：在所有可能的情況下，我們應(yīng)儘量為所有人製造最大的效益（utility），而盡量減少反效益。˙米爾將邊沁的效益原則作進(jìn)一步的發(fā)揮，稱(chēng)之為「最大快樂(lè)原則」（"theGreatestHappinessPrinciple"）。3第2章倫理觀念一˙效益原則的核心涵意：4行為、規(guī)則、效益(1)行為效益論（ActUtilitarianism）˙行為效益論主張，一個(gè)帶來(lái)或增加整體快樂(lè)的行為就是道德的行為。˙行為效益論關(guān)注的是特定時(shí)空內(nèi)的個(gè)別行為

，而不是一般行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）˙它不是單從是否導(dǎo)致整體快樂(lè)而論該行為是否道德，而是先問(wèn)這行為是否符合了某行為規(guī)則，然後再問(wèn)這些行為規(guī)則所導(dǎo)致的行為是否可以提高社會(huì)整體的快樂(lè)。第2章倫理觀念一4行為、規(guī)則、效益第2章倫理觀念一5案例某城市近年內(nèi)兇殺頻頻，兇手殘暴犯案手法異常相似，死者被殺害前都有被嚴(yán)重虐待的痕跡，警方研判兇手是變態(tài)的連環(huán)殺手。兇手非常狡猾，警方束手無(wú)策，同類(lèi)兇案不斷發(fā)生，導(dǎo)致全市人心惶惶。經(jīng)過(guò)連日的偵查，警方終於找到一名嫌疑人，不幸卻打草驚蛇，這名疑犯突然溜走了。據(jù)一些未被證實(shí)的資料，疑犯決定永不回來(lái)。警局遲遲未緝到兇手，已受到很大的壓力，如今嫌疑人溜跑，破案就無(wú)望。在這個(gè)情況下，負(fù)責(zé)這一案件的人員突然想出一個(gè)計(jì)謀──栽贓嫁禍一名沒(méi)有不在場(chǎng)證據(jù)的累犯，並將他屈打成招。全城誤以為兇手已落網(wǎng)，暫時(shí)鬆一口氣。Q:這樣是符合倫理的行為嗎?符合效益論的行為嗎?5案例6分析以上案例(1)行為效益論（ActUtilitarianism）認(rèn)為栽贓嫁禍一名沒(méi)有不在場(chǎng)證據(jù)的累犯，並將他屈打成招。全城誤以為兇手已落網(wǎng)，讓城市暫時(shí)得到平靜，是有利於社會(huì)大多數(shù)人，因此這是符合道德的行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）認(rèn)為這是已經(jīng)違反不應(yīng)冤枉無(wú)辜這條可以導(dǎo)致整體快樂(lè)的行為規(guī)則，因此這是不符合道德的行為。6分析以上案例7案例：

小白有一位患了絕癥的好友大白，一天大白突然病情急劇惡化，經(jīng)診斷只有數(shù)小時(shí)的生命，小白在大白臨終之際前去探望他。大白在快斷氣的一剎那即獨(dú)自要求小白替他做一件事──在他死後，將他一生的積蓄1,000萬(wàn)元交給他唯一的親人，他的姪兒。大白還將存放這筆現(xiàn)金的地點(diǎn)告訴小白。小白答應(yīng)了大白的要求。7案例：8大白入土之後，小白依指示果然找到該筆鉅款。同時(shí)，小白經(jīng)過(guò)調(diào)查後，知道大白的姪兒是一名揮霍無(wú)度、自私自利的人。小白確信這筆錢(qián)假若落在姪子手中，他一定會(huì)很快就把它花掉。小白覺(jué)得將錢(qián)交給那人實(shí)在沒(méi)有意義，心想假若將這筆錢(qián)捐贈(zèng)予慈善機(jī)構(gòu)，會(huì)令不少貧人受惠。由於整件事只有小白知情，這樣做不會(huì)引起官非，但唯一令小白疑慮的是，這樣做就等於違背他對(duì)大白所作的承諾。8大白入土之後，小白依指示果然找到該筆鉅款。9思考題如果你是小白，你會(huì)怎樣做？理由是什麼？如果你是行為效益論者，你又會(huì)怎樣做？基於什麼理由？9思考題如果你是小白，你會(huì)怎樣做？想一想一艘船只能載兩人，卻發(fā)生坐了三人的兩難，其中必定要有一人被推下船，不然大家都得淹死船上，一人是船長(zhǎng)，另一人是癌癥研究專(zhuān)家，第三位是孤苦伶仃無(wú)親無(wú)戚的病人，身為旁觀者的你，會(huì)選擇將誰(shuí)推下船？想一想一艘船只能載兩人，卻發(fā)生坐了三人的兩難，其中必定要有一11效益論的缺點(diǎn)˙歷史的重要

批評(píng)1.只以行為結(jié)果是不足以判斷行為是否符合道德的。(例如：為了大多數(shù)人的利益，可以犧牲少數(shù)人的權(quán)利。)批評(píng)2.太過(guò)於依賴(lài)對(duì)未來(lái)的估算來(lái)決定某一行為是否應(yīng)做。˙動(dòng)機(jī)與道德

批評(píng)3.在評(píng)估道德行為時(shí)，單看行為結(jié)果而不看其動(dòng)機(jī)是不足的。第2章倫理觀念一11效益論的缺點(diǎn)第2章倫理觀念一12案例2004年12月26日南亞發(fā)生大海嘯，造成巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)15萬(wàn)人，很多國(guó)家沿海地區(qū)的城鎮(zhèn)農(nóng)村被巨浪摧毀，財(cái)物人命損失慘重。除了全球不少?lài)?guó)家的救災(zāi)援助之外，各地民間團(tuán)體亦出錢(qián)出力，響應(yīng)賑災(zāi)工作。災(zāi)區(qū)內(nèi)有三名社區(qū)領(lǐng)袖：李好名、李好仁及李好義，亦差不多同時(shí)投入救災(zāi)工作，但三人各有不同的動(dòng)機(jī)。12案例13李好名的參與主要是基於社會(huì)壓力，他一向以慈善家自居，遇到災(zāi)難沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)作不行。李好仁心善良，一向樂(lè)於助人，這次投入賑災(zāi)是再自然不過(guò)的事。李好義淡泊名利，他雖沒(méi)有好仁天生的慈悲心腸，為人亦算是善良，此次賑災(zāi)完全出於一種義務(wù)感。思考題？誰(shuí)是有道德的行為？基於何種觀念？13李好名的參與主要是基於社會(huì)壓力，他一想一想是否有看過(guò)搶救雷恩大兵這部電影？?jī)?nèi)容描寫(xiě)第二次世界大戰(zhàn)諾曼地登陸後，雷恩家庭四個(gè)從軍的兄弟，有三個(gè)因登陸作戰(zhàn)而陣亡，僅存的一個(gè)也深陷敵境，生死未卜。美國(guó)軍方為了避免雷恩兄弟全數(shù)陣亡的悲劇，於是派遣一支搜救隊(duì)伍深入敵境，希望找到並安全帶回僅存的雷恩大兵，然而，搜救隊(duì)犧牲了數(shù)條人命，包括帶隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的生命，只是為了搶救一個(gè)無(wú)關(guān)戰(zhàn)局的大兵，以慰藉在故鄉(xiāng)的寡母。你認(rèn)為搶救雷恩大兵是「對(duì)的」事情嗎？依效益論者的想法，將如何評(píng)判這件事？想一想是否有看過(guò)搶救雷恩大兵這部電影？?jī)?nèi)容描寫(xiě)第二次世界大戰(zhàn)15第2章倫理觀念一義務(wù)與道德義務(wù)論（道義論）(康德倫理學(xué))˙主張：以義務(wù)論述道德。˙提出者：德國(guó)大哲康德（Kant,1724-1804）˙康德認(rèn)為：1.人類(lèi)的各種道德義務(wù)，通過(guò)人的理性反思都可獲得，不用從經(jīng)驗(yàn)或行為結(jié)果中獲知。15第2章倫理觀念一義務(wù)與道德162.善的意志來(lái)自自身，理性之人意志的內(nèi)在性質(zhì)決定其善的本質(zhì)。從慾望中求得解脫。3.真正的道德行為是出於義務(wù)，而不是為了符合義務(wù)的行為。4.義務(wù)之所以如此重要，因?yàn)槭墙ɑ谒^「無(wú)條件律令」（categoricalimperative）之上。˙分析南亞海嘯三個(gè)人的行為只有好義的行為才有真正的道德價(jià)值，因?yàn)樗纳菩惺浅鲮兑环N義務(wù)感。第2章倫理觀念一162.善的意志來(lái)自自身，理性之人意志的內(nèi)在性質(zhì)決定其善的本17格律與無(wú)條件律令˙格律、律令：是指一些規(guī)範(fàn)我們行為的規(guī)則。˙無(wú)條件律令(定然律令)：

1.理性的人應(yīng)遵守道德一致性—無(wú)人可以在道德上視自己與眾不同，認(rèn)為自己可以做他人被禁止做的行為而不自相矛盾，或認(rèn)為自己的利

益比他人利益重要而不自相矛盾。2.無(wú)條件律令不僅是無(wú)條件的，且對(duì)行為有普遍的規(guī)範(fàn)力。第2章倫理觀念一17格律與無(wú)條件律令第2章倫理觀念一18˙康德以?xún)煞N方式表述無(wú)條件律令這個(gè)理念

1.「只依據(jù)那些你會(huì)同時(shí)有意願(yuàn)使它成為普遍

定律的格律而行動(dòng)」（"Actonlyaccordingtothatmaximbywhichyoucanatthesametimewillthatitshouldbecomeauniversallaw."FoundationsoftheMetaphysicsofMorals,1785）

2.理性的人應(yīng)時(shí)常視其他理性的人為目的，而永不能只視之為手段。(應(yīng)該視他人為目的，而不應(yīng)將之只視為手段。)

˙無(wú)條件律令包含了一個(gè)評(píng)估道德的程序。第2章倫理觀念一18˙康德以?xún)煞N方式表述無(wú)條件律令這個(gè)理念第2章倫理觀念一19案例在第二次世界大戰(zhàn)期間，荷蘭的漁民不時(shí)冒險(xiǎn)用漁船偷運(yùn)猶太難民到英國(guó)，納粹德國(guó)的巡邏艇有時(shí)攔截漁船，查問(wèn)是否有走私人蛇。漁民在被盤(pán)問(wèn)時(shí)有兩個(gè)選擇──直說(shuō)偷運(yùn)人蛇，或是說(shuō)謊。兩個(gè)作法有不同的後果，講真話(huà)的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致猶太人被捕及被殺，說(shuō)謊是違反不說(shuō)謊的義務(wù)。思考題問(wèn)題:你該怎麼做?19案例20康德倫理的缺點(diǎn)˙批評(píng)：

道德行為者應(yīng)以普遍的定律來(lái)指引及約束行為，不管情況如何，道德行為者都應(yīng)該遵守道德規(guī)則。˙分析人蛇案例漁民面對(duì)的道德兩難，是在說(shuō)謊或讓無(wú)辜的人被殺害兩者中選取其一。若「說(shuō)謊是不對(duì)的」及「做殺害無(wú)辜者的幫兇是不對(duì)的」這兩條都是絕對(duì)的倫理原則的話(huà)，漁民要在兩者中選其一，那麼，一個(gè)倡議絕對(duì)倫理原則的倫理觀點(diǎn)顯然就會(huì)深陷困境之中。

第2章倫理觀念一20康德倫理的缺點(diǎn)第2章倫理觀念一想一想(落跑的南丁格爾)康德在義務(wù)論當(dāng)中，認(rèn)為護(hù)士的義務(wù)是照顧病人，醫(yī)生的義務(wù)是為病患治病?；叵胍幌?003臺(tái)灣爆發(fā)了相當(dāng)嚴(yán)重的傳染病SARS，造成許多人死亡，尤其是位於臺(tái)北市的和平醫(yī)院爆發(fā)院內(nèi)集體感染事件封院後，疫情進(jìn)入一發(fā)不可收拾的階段。而當(dāng)臺(tái)北市政府下令緊急封院之時(shí)，少數(shù)任職於和平醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員逃出醫(yī)院，不顧自己的工作與照顧病人的責(zé)任只自私地替自己著想，害怕自己被傳染，而不想待在醫(yī)院中。想一想(落跑的南丁格爾)康德在義務(wù)論當(dāng)中，認(rèn)為護(hù)士的義務(wù)是照假設(shè)你是一名醫(yī)生，現(xiàn)在在休假，你知道醫(yī)院中有SARS病患需要醫(yī)生，但醫(yī)院人手不足(沒(méi)人敢回去)將你召回，你會(huì)回醫(yī)院為病患治病嗎？假設(shè)你是院內(nèi)服務(wù)的護(hù)士(已經(jīng)被封院你必須待在醫(yī)院)你將是盡力為病患服務(wù)，還是趕緊想辦法逃離醫(yī)院？假設(shè)你是一名醫(yī)生，現(xiàn)在在休假，你知道醫(yī)院中有SARS病患需要23美德與道德亞里斯多德的美德觀˙美德的經(jīng)典巨著：《尼各馬克倫理學(xué)》˙將希臘美德綜合如下：友善（friendliness）尊嚴(yán)（pride）從容自制（temperance）正義（justice）好脾氣（goodtemper）榮譽(yù)（honor）慷慨（liberality）勇敢（courage）偉大（magnificence）風(fēng)趣（wittiness）真誠(chéng)（truthfulness）羞恥感（shame）第2章倫理觀念一23美德與道德第2章倫理觀念一24美德的性質(zhì)˙情緒與行動(dòng)的恰如其分地適當(dāng)反應(yīng)（適中或恰到好處），是行為者的穩(wěn)定性格，過(guò)度或不足都不是美德，而是惡行(vice)第2章倫理觀念一過(guò)度適中(mean)不足沉溺從容克制反應(yīng)遲鈍奢侈浪費(fèi)慷慨吝嗇暴躁好脾氣冷漠24美德的性質(zhì)第2章倫理觀念一過(guò)度適中(mean)不足沉25第2章倫理觀念一˙亞氏相信美德可另一個(gè)人的生活更飽滿(mǎn)，有意義的人生必須由美德而達(dá)成，其中最普遍及最重要是正義。˙先秦儒家的美德觀，將美德設(shè)於道德的核心地位。儒家哲學(xué)的君子論，世人踐德修身目標(biāo)，即「模範(fàn)角色」。25第2章倫理觀念一˙亞氏相信美德可另一個(gè)人的生活更飽滿(mǎn)，想一想目前大學(xué)生亟需培養(yǎng)的美德有哪些？想一想目前大學(xué)生亟需培養(yǎng)的美德有哪些？27第2章倫理觀念一美德的來(lái)源˙亞里斯多德認(rèn)為美德不是與生俱來(lái)的，也不屬習(xí)慣，而是透過(guò)不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐而來(lái)的個(gè)人優(yōu)越特質(zhì)。˙美德行為還應(yīng)符合三個(gè)條件：(1)行為者必須知道自己在做甚麼(2)行為者必須選對(duì)這行為(3)行為必須源自行為者穩(wěn)定不變的性格27第2章倫理觀念一美德的來(lái)源28第2章倫理觀念一美德倫理的優(yōu)點(diǎn)˙對(duì)美德論者來(lái)說(shuō)，一個(gè)基於抽象的義務(wù)感而來(lái)的善行，與一個(gè)由德性所誘發(fā)的善行是不盡相同的，雖然結(jié)果都是善行˙以德性為本的倫理會(huì)將善行視為行為者因應(yīng)具體的個(gè)人關(guān)係、聯(lián)繫或其所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧蛏硖幍奈恢脧钠涞滦灾凶匀欢龅幕貞?yīng)。

28第2章倫理觀念一美德倫理的優(yōu)點(diǎn)29美德倫理的缺點(diǎn)˙美德論者希望將美德論打造成與義務(wù)論及效益論處?kù)锻?jí)位階的一個(gè)替代性理論，但被批評(píng)。批評(píng)1.對(duì)於行為者應(yīng)如何做？如何對(duì)不同的行為做倫理判斷？包括精準(zhǔn)地區(qū)分什麼是對(duì)的行為？什麼是對(duì)的決策或選擇？這些問(wèn)題一直論述含糊(而義務(wù)論及效益論能提出明確的答案)。批評(píng)2.用規(guī)則來(lái)說(shuō)明行為一點(diǎn)也不遜用於美德來(lái)說(shuō)明行為，有時(shí)還比美德來(lái)的明確。第2章倫理觀念一29美德倫理的缺點(diǎn)第2章倫理觀念一30章節(jié)重點(diǎn)回顧

(效益、義務(wù)、美德)※效益與道德效益論的主張˙效益論（目的論）（功利主義）：

以行為的後果來(lái)作為判斷行為的對(duì)錯(cuò)。˙效益原則（principleofutility）：

行為的善（好）或惡（壞）由其目的及結(jié)果來(lái)決定的準(zhǔn)則。˙核心涵意：在所有可能的情況下，我們應(yīng)儘量為所有人製造最大的效益（utility），而盡量減少反效益。30章節(jié)重點(diǎn)回顧

(效益、義務(wù)、美德)※效益與道德31行為、規(guī)則、效益(1)行為效益論（ActUtilitarianism）˙一個(gè)帶來(lái)或增加整體快樂(lè)的行為就是道德的行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）˙要先符合某行為規(guī)則，然後再考慮這些規(guī)則所導(dǎo)致的行為是否可提高社會(huì)整體的快樂(lè)。效益論的缺點(diǎn)批評(píng)1.不能只以行為結(jié)果判斷行為是否道德。批評(píng)2.太過(guò)依賴(lài)對(duì)未來(lái)的估算來(lái)決定某一行為是否應(yīng)做。批評(píng)3.

動(dòng)機(jī)也是評(píng)估道德行為的指標(biāo)。31行為、規(guī)則、效益32※義務(wù)與道德義務(wù)論（道義論）(康德倫理學(xué))以義務(wù)論述道德。˙真正的道德行為是出於義務(wù)，而不是為了符合義務(wù)的行為。˙義務(wù)之所以如此重要，因?yàn)槭墙ɑ谒^「無(wú)條件律令」之上。格律與無(wú)條件律令˙格律、律令：是指一些規(guī)範(fàn)我們行為的規(guī)則。˙無(wú)條件律令：

1.理性的人應(yīng)遵守道德一致性。2.無(wú)條件律令對(duì)行為有普遍的規(guī)範(fàn)力。32※義務(wù)與道德33˙康德以?xún)煞N方式表述無(wú)條件律令這個(gè)理念

1.「只依據(jù)那些你會(huì)同時(shí)有意願(yuàn)使它成為普遍

定律的格律而行動(dòng)」2.應(yīng)該視他人為目的，而不應(yīng)將之只視為手段?？档聜惱淼娜秉c(diǎn)批評(píng)1.道德行為者應(yīng)以普遍的定律來(lái)指引及約束行為，不管情況如何，道德行為者都應(yīng)該遵守道德規(guī)則。33˙康德以?xún)煞N方式表述無(wú)條件律令這個(gè)理念34※美德與道德美德的性質(zhì)˙情緒與行動(dòng)的恰如其分地適當(dāng)反應(yīng)。˙亞氏相信最普遍及最重要的美德是正義。美德的來(lái)源˙美德是透過(guò)不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐而來(lái)的。˙美德行為還應(yīng)符合三個(gè)條件：(1)行為者必須知道自己在做甚麼(2)行為者必須選對(duì)這行為(3)行為必須源自行為者穩(wěn)定不變的性格34※美德與道德35美德倫理的優(yōu)點(diǎn)˙比效益論重視抽象的義務(wù)感，動(dòng)機(jī)若不對(duì)其善行也可能是不符合道德的。˙以德性為本的倫理，行為者會(huì)從其德性中自然而出的回應(yīng)。

美德倫理的缺點(diǎn)˙想將美德論打造成一個(gè)替代性理論，但被批評(píng)。批評(píng)1.美德論沒(méi)有像義務(wù)論及效益論一樣能提出行為者該如何去做的實(shí)踐答案。批評(píng)2.用規(guī)則來(lái)說(shuō)明行為一點(diǎn)也不遜用於美德來(lái)說(shuō)明行為。3536第2章倫理觀念二正義、權(quán)利、良知正義與道德

˙「正義」（justice）這個(gè)詞與「公平」（fairness）經(jīng)常被當(dāng)作同義詞來(lái)使用。˙公平、正義不僅是重要的道德概念及原則，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)的普世價(jià)值。˙正義涉及多重意義，在不同場(chǎng)合這個(gè)詞被使用的時(shí)候，可能指涉及不同的東西。例如：

(1)應(yīng)得正義(3)賠償正義(2)分配正義(4)報(bào)應(yīng)正義36第2章倫理觀念二正義、權(quán)利、良知37(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）

正義經(jīng)常用來(lái)意指（denote）某種某人應(yīng)得的情況（whatisone‘sdue）。(例如:努力的員工得到晉升。)(2)分配正義（distributivejustice）正義有時(shí)是指在一種涉及利益（好處）和風(fēng)險(xiǎn)或負(fù)擔(dān)（壞處）的分配情況。(3)賠償正義一個(gè)正義的分配是有一個(gè)正確的（right）利益與風(fēng)險(xiǎn)或負(fù)擔(dān)的分配，正義問(wèn)題亦經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)賠償?shù)膱?chǎng)合。(4)報(bào)應(yīng)正義（retributivejustice）正義亦會(huì)出現(xiàn)在有關(guān)懲罰的情況。(例如，某人犯了罪，被判罪名成立，法官在量刑時(shí)要決定施予什麼的懲罰及多重的懲罰。)第2章倫理觀念二37(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）38正義與平等˙正義的理念

相同的東西應(yīng)獲得相同的處理，不同的東西應(yīng)以不同的方式處理（equalsoughttobetreatedequally,unequals[oughttobetreated]unequally）。

˙這是希臘時(shí)期亞里斯多德所提出來(lái)的，它成為正義的形式原則（formalprinciple）。由於這個(gè)原則的核心觀念是平等，因此有人稱(chēng)之為平等的形式原則（formalprincipleofequality）。

第2章倫理觀念二38正義與平等第2章倫理觀念二39公平式正義論（justiceasfairness）˙提出者：羅爾斯˙由以下兩者構(gòu)成：

1.平等自由原則（principleofequalliberties）

每個(gè)人對(duì)最廣泛的自由有平等的權(quán)利，這組自由要與所有人的同類(lèi)自由保持一致。第2章倫理觀念二39公平式正義論（justiceasfairness40第2章倫理觀念二問(wèn)題：每個(gè)人都應(yīng)平等地?fù)碛心男┳?/p>

廣泛的基本自由？40第2章倫理觀念二問(wèn)題：每個(gè)人都應(yīng)平等地?fù)碛心男┳?1第2章倫理觀念二1.平等自由原則（簡(jiǎn)稱(chēng)自由原則）規(guī)定每個(gè)人都應(yīng)平等地?fù)碛凶顝V泛的基本自由。

(包括：投票權(quán)利、言論自由、結(jié)社自由、制訂契約自由、良心自由、私產(chǎn)權(quán)、公平審訊權(quán)等經(jīng)典權(quán)利…。)

41第2章倫理觀念二1.平等自由原則（簡(jiǎn)稱(chēng)自由原則）規(guī)定422.差異原則（differenceprinciple）

社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等可依照以下的兩個(gè)原則來(lái)安排：（2.1）：對(duì)最不幸的人帶來(lái)最大的好處。（2.2）：在公平均等機(jī)會(huì)的條件下，職位及位置向每一個(gè)人開(kāi)放的。問(wèn)題：優(yōu)先順序?yàn)楹?？?章倫理觀念二422.差異原則（differenceprinciple）43˙這兩條大原則是有優(yōu)先順序：平等自由原則比差異原則重要而差異原則中，（2.2）比（2.1）重要。˙某項(xiàng)原則比另一項(xiàng)原則重要的意思，是指彼此若有衝突時(shí)，重要的原則有優(yōu)先的位置。第2章倫理觀念二43˙這兩條大原則是有優(yōu)先順序：第2章倫理觀念二44

˙差異原則承認(rèn)了社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等這個(gè)現(xiàn)實(shí)，但容許這不平等繼續(xù)下去是有條件的，這些條件正是差異原則內(nèi)的兩個(gè)次原則──確認(rèn)公平平等機(jī)會(huì)，及要求不斷改

善社會(huì)中最不幸的一群。如：老弱、殘障、婦女、失業(yè)、貧民等的狀況，目的就是糾正不平等。第2章倫理觀念二44˙差異原則承認(rèn)了社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等這個(gè)第2章倫理觀念45想一想相信很多同學(xué)都看過(guò)「死亡筆記本」，故事中男主角意外得到一本筆記簿，他發(fā)現(xiàn)只要將某人的姓名寫(xiě)上去，那個(gè)人會(huì)在看似意外的事件中死去。在那時(shí)的社會(huì)中，法律與警察都無(wú)法讓該受到懲罰的罪犯受到懲罰，男主角因此利用這本筆記本殺死了許多的壞人與罪犯。你認(rèn)為男主角是替社會(huì)主持公平正義嗎？他為社會(huì)大眾帶來(lái)安定與公平，他的行為符合道德嗎？你認(rèn)為他需要接受法律的制裁嗎(畢竟他在殺人)

？45想一想相信很多同學(xué)都看過(guò)「死亡筆記本」，故事中男主角意46權(quán)利與道德

著名的權(quán)利

自從1948年「聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)宣言

」（UniversalDeclarationofHumanRights）面世以來(lái)，人權(quán)（humanrights）在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)已經(jīng)逐漸成為人類(lèi)社會(huì)的普世價(jià)值及基本的道德準(zhǔn)則。第2章倫理觀念二46權(quán)利與道德第2章倫理觀念二47思考題：全人類(lèi)應(yīng)共同享有的權(quán)利？第2章倫理觀念二47思考題：全人類(lèi)應(yīng)共同享有的權(quán)利？第2章倫理觀念二48這些共同享有的權(quán)利包括了：

1.公平審判的權(quán)利

2.不受虐待的權(quán)利

3.擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利

4.結(jié)社權(quán)利

5.集會(huì)權(quán)利

6.投票權(quán)利、參選權(quán)利等民主權(quán)利第2章倫理觀念二48這些共同享有的權(quán)利包括了：第2章倫理觀念二497.就業(yè)權(quán)利及自由選擇職業(yè)的權(quán)利8.遷徙自由權(quán)利9.言論、思想、表達(dá)自由權(quán)利10.宗教自由的權(quán)利11.接受基本教育的權(quán)利12.不受各種歧視的權(quán)利第2章倫理觀念二497.就業(yè)權(quán)利及自由選擇職業(yè)的權(quán)利第2章倫理觀念二50權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)˙權(quán)利是義務(wù)的合理要求（rightsasreasonabledemandofobligations）。

˙人的權(quán)利其實(shí)代表了人的重要活動(dòng)，也代表個(gè)人或政府不宜隨意干預(yù)的領(lǐng)域。在這個(gè)意義下，權(quán)利可以被視為約束個(gè)人或政府行為的基本規(guī)範(fàn)，成為個(gè)人或政府合理行為的倫理底線(xiàn)。第2章倫理觀念二50權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)第2章倫理觀念二51小明有言論自由的權(quán)利是何意義?51小明有言論自由的權(quán)利是何意義?52˙例如：我們用「小明有言論自由的權(quán)利」來(lái)說(shuō)明這個(gè)抽象的說(shuō)法──小明有言論自由的權(quán)利的基本意思是，其他的人有義務(wù)尊重小明有言論自由的發(fā)言權(quán)。這個(gè)尊重包括了兩方面

1.不得干預(yù)小明行使言論自由權(quán)。2.如有可能協(xié)助小明行使言論自由權(quán)。第2章倫理觀念二52˙例如：我們用「小明有言論自由的權(quán)利」來(lái)說(shuō)明這個(gè)抽象的說(shuō)53˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個(gè)元素：1.權(quán)利主體（subjectofright）（權(quán)利的擁有者）2.權(quán)利的性質(zhì)（natureofright）

（什麼權(quán)利？）3.權(quán)利的義務(wù)體（againstwhomtherightisclaimed）（有義務(wù)履行尊重權(quán)利的人）4.權(quán)利的基礎(chǔ)（reasonofright）

（支持權(quán)利的理由）第2章倫理觀念二53˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個(gè)元素：第254消極權(quán)利與積極權(quán)利˙消極權(quán)利（negativeright）要求權(quán)利的義務(wù)體對(duì)相關(guān)權(quán)利行使不干預(yù)的義務(wù)。˙積極權(quán)利（positiveright）要求義務(wù)體不只消極的義務(wù)，而是積極的義務(wù)來(lái)協(xié)助權(quán)利主體實(shí)現(xiàn)相關(guān)的權(quán)利。˙就人權(quán)發(fā)展史而言，積極權(quán)利比消極權(quán)利晚出現(xiàn)，20世紀(jì)之前所提的權(quán)利幾乎全屬消極類(lèi)型。˙不同權(quán)利之間的衝突是經(jīng)常發(fā)生的。第2章倫理觀念二54消極權(quán)利與積極權(quán)利第2章倫理觀念二55良知與道德˙很多人覺(jué)得，良心（或良知）是他們?cè)诘赖滦袨樯系氖欠菍?duì)錯(cuò)的準(zhǔn)則及來(lái)源。有些人不會(huì)將良心視為眾多的對(duì)錯(cuò)準(zhǔn)則其中之一，而是將良知視之為行為對(duì)錯(cuò)的最後準(zhǔn)則，具有至尊的地位。˙這些給予良心至尊位置的人並不是不懂做一般的道德思維，而是認(rèn)為在行為的對(duì)錯(cuò)做最後的判斷時(shí)，必須以良心或良知為最後的根據(jù)。（人皆有慾望及情感）第2章倫理觀念二55良知與道德第2章倫理觀念二56巴特勒的良知論˙巴特勒認(rèn)為神在造人時(shí)賦予人良心（conscience），作為控制其他行為動(dòng)機(jī)的力量。˙跟其他的神學(xué)家不同的是，巴特勒訴諸我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明良心的存在，不是用非經(jīng)先驗(yàn)的（apriori）方法，搬出人的理性（reason）內(nèi)包含了良心這類(lèi)的講法。˙人性判別對(duì)錯(cuò)的內(nèi)在的法則，是人的道德生活必須遵守的最終基礎(chǔ)。第2章倫理觀念二56巴特勒的良知論第2章倫理觀念二57對(duì)良知論的質(zhì)疑批評(píng)1.對(duì)良知論持懷疑態(tài)度的人認(rèn)為，良知很可能是個(gè)人的主觀感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)，甚至乎是個(gè)人偏見(jiàn)的包裝，也可能是個(gè)人行為缺乏好的道德理由時(shí)的一種方便藉口。批評(píng)2.社會(huì)科學(xué)對(duì)良心的研究經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)良心其實(shí)是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物（productofsocialization），目的是一種社會(huì)控制。無(wú)論如何，用良心來(lái)作為道德對(duì)錯(cuò)的來(lái)源或基礎(chǔ)是有一定的困難的。第2章倫理觀念二57對(duì)良知論的質(zhì)疑第2章倫理觀念二58案例小王與小李是好朋友，經(jīng)常一起談?wù)撚袪?zhēng)議性的社會(huì)問(wèn)題，態(tài)度開(kāi)放理性，從不情緒化。一次，兩人討論有關(guān)美國(guó)同性戀者應(yīng)否有結(jié)婚的權(quán)利問(wèn)題。如往日一般雙方都心平氣和探討這個(gè)問(wèn)題的對(duì)錯(cuò)，但在激烈但友善的交談過(guò)了兩個(gè)小時(shí)，大家意見(jiàn)都南轅北轍，最後其中一人要求要結(jié)束討論前，這樣說(shuō)：「憑良心，我無(wú)法支持同性戀者可以結(jié)婚！」，另一方理直氣壯地回應(yīng)：「跟您剛好相反，我的良知告訴我不應(yīng)反對(duì)他們有結(jié)婚的權(quán)利。」這段小插曲可能每天以不同的形式在不同的地方重複地發(fā)生著，良知或良心跟行為的對(duì)錯(cuò)可謂如影隨形。第2章倫理觀念二58案例第2章倫理觀念二如果一項(xiàng)決策無(wú)法兼顧所有人的利益而必須對(duì)倫理原則做出選擇時(shí)，選擇倫理原則的優(yōu)先順序?yàn)楹?？正義主義權(quán)利主義功利主義與利己主義(效益論)想一想如果一項(xiàng)決策無(wú)法兼顧所有人的利益而必須對(duì)倫理原則做出選擇時(shí)，最優(yōu)先是「最高規(guī)範(fàn)」（道義論中的權(quán)利原則）其次是「公正原則」（分配公正）最後才是「功利主義與利己主義」（吳成豐教授之建議，參考企業(yè)倫理的實(shí)踐，前程企管，第一章）最優(yōu)先是「最高規(guī)範(fàn)」61結(jié)語(yǔ)掌握了這些基本知識(shí)雖然可以協(xié)助我們能更清楚地論述及討論倫理問(wèn)題，但並不意味著單靠這些知識(shí)就足夠解決所有倫理問(wèn)題，擁有這些知識(shí)並不等於我們已經(jīng)具有一個(gè)解決倫理問(wèn)題的機(jī)械程序，且依程序就可得到答案。解決倫理問(wèn)題需要適當(dāng)?shù)貞?yīng)用觀念及原則，解讀倫理處境，辨認(rèn)倫理問(wèn)題，及不斷運(yùn)用批判的思考及倫理想像力來(lái)評(píng)估對(duì)錯(cuò)，或作出建議。第2章倫理觀念二61結(jié)語(yǔ)第2章倫理觀念二想一想在一個(gè)低收入戶(hù)的單親家庭中，母親因?yàn)楣ぷ饕馔庾兂芍参锶耍藭r(shí)家中分別有一個(gè)25歲的長(zhǎng)子，三個(gè)在就讀高職、國(guó)中及國(guó)小的弟妹，家中經(jīng)濟(jì)來(lái)源一向是靠母親與哥哥，如今母親成為植物人，每天要支付龐大的住院醫(yī)療費(fèi)、弟妹生活費(fèi)，已經(jīng)將所有積蓄都花完了?，F(xiàn)在面臨是否要讓母親安樂(lè)死，還是接回家中，省下住院費(fèi)(但母親在家將面臨無(wú)人照料，也沒(méi)多餘的錢(qián)請(qǐng)看護(hù)，長(zhǎng)子也要為家計(jì)忙碌)。想一想在一個(gè)低收入戶(hù)的單親家庭中，母親因?yàn)楣ぷ饕馔庾兂芍参锶苏?qǐng)你用以下各種主義，試著說(shuō)明你若是身為長(zhǎng)子的做法。1.效益論？2.義務(wù)論？3.美德論？4.正義論？5.權(quán)利論？6.良知論？請(qǐng)你用以下各種主義，試著說(shuō)明你若是身為長(zhǎng)子的做法。64章節(jié)重點(diǎn)回顧

(正義、權(quán)利、良知)※正義與道德

在不同情況下有不同的正義:(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）

某種某人應(yīng)得的情況。(2)分配正義（distributivejustice）指在一種涉及利益（好處）和風(fēng)險(xiǎn)或負(fù)擔(dān)（壞處）的分配情況。(3)賠償正義正義問(wèn)題亦經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)賠償?shù)膱?chǎng)合。(4)報(bào)應(yīng)正義（retributivejustice）

正義亦會(huì)出現(xiàn)在有關(guān)懲罰的情況。64章節(jié)重點(diǎn)回顧

(正義、權(quán)利、良知)※正義與道德65正義與平等˙正義的理念

相同的東西應(yīng)獲得相同的處理，不同的東西應(yīng)以不同的方式處理公平式正義論（justiceasfairness）1.平等自由原則（principleofequalliberties）

每個(gè)人對(duì)最廣泛的自由有平等的權(quán)利，這組自由要與所有人的同類(lèi)自由保持一致。2.差異原則（differenceprinciple）

社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等可依照以下的兩個(gè)原則來(lái)安排：（2.1）：對(duì)最不幸的人帶來(lái)最大的好處。（2.2）：在公平均等機(jī)會(huì)的條件下，職位及位置向每一個(gè)人開(kāi)放的。

65正義與平等66˙優(yōu)先順序?yàn)椋浩降茸杂稍瓌t比差異原則重要而差異原則中，（2.2）比（2.1）重要。※權(quán)利與道德權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)˙權(quán)利是義務(wù)的合理要求。˙其他人有義務(wù)尊重某甲有言論自由的發(fā)言權(quán)。這個(gè)尊重包括了兩方面

1.不得干預(yù)某甲行使言論自由權(quán)。2.如有可能協(xié)助某甲行使言論自由權(quán)。66˙優(yōu)先順序?yàn)椋?7˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個(gè)元素：1.權(quán)利主體（權(quán)利的擁有者）2.權(quán)利的性質(zhì)（什麼權(quán)利？）3.權(quán)利的義務(wù)體（有義務(wù)履行尊重權(quán)利的人）4.權(quán)利的基礎(chǔ)（支持權(quán)利的理由）消極權(quán)利與積極權(quán)利˙消極權(quán)利（negativeright）要求權(quán)利的義務(wù)體對(duì)相關(guān)權(quán)利行使不干預(yù)的義務(wù)。˙積極權(quán)利（positiveright）要求義務(wù)體不只消極的義務(wù)，而是積極的義務(wù)來(lái)協(xié)助權(quán)利主體實(shí)現(xiàn)相關(guān)的權(quán)利。67˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個(gè)元素：68※良知與道德˙良心（或良知）是大多數(shù)人在道德行為上是非對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)則及來(lái)源。巴特勒的良知論˙認(rèn)為神在造人時(shí)賦予人良心（conscience），作為控制其他行為動(dòng)機(jī)的力量。對(duì)良知論的質(zhì)疑批評(píng)1.良知很可能是個(gè)人的主觀感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)，甚至是個(gè)人偏見(jiàn)的包裝。批評(píng)2.用良心來(lái)作為道德對(duì)錯(cuò)的來(lái)源或基礎(chǔ)是有一定的困難的。68※良知與道德69引言(效益、義務(wù)、美德)人們經(jīng)常從不同的角度做道德考量。效益：從行為所產(chǎn)生的後果來(lái)衡量行為的對(duì)錯(cuò)。義務(wù)：從道德原則或義務(wù)來(lái)評(píng)估善惡。美德：從人類(lèi)美德檢查行為是否可以接受。在一般道德的論述中，人們經(jīng)常會(huì)使用跟道德倫理等觀念有緊密關(guān)係的一些重要觀念，做分析、判斷、評(píng)估或批判，或利用這些理念來(lái)制訂行為指引或規(guī)則。第2章倫理觀念一1引言(效益、義務(wù)、美德)第2章倫理觀念一70第2章倫理觀念一效益與道德效益論（目的論）（功利主義）的主張˙效益論：

以行為的後果來(lái)作為判斷行為的對(duì)錯(cuò)，似乎很符合很多人的道德直覺(jué)。˙效益原則（principleofutility）：

行為的善（好）或惡（壞）由其目的及結(jié)果來(lái)決定，此原則就是用來(lái)判別善惡好壞的準(zhǔn)則。2第2章倫理觀念一效益與道德71第2章倫理觀念一˙效益原則的核心涵意：在所有可能的情況下，我們應(yīng)儘量為所有人製造最大的效益（utility），而盡量減少反效益。˙米爾將邊沁的效益原則作進(jìn)一步的發(fā)揮，稱(chēng)之為「最大快樂(lè)原則」（"theGreatestHappinessPrinciple"）。3第2章倫理觀念一˙效益原則的核心涵意：72行為、規(guī)則、效益(1)行為效益論（ActUtilitarianism）˙行為效益論主張，一個(gè)帶來(lái)或增加整體快樂(lè)的行為就是道德的行為。˙行為效益論關(guān)注的是特定時(shí)空內(nèi)的個(gè)別行為

，而不是一般行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）˙它不是單從是否導(dǎo)致整體快樂(lè)而論該行為是否道德，而是先問(wèn)這行為是否符合了某行為規(guī)則，然後再問(wèn)這些行為規(guī)則所導(dǎo)致的行為是否可以提高社會(huì)整體的快樂(lè)。第2章倫理觀念一4行為、規(guī)則、效益第2章倫理觀念一73案例某城市近年內(nèi)兇殺頻頻，兇手殘暴犯案手法異常相似，死者被殺害前都有被嚴(yán)重虐待的痕跡，警方研判兇手是變態(tài)的連環(huán)殺手。兇手非常狡猾，警方束手無(wú)策，同類(lèi)兇案不斷發(fā)生，導(dǎo)致全市人心惶惶。經(jīng)過(guò)連日的偵查，警方終於找到一名嫌疑人，不幸卻打草驚蛇，這名疑犯突然溜走了。據(jù)一些未被證實(shí)的資料，疑犯決定永不回來(lái)。警局遲遲未緝到兇手，已受到很大的壓力，如今嫌疑人溜跑，破案就無(wú)望。在這個(gè)情況下，負(fù)責(zé)這一案件的人員突然想出一個(gè)計(jì)謀──栽贓嫁禍一名沒(méi)有不在場(chǎng)證據(jù)的累犯，並將他屈打成招。全城誤以為兇手已落網(wǎng)，暫時(shí)鬆一口氣。Q:這樣是符合倫理的行為嗎?符合效益論的行為嗎?5案例74分析以上案例(1)行為效益論（ActUtilitarianism）認(rèn)為栽贓嫁禍一名沒(méi)有不在場(chǎng)證據(jù)的累犯，並將他屈打成招。全城誤以為兇手已落網(wǎng)，讓城市暫時(shí)得到平靜，是有利於社會(huì)大多數(shù)人，因此這是符合道德的行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）認(rèn)為這是已經(jīng)違反不應(yīng)冤枉無(wú)辜這條可以導(dǎo)致整體快樂(lè)的行為規(guī)則，因此這是不符合道德的行為。6分析以上案例75案例：

小白有一位患了絕癥的好友大白，一天大白突然病情急劇惡化，經(jīng)診斷只有數(shù)小時(shí)的生命，小白在大白臨終之際前去探望他。大白在快斷氣的一剎那即獨(dú)自要求小白替他做一件事──在他死後，將他一生的積蓄1,000萬(wàn)元交給他唯一的親人，他的姪兒。大白還將存放這筆現(xiàn)金的地點(diǎn)告訴小白。小白答應(yīng)了大白的要求。7案例：76大白入土之後，小白依指示果然找到該筆鉅款。同時(shí)，小白經(jīng)過(guò)調(diào)查後，知道大白的姪兒是一名揮霍無(wú)度、自私自利的人。小白確信這筆錢(qián)假若落在姪子手中，他一定會(huì)很快就把它花掉。小白覺(jué)得將錢(qián)交給那人實(shí)在沒(méi)有意義，心想假若將這筆錢(qián)捐贈(zèng)予慈善機(jī)構(gòu)，會(huì)令不少貧人受惠。由於整件事只有小白知情，這樣做不會(huì)引起官非，但唯一令小白疑慮的是，這樣做就等於違背他對(duì)大白所作的承諾。8大白入土之後，小白依指示果然找到該筆鉅款。77思考題如果你是小白，你會(huì)怎樣做？理由是什麼？如果你是行為效益論者，你又會(huì)怎樣做？基於什麼理由？9思考題如果你是小白，你會(huì)怎樣做？想一想一艘船只能載兩人，卻發(fā)生坐了三人的兩難，其中必定要有一人被推下船，不然大家都得淹死船上，一人是船長(zhǎng)，另一人是癌癥研究專(zhuān)家，第三位是孤苦伶仃無(wú)親無(wú)戚的病人，身為旁觀者的你，會(huì)選擇將誰(shuí)推下船？想一想一艘船只能載兩人，卻發(fā)生坐了三人的兩難，其中必定要有一79效益論的缺點(diǎn)˙歷史的重要

批評(píng)1.只以行為結(jié)果是不足以判斷行為是否符合道德的。(例如：為了大多數(shù)人的利益，可以犧牲少數(shù)人的權(quán)利。)批評(píng)2.太過(guò)於依賴(lài)對(duì)未來(lái)的估算來(lái)決定某一行為是否應(yīng)做。˙動(dòng)機(jī)與道德

批評(píng)3.在評(píng)估道德行為時(shí)，單看行為結(jié)果而不看其動(dòng)機(jī)是不足的。第2章倫理觀念一11效益論的缺點(diǎn)第2章倫理觀念一80案例2004年12月26日南亞發(fā)生大海嘯，造成巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)15萬(wàn)人，很多國(guó)家沿海地區(qū)的城鎮(zhèn)農(nóng)村被巨浪摧毀，財(cái)物人命損失慘重。除了全球不少?lài)?guó)家的救災(zāi)援助之外，各地民間團(tuán)體亦出錢(qián)出力，響應(yīng)賑災(zāi)工作。災(zāi)區(qū)內(nèi)有三名社區(qū)領(lǐng)袖：李好名、李好仁及李好義，亦差不多同時(shí)投入救災(zāi)工作，但三人各有不同的動(dòng)機(jī)。12案例81李好名的參與主要是基於社會(huì)壓力，他一向以慈善家自居，遇到災(zāi)難沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)作不行。李好仁心善良，一向樂(lè)於助人，這次投入賑災(zāi)是再自然不過(guò)的事。李好義淡泊名利，他雖沒(méi)有好仁天生的慈悲心腸，為人亦算是善良，此次賑災(zāi)完全出於一種義務(wù)感。思考題？誰(shuí)是有道德的行為？基於何種觀念？13李好名的參與主要是基於社會(huì)壓力，他一想一想是否有看過(guò)搶救雷恩大兵這部電影？?jī)?nèi)容描寫(xiě)第二次世界大戰(zhàn)諾曼地登陸後，雷恩家庭四個(gè)從軍的兄弟，有三個(gè)因登陸作戰(zhàn)而陣亡，僅存的一個(gè)也深陷敵境，生死未卜。美國(guó)軍方為了避免雷恩兄弟全數(shù)陣亡的悲劇，於是派遣一支搜救隊(duì)伍深入敵境，希望找到並安全帶回僅存的雷恩大兵，然而，搜救隊(duì)犧牲了數(shù)條人命，包括帶隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的生命，只是為了搶救一個(gè)無(wú)關(guān)戰(zhàn)局的大兵，以慰藉在故鄉(xiāng)的寡母。你認(rèn)為搶救雷恩大兵是「對(duì)的」事情嗎？依效益論者的想法，將如何評(píng)判這件事？想一想是否有看過(guò)搶救雷恩大兵這部電影？?jī)?nèi)容描寫(xiě)第二次世界大戰(zhàn)83第2章倫理觀念一義務(wù)與道德義務(wù)論（道義論）(康德倫理學(xué))˙主張：以義務(wù)論述道德。˙提出者：德國(guó)大哲康德（Kant,1724-1804）˙康德認(rèn)為：1.人類(lèi)的各種道德義務(wù)，通過(guò)人的理性反思都可獲得，不用從經(jīng)驗(yàn)或行為結(jié)果中獲知。15第2章倫理觀念一義務(wù)與道德842.善的意志來(lái)自自身，理性之人意志的內(nèi)在性質(zhì)決定其善的本質(zhì)。從慾望中求得解脫。3.真正的道德行為是出於義務(wù)，而不是為了符合義務(wù)的行為。4.義務(wù)之所以如此重要，因?yàn)槭墙ɑ谒^「無(wú)條件律令」（categoricalimperative）之上。˙分析南亞海嘯三個(gè)人的行為只有好義的行為才有真正的道德價(jià)值，因?yàn)樗纳菩惺浅鲮兑环N義務(wù)感。第2章倫理觀念一162.善的意志來(lái)自自身，理性之人意志的內(nèi)在性質(zhì)決定其善的本85格律與無(wú)條件律令˙格律、律令：是指一些規(guī)範(fàn)我們行為的規(guī)則。˙無(wú)條件律令(定然律令)：

1.理性的人應(yīng)遵守道德一致性—無(wú)人可以在道德上視自己與眾不同，認(rèn)為自己可以做他人被禁止做的行為而不自相矛盾，或認(rèn)為自己的利

益比他人利益重要而不自相矛盾。2.無(wú)條件律令不僅是無(wú)條件的，且對(duì)行為有普遍的規(guī)範(fàn)力。第2章倫理觀念一17格律與無(wú)條件律令第2章倫理觀念一86˙康德以?xún)煞N方式表述無(wú)條件律令這個(gè)理念

1.「只依據(jù)那些你會(huì)同時(shí)有意願(yuàn)使它成為普遍

定律的格律而行動(dòng)」（"Actonlyaccordingtothatmaximbywhichyoucanatthesametimewillthatitshouldbecomeauniversallaw."FoundationsoftheMetaphysicsofMorals,1785）

2.理性的人應(yīng)時(shí)常視其他理性的人為目的，而永不能只視之為手段。(應(yīng)該視他人為目的，而不應(yīng)將之只視為手段。)

˙無(wú)條件律令包含了一個(gè)評(píng)估道德的程序。第2章倫理觀念一18˙康德以?xún)煞N方式表述無(wú)條件律令這個(gè)理念第2章倫理觀念一87案例在第二次世界大戰(zhàn)期間，荷蘭的漁民不時(shí)冒險(xiǎn)用漁船偷運(yùn)猶太難民到英國(guó)，納粹德國(guó)的巡邏艇有時(shí)攔截漁船，查問(wèn)是否有走私人蛇。漁民在被盤(pán)問(wèn)時(shí)有兩個(gè)選擇──直說(shuō)偷運(yùn)人蛇，或是說(shuō)謊。兩個(gè)作法有不同的後果，講真話(huà)的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致猶太人被捕及被殺，說(shuō)謊是違反不說(shuō)謊的義務(wù)。思考題問(wèn)題:你該怎麼做?19案例88康德倫理的缺點(diǎn)˙批評(píng)：

道德行為者應(yīng)以普遍的定律來(lái)指引及約束行為，不管情況如何，道德行為者都應(yīng)該遵守道德規(guī)則。˙分析人蛇案例漁民面對(duì)的道德兩難，是在說(shuō)謊或讓無(wú)辜的人被殺害兩者中選取其一。若「說(shuō)謊是不對(duì)的」及「做殺害無(wú)辜者的幫兇是不對(duì)的」這兩條都是絕對(duì)的倫理原則的話(huà)，漁民要在兩者中選其一，那麼，一個(gè)倡議絕對(duì)倫理原則的倫理觀點(diǎn)顯然就會(huì)深陷困境之中。

第2章倫理觀念一20康德倫理的缺點(diǎn)第2章倫理觀念一想一想(落跑的南丁格爾)康德在義務(wù)論當(dāng)中，認(rèn)為護(hù)士的義務(wù)是照顧病人，醫(yī)生的義務(wù)是為病患治病?；叵胍幌?003臺(tái)灣爆發(fā)了相當(dāng)嚴(yán)重的傳染病SARS，造成許多人死亡，尤其是位於臺(tái)北市的和平醫(yī)院爆發(fā)院內(nèi)集體感染事件封院後，疫情進(jìn)入一發(fā)不可收拾的階段。而當(dāng)臺(tái)北市政府下令緊急封院之時(shí)，少數(shù)任職於和平醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員逃出醫(yī)院，不顧自己的工作與照顧病人的責(zé)任只自私地替自己著想，害怕自己被傳染，而不想待在醫(yī)院中。想一想(落跑的南丁格爾)康德在義務(wù)論當(dāng)中，認(rèn)為護(hù)士的義務(wù)是照假設(shè)你是一名醫(yī)生，現(xiàn)在在休假，你知道醫(yī)院中有SARS病患需要醫(yī)生，但醫(yī)院人手不足(沒(méi)人敢回去)將你召回，你會(huì)回醫(yī)院為病患治病嗎？假設(shè)你是院內(nèi)服務(wù)的護(hù)士(已經(jīng)被封院你必須待在醫(yī)院)你將是盡力為病患服務(wù)，還是趕緊想辦法逃離醫(yī)院？假設(shè)你是一名醫(yī)生，現(xiàn)在在休假，你知道醫(yī)院中有SARS病患需要91美德與道德亞里斯多德的美德觀˙美德的經(jīng)典巨著：《尼各馬克倫理學(xué)》˙將希臘美德綜合如下：友善（friendliness）尊嚴(yán)（pride）從容自制（temperance）正義（justice）好脾氣（goodtemper）榮譽(yù)（honor）慷慨（liberality）勇敢（courage）偉大（magnificence）風(fēng)趣（wittiness）真誠(chéng)（truthfulness）羞恥感（shame）第2章倫理觀念一23美德與道德第2章倫理觀念一92美德的性質(zhì)˙情緒與行動(dòng)的恰如其分地適當(dāng)反應(yīng)（適中或恰到好處），是行為者的穩(wěn)定性格，過(guò)度或不足都不是美德，而是惡行(vice)第2章倫理觀念一過(guò)度適中(mean)不足沉溺從容克制反應(yīng)遲鈍奢侈浪費(fèi)慷慨吝嗇暴躁好脾氣冷漠24美德的性質(zhì)第2章倫理觀念一過(guò)度適中(mean)不足沉93第2章倫理觀念一˙亞氏相信美德可另一個(gè)人的生活更飽滿(mǎn)，有意義的人生必須由美德而達(dá)成，其中最普遍及最重要是正義。˙先秦儒家的美德觀，將美德設(shè)於道德的核心地位。儒家哲學(xué)的君子論，世人踐德修身目標(biāo)，即「模範(fàn)角色」。25第2章倫理觀念一˙亞氏相信美德可另一個(gè)人的生活更飽滿(mǎn)，想一想目前大學(xué)生亟需培養(yǎng)的美德有哪些？想一想目前大學(xué)生亟需培養(yǎng)的美德有哪些？95第2章倫理觀念一美德的來(lái)源˙亞里斯多德認(rèn)為美德不是與生俱來(lái)的，也不屬習(xí)慣，而是透過(guò)不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐而來(lái)的個(gè)人優(yōu)越特質(zhì)。˙美德行為還應(yīng)符合三個(gè)條件：(1)行為者必須知道自己在做甚麼(2)行為者必須選對(duì)這行為(3)行為必須源自行為者穩(wěn)定不變的性格27第2章倫理觀念一美德的來(lái)源96第2章倫理觀念一美德倫理的優(yōu)點(diǎn)˙對(duì)美德論者來(lái)說(shuō)，一個(gè)基於抽象的義務(wù)感而來(lái)的善行，與一個(gè)由德性所誘發(fā)的善行是不盡相同的，雖然結(jié)果都是善行˙以德性為本的倫理會(huì)將善行視為行為者因應(yīng)具體的個(gè)人關(guān)係、聯(lián)繫或其所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧蛏硖幍奈恢脧钠涞滦灾凶匀欢龅幕貞?yīng)。

28第2章倫理觀念一美德倫理的優(yōu)點(diǎn)97美德倫理的缺點(diǎn)˙美德論者希望將美德論打造成與義務(wù)論及效益論處?kù)锻?jí)位階的一個(gè)替代性理論，但被批評(píng)。批評(píng)1.對(duì)於行為者應(yīng)如何做？如何對(duì)不同的行為做倫理判斷？包括精準(zhǔn)地區(qū)分什麼是對(duì)的行為？什麼是對(duì)的決策或選擇？這些問(wèn)題一直論述含糊(而義務(wù)論及效益論能提出明確的答案)。批評(píng)2.用規(guī)則來(lái)說(shuō)明行為一點(diǎn)也不遜用於美德來(lái)說(shuō)明行為，有時(shí)還比美德來(lái)的明確。第2章倫理觀念一29美德倫理的缺點(diǎn)第2章倫理觀念一98章節(jié)重點(diǎn)回顧

(效益、義務(wù)、美德)※效益與道德效益論的主張˙效益論（目的論）（功利主義）：

以行為的後果來(lái)作為判斷行為的對(duì)錯(cuò)。˙效益原則（principleofutility）：

行為的善（好）或惡（壞）由其目的及結(jié)果來(lái)決定的準(zhǔn)則。˙核心涵意：在所有可能的情況下，我們應(yīng)儘量為所有人製造最大的效益（utility），而盡量減少反效益。30章節(jié)重點(diǎn)回顧

(效益、義務(wù)、美德)※效益與道德99行為、規(guī)則、效益(1)行為效益論（ActUtilitarianism）˙一個(gè)帶來(lái)或增加整體快樂(lè)的行為就是道德的行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）˙要先符合某行為規(guī)則，然後再考慮這些規(guī)則所導(dǎo)致的行為是否可提高社會(huì)整體的快樂(lè)。效益論的缺點(diǎn)批評(píng)1.不能只以行為結(jié)果判斷行為是否道德。批評(píng)2.太過(guò)依賴(lài)對(duì)未來(lái)的估算來(lái)決定某一行為是否應(yīng)做。批評(píng)3.

動(dòng)機(jī)也是評(píng)估道德行為的指標(biāo)。31行為、規(guī)則、效益100※義務(wù)與道德義務(wù)論（道義論）(康德倫理學(xué))以義務(wù)論述道德。˙真正的道德行為是出於義務(wù)，而不是為了符合義務(wù)的行為。˙義務(wù)之所以如此重要，因?yàn)槭墙ɑ谒^「無(wú)條件律令」之上。格律與無(wú)條件律令˙格律、律令：是指一些規(guī)範(fàn)我們行為的規(guī)則。˙無(wú)條件律令：

1.理性的人應(yīng)遵守道德一致性。2.無(wú)條件律令對(duì)行為有普遍的規(guī)範(fàn)力。32※義務(wù)與道德101˙康德以?xún)煞N方式表述無(wú)條件律令這個(gè)理念

1.「只依據(jù)那些你會(huì)同時(shí)有意願(yuàn)使它成為普遍

定律的格律而行動(dòng)」2.應(yīng)該視他人為目的，而不應(yīng)將之只視為手段?？档聜惱淼娜秉c(diǎn)批評(píng)1.道德行為者應(yīng)以普遍的定律來(lái)指引及約束行為，不管情況如何，道德行為者都應(yīng)該遵守道德規(guī)則。33˙康德以?xún)煞N方式表述無(wú)條件律令這個(gè)理念102※美德與道德美德的性質(zhì)˙情緒與行動(dòng)的恰如其分地適當(dāng)反應(yīng)。˙亞氏相信最普遍及最重要的美德是正義。美德的來(lái)源˙美德是透過(guò)不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐而來(lái)的。˙美德行為還應(yīng)符合三個(gè)條件：(1)行為者必須知道自己在做甚麼(2)行為者必須選對(duì)這行為(3)行為必須源自行為者穩(wěn)定不變的性格34※美德與道德103美德倫理的優(yōu)點(diǎn)˙比效益論重視抽象的義務(wù)感，動(dòng)機(jī)若不對(duì)其善行也可能是不符合道德的。˙以德性為本的倫理，行為者會(huì)從其德性中自然而出的回應(yīng)。

美德倫理的缺點(diǎn)˙想將美德論打造成一個(gè)替代性理論，但被批評(píng)。批評(píng)1.美德論沒(méi)有像義務(wù)論及效益論一樣能提出行為者該如何去做的實(shí)踐答案。批評(píng)2.用規(guī)則來(lái)說(shuō)明行為一點(diǎn)也不遜用於美德來(lái)說(shuō)明行為。35104第2章倫理觀念二正義、權(quán)利、良知正義與道德

˙「正義」（justice）這個(gè)詞與「公平」（fairness）經(jīng)常被當(dāng)作同義詞來(lái)使用。˙公平、正義不僅是重要的道德概念及原則，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)的普世價(jià)值。˙正義涉及多重意義，在不同場(chǎng)合這個(gè)詞被使用的時(shí)候，可能指涉及不同的東西。例如：

(1)應(yīng)得正義(3)賠償正義(2)分配正義(4)報(bào)應(yīng)正義36第2章倫理觀念二正義、權(quán)利、良知105(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）

正義經(jīng)常用來(lái)意指（denote）某種某人應(yīng)得的情況（whatisone‘sdue）。(例如:努力的員工得到晉升。)(2)分配正義（distributivejustice）正義有時(shí)是指在一種涉及利益（好處）和風(fēng)險(xiǎn)或負(fù)擔(dān)（壞處）的分配情況。(3)賠償正義一個(gè)正義的分配是有一個(gè)正確的（right）利益與風(fēng)險(xiǎn)或負(fù)擔(dān)的分配，正義問(wèn)題亦經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)賠償?shù)膱?chǎng)合。(4)報(bào)應(yīng)正義（retributivejustice）正義亦會(huì)出現(xiàn)在有關(guān)懲罰的情況。(例如，某人犯了罪，被判罪名成立，法官在量刑時(shí)要決定施予什麼的懲罰及多重的懲罰。)第2章倫理觀念二37(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）106正義與平等˙正義的理念

相同的東西應(yīng)獲得相同的處理，不同的東西應(yīng)以不同的方式處理（equalsoughttobetreatedequally,unequals[oughttobetreated]unequally）。

˙這是希臘時(shí)期亞里斯多德所提出來(lái)的，它成為正義的形式原則（formalprinciple）。由於這個(gè)原則的核心觀念是平等，因此有人稱(chēng)之為平等的形式原則（formalprincipleofequality）。

第2章倫理觀念二38正義與平等第2章倫理觀念二107公平式正義論（justiceasfairness）˙提出者：羅爾斯˙由以下兩者構(gòu)成：

1.平等自由原則（principleofequalliberties）

每個(gè)人對(duì)最廣泛的自由有平等的權(quán)利，這組自由要與所有人的同類(lèi)自由保持一致。第2章倫理觀念二39公平式正義論（justiceasfairness108第2章倫理觀念二問(wèn)題：每個(gè)人都應(yīng)平等地?fù)碛心男┳?/p>

廣泛的基本自由？40第2章倫理觀念二問(wèn)題：每個(gè)人都應(yīng)平等地?fù)碛心男┳?09第2章倫理觀念二1.平等自由原則（簡(jiǎn)稱(chēng)自由原則）規(guī)定每個(gè)人都應(yīng)平等地?fù)碛凶顝V泛的基本自由。

(包括：投票權(quán)利、言論自由、結(jié)社自由、制訂契約自由、良心自由、私產(chǎn)權(quán)、公平審訊權(quán)等經(jīng)典權(quán)利…。)

41第2章倫理觀念二1.平等自由原則（簡(jiǎn)稱(chēng)自由原則）規(guī)定1102.差異原則（differenceprinciple）

社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等可依照以下的兩個(gè)原則來(lái)安排：（2.1）：對(duì)最不幸的人帶來(lái)最大的好處。（2.2）：在公平均等機(jī)會(huì)的條件下，職位及位置向每一個(gè)人開(kāi)放的。問(wèn)題：優(yōu)先順序?yàn)楹?？?章倫理觀念二422.差異原則（differenceprinciple）111˙這兩條大原則是有優(yōu)先順序：平等自由原則比差異原則重要而差異原則中，（2.2）比（2.1）重要。˙某項(xiàng)原則比另一項(xiàng)原則重要的意思，是指彼此若有衝突時(shí)，重要的原則有優(yōu)先的位置。第2章倫理觀念二43˙這兩條大原則是有優(yōu)先順序：第2章倫理觀念二112

˙差異原則承認(rèn)了社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等這個(gè)現(xiàn)實(shí)，但容許這不平等繼續(xù)下去是有條件的，這些條件正是差異原則內(nèi)的兩個(gè)次原則──確認(rèn)公平平等機(jī)會(huì)，及要求不斷改

善社會(huì)中最不幸的一群。如：老弱、殘障、婦女、失業(yè)、貧民等的狀況，目的就是糾正不平等。第2章倫理觀念二44˙差異原則承認(rèn)了社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等這個(gè)第2章倫理觀念113想一想相信很多同學(xué)都看過(guò)「死亡筆記本」，故事中男主角意外得到一本筆記簿，他發(fā)現(xiàn)只要將某人的姓名寫(xiě)上去，那個(gè)人會(huì)在看似意外的事件中死去。在那時(shí)的社會(huì)中，法律與警察都無(wú)法讓該受到懲罰的罪犯受到懲罰，男主角因此利用這本筆記本殺死了許多的壞人與罪犯。你認(rèn)為男主角是替社會(huì)主持公平正義嗎？他為社會(huì)大眾帶來(lái)安定與公平，他的行為符合道德嗎？你認(rèn)為他需要接受法律的制裁嗎(畢竟他在殺人)

？45想一想相信很多同學(xué)都看過(guò)「死亡筆記本」，故事中男主角意114權(quán)利與道德

著名的權(quán)利

自從1948年「聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)宣言

」（UniversalDeclarationofHumanRights）面世以來(lái)，人權(quán)（humanrights）在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)已經(jīng)逐漸成為人類(lèi)社會(huì)的普世價(jià)值及基本的道德準(zhǔn)則。第2章倫理觀念二46權(quán)利與道德第2章倫理觀念二115思考題：全人類(lèi)應(yīng)共同享有的權(quán)利？第2章倫理觀念二47思考題：全人類(lèi)應(yīng)共同享有的權(quán)利？第2章倫理觀念二116這些共同享有的權(quán)利包括了：

1.公平審判的權(quán)利

2.不受虐待的權(quán)利

3.擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利

4.結(jié)社權(quán)利

5.集會(huì)權(quán)利

6.投票權(quán)利、參選權(quán)利等民主權(quán)利第2章倫理觀念二48這些共同享有的權(quán)利包括了：第2章倫理觀念二1177.就業(yè)權(quán)利及自由選擇職業(yè)的權(quán)利8.遷徙自由權(quán)利9.言論、思想、表達(dá)自由權(quán)利10.宗教自由的權(quán)利11.接受基本教育的權(quán)利12.不受各種歧視的權(quán)利第2章倫理觀念二497.就業(yè)權(quán)利及自由選擇職業(yè)的權(quán)利第2章倫理觀念二118權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)˙權(quán)利是義務(wù)的合理要求（rightsasreasonabledemandofobligations）。

˙人的權(quán)利其實(shí)代表了人的重要活動(dòng)，也代表個(gè)人或政府不宜隨意干預(yù)的領(lǐng)域。在這個(gè)意義下，權(quán)利可以被視為約束個(gè)人或政府行為的基本規(guī)範(fàn)，成為個(gè)人或政府合理行為的倫理底線(xiàn)。第2章倫理觀念二50權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)第2章倫理觀念二119小明有言論自由的權(quán)利是何意義?51小明有言論自由的權(quán)利是何意義?120˙例如：我們用「小明有言論自由的權(quán)利」來(lái)說(shuō)明這個(gè)抽象的說(shuō)法──小明有言論自由的權(quán)利的基本意思是，其他的人有義務(wù)尊重小明有言論自由的發(fā)言權(quán)。這個(gè)尊重包括了兩方面

1.不得干預(yù)小明行使言論自由權(quán)。2.如有可能協(xié)助小明行使言論自由權(quán)。第2章倫理觀念二52˙例如：我們用「小明有言論自由的權(quán)利」來(lái)說(shuō)明這個(gè)抽象的說(shuō)121˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個(gè)元素：1.權(quán)利主體（subjectofright）（權(quán)利的擁有者）2.權(quán)利的性質(zhì)（natureofright）

（什麼權(quán)利？）3.權(quán)利的義務(wù)體（againstwhomtherightisclaimed）（有義務(wù)履行尊重權(quán)利的人）4.權(quán)利的基礎(chǔ)（reasonofright）

（支持權(quán)利的理由）第2章倫理觀念二53˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個(gè)元素：第2122消極權(quán)利與積極權(quán)利˙消極權(quán)利（negativeright）要求權(quán)利的義務(wù)體對(duì)相關(guān)權(quán)利行使不干預(yù)的義務(wù)。˙積極權(quán)利（positiveright）要求義務(wù)體不只消極的義務(wù)，而是積極的義務(wù)來(lái)協(xié)助權(quán)利主體實(shí)現(xiàn)相關(guān)的權(quán)利。˙就人權(quán)發(fā)展史而言，積極權(quán)利比消極權(quán)利晚出現(xiàn)，20世紀(jì)之前所提的權(quán)利幾乎全屬消極類(lèi)型。˙不同權(quán)利之間的衝突是經(jīng)常發(fā)生的。第2章倫理觀念二54消極權(quán)利與積極權(quán)利第2章倫理觀念二123良知與道德˙很多人覺(jué)得，良心（或良知）是他們?cè)诘赖滦袨樯系氖欠菍?duì)錯(cuò)的準(zhǔn)則及來(lái)源。有些人不會(huì)將良心視為眾多的對(duì)錯(cuò)準(zhǔn)則其中之一，而是將良知視之為行為對(duì)錯(cuò)的最後準(zhǔn)則，具有至尊的地位。˙這些給予良心至尊位置的人並不是不懂做一般的道德思維，而是認(rèn)為在行為的對(duì)錯(cuò)做最後的判斷時(shí)，必須以良心或良知為最後的根據(jù)。（人皆有慾望及情感）第2章倫理觀念二55良知與道德第2章倫理觀念二124巴特勒的良知論˙巴特勒認(rèn)為神在造人時(shí)賦予人良心（conscienc