考研真題分析-哲學(xué)

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)一、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1998年文科第23題）辨析：唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。［答案要點(diǎn)］（1）唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線(xiàn)上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。（2）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性（2004年第31題）用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫(huà)中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。任務(wù)終于落實(shí)到人了［答案要點(diǎn)］（1）唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴(lài)的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。（2）人們所從事的任何一項(xiàng)工作都是一個(gè)整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過(guò)分工合作的方式來(lái)完成。但漫畫(huà)中所反映的這種工作方式把一項(xiàng)完整的工作機(jī)械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實(shí)到人了，實(shí)際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。二、唯物辯證法的三大規(guī)律（2005年34題）在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門(mén)舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門(mén)上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開(kāi)門(mén)，里面各是一面鏡子，照出的是參觀(guān)者自己。請(qǐng)回答：（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？（2）如何理解“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？（3）用辯證法關(guān)于度的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明：“地球能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，但不能滿(mǎn)足人類(lèi)的貪婪?！保鄞鸢敢c(diǎn)］（D這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中人和自然界的關(guān)系。這三個(gè)問(wèn)題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都宜指人類(lèi)自身。（2）自然界有其自身的客觀(guān)規(guī)律，人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類(lèi)不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類(lèi)自身。（3）度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則、自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類(lèi)可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無(wú)節(jié)制地過(guò)度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。三、唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)和基本范疇（1996年理科第23題）辨析題：并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。［答案要點(diǎn)］（1）事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)。（2）事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過(guò)各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來(lái)。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無(wú)本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。四、關(guān)于矛盾問(wèn)題的學(xué)說(shuō)（1993年理科第33題）結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，分析社會(huì)主義與資本主義的相互關(guān)系。［答案要點(diǎn)］（1）對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一切矛盾的對(duì)立面，既相依賴(lài)又相排斥、既相同一又相斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、不可分割的。辯證法要求從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，反對(duì)只講對(duì)立或只講同一的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。（2）社會(huì)主義是資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它與資本主義是兩種不同性質(zhì)的社會(huì)制度。它們之間既有相互對(duì)立、斗爭(zhēng)的一面，又有相互依賴(lài)、同一的一面。這兩種社會(huì)制度都建立在社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。資本主義國(guó)家在極力封鎖、扼殺社會(huì)主義的同時(shí)，也從社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒了一些東西，用以緩和自身的矛盾，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)主義國(guó)家在與資本主義國(guó)家進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，也要繼承、吸取資本主義的文明成果，不斷地發(fā)展、壯大自己，才能最終戰(zhàn)勝資本主義。（3）我國(guó)的改革開(kāi)放是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，它在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下，大膽地吸收、利用資本主義的文明成果，包括反映現(xiàn)代化大生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式和管理方法。因此，既要反對(duì)“全盤(pán)西化”，又要反對(duì)“盲目排外（1994年文科第27題）論述題：試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。［答案要點(diǎn)］（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，這一共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是貫穿全部矛盾學(xué)說(shuō)的主線(xiàn)。（2）矛盾的普遍性揭示矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性、絕對(duì)性；矛盾的特殊性揭示每一事物和過(guò)程的特點(diǎn)，是矛盾的個(gè)性、相對(duì)性。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一，既是客觀(guān)事物本身固有的辯證法，又是正確認(rèn)識(shí)事物的根本方法。它是馬克思主義普遍原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。（4）中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義建設(shè)，既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，又要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，體現(xiàn)中國(guó)特色。社會(huì)主義是普遍性、共性，中國(guó)特色是特殊性、個(gè)性。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)踐在新的高度上的結(jié)合，是鄧小平在新時(shí)期對(duì)矛盾精髓學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷勝利前進(jìn)的指針。（2000文科第33題）論述題：十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)，闡述你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。［答案要點(diǎn)］（1）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。即處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。（2）矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)系的。一方面，共性存在于個(gè)性之中，共性離不開(kāi)個(gè)性，普遍性離不開(kāi)特殊性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。另一方面，個(gè)性也離不開(kāi)共性，個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。（3）改革措施在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生某些負(fù)面效應(yīng)，付出一定的代價(jià)，它與改革措施發(fā)揮的正面效應(yīng)是相伴而生的。矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。（4）我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面,充分發(fā)揮它的正面效應(yīng)，同時(shí)也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負(fù)面效應(yīng)，促使負(fù)面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。負(fù)面效應(yīng)是改革過(guò)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開(kāi)放不斷推向縱深層次，使社會(huì)主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。（1997年文科第27題）論述題：一些中國(guó)古代思想家認(rèn)為：“一陰一陽(yáng)之謂道凡物必有合，……有合各有陰陽(yáng)”?！疤斓厝f(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)”?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。簡(jiǎn)析上述論點(diǎn)中包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學(xué)在這方面的基本原理及其對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。［答案要點(diǎn)］（1）上述觀(guān)點(diǎn)指出了世界上的一切事物無(wú)不相互聯(lián)系、包含矛盾，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，相輔相成，不可分割。但這些辯證法思想是樸素的、零散的，并帶有一定神秘色彩。（2）馬克思主義哲學(xué)在揭示客觀(guān)事物自身固有規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法，特別是毛澤東系統(tǒng)地發(fā)展了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，科學(xué)地闡明了關(guān)于矛盾普遍性以及矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系的原理。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終。矛盾雙方既相互排斥，相互對(duì)立：又相互依存，相互貫通，并在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一，不可分割，二者的辯證結(jié)合構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)展。（3）在實(shí)際工作中，只有用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察事物、處理問(wèn)題，反對(duì)一切形而上學(xué)的片面性和絕對(duì)化，才能獲得正確認(rèn)識(shí)，做好各項(xiàng)工作。（2008年34題）最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器,把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦。”美國(guó)醫(yī)生愛(ài)德華?羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說(shuō)：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同二他后來(lái)在《親嘗我自己的藥方》一書(shū)中寫(xiě)道：“如果我能從頭來(lái)過(guò)的話(huà)，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)J多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，由中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭腦外科專(zhuān)家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來(lái)說(shuō)：“對(duì)不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說(shuō)的一句話(huà)，雖然簡(jiǎn)短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。著名醫(yī)學(xué)家裘法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開(kāi)腹手術(shù)。術(shù)后沒(méi)兒天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無(wú)關(guān)系，當(dāng)時(shí)，裘法祖的老師輕輕說(shuō)了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”,就是這句簡(jiǎn)單的話(huà)，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話(huà)包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。結(jié)合材料回答問(wèn)題：“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理？（2）從人的本質(zhì)屬性說(shuō)明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。（3）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類(lèi)似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？［答案要點(diǎn)］（1）從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們只有親身實(shí)踐，才能獲得直接經(jīng)驗(yàn)；從辯證法角度看，換位思考反映了對(duì)立面的統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（3分）（注：考生從其中任一角度回答均可得分）（2）人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人類(lèi)一切活動(dòng)在本質(zhì)上都體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。因此醫(yī)生在治病的過(guò)程中，既要“看病"，更要''看人（3分）（3）矛盾是客觀(guān)、普遍存在的，耍正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾;用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。（4分）第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程一、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（2002年理科第31題）對(duì)于右圖， w*-***X甲說(shuō)，這是一只鳥(niǎo)：乙說(shuō)，這是一只兔。 ）這表明，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的。 sX［答案要點(diǎn)］（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。（2）上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。在此過(guò)程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。（3）但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀(guān)的根源，歸根到底是客觀(guān)事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。（1998年理科第27題）論述題：試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡明在我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力。［答案要點(diǎn)］（1）認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中、從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。（2）認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地、歷史地形成的。當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問(wèn)題日益突出出來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場(chǎng)新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力就要：解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新觀(guān)念；積極參加社會(huì)實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)體的局限性；改造主觀(guān)世界，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，掌握科學(xué)的思維方法。二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1996年文科第27題）論述題：用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)析下述觀(guān)點(diǎn)：在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀(guān)公正地觀(guān)察和分析事實(shí)材料，避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^(guān)念中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。［答案要點(diǎn)］（1）人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的行動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開(kāi)始的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果。（2）科學(xué)活動(dòng)是人們有目的探索客觀(guān)規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制訂計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論?？茖W(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。（3）理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問(wèn)題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見(jiàn)去歪曲客觀(guān)事實(shí)的做法,它與以尊甫客觀(guān)事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。（2002年文理科第36題）以下是關(guān)于我國(guó)水資源及其開(kāi)發(fā)利用的材料：材料I中國(guó)可利用的水資源僅占世界的7%,全國(guó)年人均淡水量2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4,而且長(zhǎng)江以南的水資源占全國(guó)的80%,長(zhǎng)江以北占20%,其人均占有量是世界人均占有量的1/20,1999年全國(guó)年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫(kù)。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1998年中國(guó)長(zhǎng)江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實(shí)質(zhì)上是森林過(guò)度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水保水作用減弱所致。摘自《光明日?qǐng)?bào)》2001年5月21日材料2當(dāng)人類(lèi)改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益之后，就往往偏愛(ài)于眼前利益，忽略了所取得效益的由來(lái)和根本，演變?yōu)閲?guó)家、地區(qū)、部門(mén)、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有，甚至導(dǎo)致總體失控,進(jìn)而遭到臼然界的報(bào)復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失；圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫；不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護(hù)水資源導(dǎo)致干旱缺水：超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。摘自水利部部長(zhǎng)汪恕誠(chéng)在全國(guó)水利科技工作會(huì)議上的講話(huà)材料320世紀(jì)90年代以來(lái)，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水最廉價(jià)的方法。目前世界淡化水產(chǎn)量已達(dá)到2700萬(wàn)立方米，并以10%?30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一家反滲透淡化廠(chǎng)規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬(wàn)噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來(lái)水價(jià)格相差無(wú)幾或接近持平。相比之下，我國(guó)海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40年的發(fā)展過(guò)程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開(kāi)始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)5000噸海水反滲透淡化裝置，與國(guó)際水平相差甚遠(yuǎn)。造成我國(guó)海水淡化進(jìn)展緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過(guò)高等等.摘自《中國(guó)化工報(bào)》2001年3月10日材料4甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱(chēng)“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長(zhǎng)，近幾十年來(lái)，水的矛盾越來(lái)越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬(wàn)張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。摘自《人民日?qǐng)?bào)》2001年5月22日請(qǐng)回答：①結(jié)合材料1、2,運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系原理，分析我國(guó)水資源問(wèn)題的產(chǎn)生原因。②根據(jù)材料3,分析人們?cè)诮鉀Q水資源問(wèn)題的過(guò)程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理。③結(jié)合材料4,分析人類(lèi)在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀(guān)目的和客觀(guān)規(guī)律之間的關(guān)系。［答案要點(diǎn)］（1）人類(lèi)社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類(lèi)社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國(guó)所面臨的水資源問(wèn)題，直接原因是人們沒(méi)有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒(méi)有同時(shí)關(guān)愛(ài)自然界；而深層原因則是人們沒(méi)有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群體對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)和利用。（2）解決水資源問(wèn)題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀(guān)念等等。（3）人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀(guān)條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類(lèi)必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最少的水資源耗費(fèi)達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。三、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系（2000年理科第30題）辨析題：凡是親眼所見(jiàn)的都是時(shí)客觀(guān)事實(shí)的真實(shí)反映。［答案要點(diǎn)］（1）親眼所見(jiàn)的，有些是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀(guān)事實(shí)的虛假反映或騙局。

必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。（2）該命題夸大了感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上導(dǎo)致主觀(guān)唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。（2002年文科第31題）辨析題：古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。［答案要點(diǎn)］（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦啵@是有合理之處的，但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。（2003年第34題）分析題：秦穆公見(jiàn)伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者，伯樂(lè)說(shuō)九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂(lè)答道：“若呆之所觀(guān)，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫(xiě)的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書(shū)上給出的各種圖形，與他所見(jiàn)到的——加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問(wèn)題：（1）九方皋相馬方法的高明之處何在?（2）伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么?（3）為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？［答案要點(diǎn)］（1）認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，要去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。（3）思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀(guān)規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。四、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)（1987年文科試題）在邏輯思維中，從抽象到具體就是從理論到實(shí)踐。［答案要點(diǎn)］（1）邏輯思維中從抽象到具體和從理論到實(shí)踐是兩個(gè)不同的問(wèn)題。從抽象到具體是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)邏輯中介的作用，而達(dá)到思維具體的過(guò)程，是思維不斷發(fā)展、深化的過(guò)程。（2）從理論到實(shí)踐是由實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的理論又回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)第一次飛躍到第二次飛躍的發(fā)展。（1992年文科第30題）辨析題：在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程就是從理論到實(shí)踐的過(guò)程。［答案要點(diǎn)］（1）從抽象到具體是辯證思維的重要方法之一，是從一個(gè)抽象的邏輯起點(diǎn)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一系列邏輯中介，一步步揭示思維對(duì)象的內(nèi)在矛盾，達(dá)到思維具體的過(guò)程。這是思維的發(fā)展和深化。（2）從理論到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍，是將實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的理論再回到實(shí)踐中去，用以指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程,它已經(jīng)超出思維的領(lǐng)域。二者是不能混同的。（1989年理科第39題）試述認(rèn)識(shí)發(fā)展辯證過(guò)程的原理及其對(duì)自然科學(xué)的意義。［答案要點(diǎn)］（1）認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程包括：由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，就是用理論指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，是一次意義更重大的飛躍。只有實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，才能達(dá)到改造世界的目的，并使理性認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)和發(fā)展。（2）一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反更才能完成。實(shí)踐—認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限發(fā)展，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。自然科學(xué)的發(fā)展也是符合這一規(guī)律的。（3）自然科學(xué)理論源于實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐。自然科學(xué)工作者必須堅(jiān)持在科學(xué)理論指導(dǎo)下，實(shí)驗(yàn)、觀(guān)察和搜集材料，運(yùn)用辯證思維方法分析、整理材料，揭示事物的規(guī)律性，并抽象上升為理論。如此不斷反復(fù)進(jìn)行，以驗(yàn)證、豐富、發(fā)展自然科學(xué)。離開(kāi)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐；離開(kāi)實(shí)踐的理論是空洞的理論。（1989年文科第38題）試用馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反更和無(wú)限發(fā)展的原理，說(shuō)明時(shí)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷深化。［答案要點(diǎn)］（1）人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于客觀(guān)事物的發(fā)展和本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也受到實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力等因素的限制，因而人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，總是要經(jīng)歷由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）客觀(guān)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是沒(méi)有終結(jié)的，反映這個(gè)過(guò)程的人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為“實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。（3）認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，決定了主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。人的認(rèn)識(shí)如果脫離了實(shí)踐發(fā)展的一定具體歷史階段，就會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤。（4）對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程?？茖W(xué)社會(huì)主義從學(xué)說(shuō)到實(shí)踐，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，再到當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的改革實(shí)踐，都是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)展和深化。我們黨在對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程，到了十一屆三中全會(huì)以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未完結(jié)，仍然需要隨著今后實(shí)踐的發(fā)展不斷深化。（1991年文科第35題）試論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線(xiàn)的一致性，以及這一原理對(duì)正確決策的重要意義。［答案要點(diǎn)］（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映論，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線(xiàn)是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，它是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)際運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)，二者是一致的。（2）這種一致性表現(xiàn)在：第一，人民群眾既是實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體，群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切認(rèn)識(shí)的源泉和發(fā)展的動(dòng)力。第二，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程,就是從群眾中來(lái)的過(guò)程；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，就是到群眾中去的過(guò)程。第三，實(shí)踐——認(rèn)識(shí)一一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展，就是從群眾中來(lái)，到群眾中去的無(wú)限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富的過(guò)程。第四，貫徹馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)和黨的群眾路線(xiàn)，其目的都是為了保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨決策的科學(xué)性，保證革命和建設(shè)的勝利。（3）上述原理是我們正確決策的根本指導(dǎo)思想。一切決策都必須以符合廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，做到?jīng)Q策的科學(xué)化和民主化。在決策過(guò)程中，必須從實(shí)際出發(fā)，走群眾路線(xiàn),充分調(diào)查研究，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，反復(fù)比較、鑒別和論證。同時(shí)要遵守民主程序，充分發(fā)揚(yáng)民主，在民主的基礎(chǔ)上實(shí)行正確的集中。決策形成后，還要回到群眾中去，在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)，得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。（1994年理科第23題）辨析題：人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的。［答案要點(diǎn)］（1）人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就其現(xiàn)實(shí)性即它們的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)是有限的。有限與無(wú)限是對(duì)立的統(tǒng)一。有限是無(wú)限的環(huán)節(jié)、部分和因素，有限包含、體現(xiàn)著無(wú)限。人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的本性，決定了有限的界限必會(huì)不斷地被打破和超越，從而趨于無(wú)限。（2）人類(lèi)已有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不是限制、束縛新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的框框，而是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步在深度和廣度上擴(kuò)展的前提和基礎(chǔ)。因而，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的又是無(wú)限的。（2004年第34題）分析題：聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7,這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不-地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎？”運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：（1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的？（2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系時(shí)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？［答案要點(diǎn)］（1）在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。（2）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。注：如考生回答第1個(gè)問(wèn)題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問(wèn)題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問(wèn)題可給4分。五、馬克思主義哲學(xué)的真理觀(guān)（1997年理科第23題）辨析題：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀(guān)真理的否定。［答案要點(diǎn)］（1）“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀(guān)性，而且具有主觀(guān)性和差別性。（2）所謂客觀(guān)真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴(lài)于人的客觀(guān)內(nèi)容，是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀(guān)性和差別性，并不等于否定客觀(guān)真理。（1996年理科第29題）材料題：材料1：恩格斯指出：“就一切可能看來(lái)，我們還差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！薄翱茖W(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史?！薄浴恶R克思恩格斯選集》第3、4卷材料2：波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗(yàn)性」“我所想到的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀(guān)察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類(lèi)思想史一樣，只不過(guò)是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是惟一的——人類(lèi)活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正J——摘自波普爾《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》材料3：正當(dāng)相對(duì)論得到全世界的稱(chēng)譽(yù)時(shí)，愛(ài)因斯坦卻冷靜地說(shuō)：“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線(xiàn)向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳“從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄——摘自《愛(ài)因斯坦文集》第1卷請(qǐng)回答：（1）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問(wèn)題上的共同觀(guān)點(diǎn)是什么？（2）比較材料1和2,指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)。（3）參照材料3,簡(jiǎn)要評(píng)析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀(guān)點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)展過(guò)程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程。（2）波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否定作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來(lái)正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證實(shí)真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程,而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定和不斷證偽的過(guò)程。（3）波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，指出科學(xué)的發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀(guān)點(diǎn)是片面的，以致從片面真理引出錯(cuò)誤結(jié)論。（1999年理科第33）論述題：為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義？［答案要點(diǎn)］（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀(guān)和客觀(guān)相符合，單從主觀(guān)方面或客觀(guān)方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人類(lèi)改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀(guān)和客觀(guān)的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。（2）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)貫徹黨的精神、進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀(guān)念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干、大膽創(chuàng)新,不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。（1987年文理科試題）論述題：結(jié)合科學(xué)認(rèn)識(shí)史實(shí)例，論真理問(wèn)題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系。［答案要點(diǎn)］（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的、確定的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)乂是相對(duì)的、不確定的，因?yàn)閷?shí)踐是歷史的、發(fā)展著的實(shí)踐，具體的實(shí)踐有其局限性。任何一個(gè)時(shí)代的實(shí)踐都行相對(duì)性，它不能充分證實(shí)或駁倒人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一切理論和觀(guān)點(diǎn)。（3）隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，真理終將被證實(shí)，謬誤終將被駁倒，這又是絕對(duì)的。（4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是緊密聯(lián)系的，承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)和相對(duì)、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持真理問(wèn)題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就會(huì)陷入唯心主義或不可知論：否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)把知識(shí)絕對(duì)化，阻礙科學(xué)的發(fā)展。（2001年文理科第34題）論述題：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有3種夸克?為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀(guān)念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀(guān)念改變了”。（見(jiàn)2000年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》）上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？［答案要點(diǎn)］（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博1?通過(guò)進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。（1993年文科第29題）論述題：結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，從認(rèn)識(shí)論上闡明解放思想與實(shí)事求是的一致性。［答案要點(diǎn)］（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映論。人的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主觀(guān)與客觀(guān)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理是解放思想和實(shí)事求是的共同的理論基礎(chǔ)。（2）解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開(kāi)拓進(jìn)取。實(shí)事求是就是從這一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，又是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，二者統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。實(shí)踐是二者一致的共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（3）改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)有了很大發(fā)展，取得了巨大成就，這都是解放思想、實(shí)事求是的偉大成果。隨著改革開(kāi)放的深入，要求進(jìn)步解放思想、實(shí)事求是，并把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從原先長(zhǎng)期束縛人們頭腦的傳統(tǒng)觀(guān)念和模式中解放出來(lái)，樹(shù)立起適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的新觀(guān)念，從而加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。（2007年34題）成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”:“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫(xiě)過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來(lái)，丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué)就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說(shuō)，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？［答案要點(diǎn)］（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是他對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒(méi)有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；他從已有觀(guān)念出發(fā)進(jìn)行推論。因而他的想象缺乏客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成他對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（4分）（2）人們要正確認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。（2分）第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。（2分）第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。（2分）七、辯證思維方法1.（2006年34題）從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門(mén)倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門(mén)，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成,它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話(huà)：我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松,西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽(tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題（1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。（2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示？并舉一例說(shuō)明之。［標(biāo)準(zhǔn)答案］（1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀(guān)對(duì)客觀(guān)的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開(kāi)了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。（2）所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)實(shí)例（故事亦可），說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。（注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分。）第五章人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)一、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)1.（2001年文理科第31題）辨析題：隨著信息時(shí)代的到來(lái)，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系。［答案要點(diǎn)］（1）生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。（2）網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會(huì)關(guān)系，但不會(huì)成為社會(huì)的基本關(guān)系。二、社會(huì)的觀(guān)念結(jié)構(gòu)（1990年文科第35題）運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，論述在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中堅(jiān)持反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的必要性。［答案要點(diǎn)］（1）歷史唯物主義在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在不完全同步，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是不平衡的，而且有其歷史繼承性。特別是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有著巨大的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以指導(dǎo)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展并預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而腐朽落后的社會(huì)意識(shí)則是阻礙社會(huì)發(fā)展的精神力量。（2）我國(guó)社會(huì)主義制度建立后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)從未停止，這一斗爭(zhēng)在現(xiàn)階段突出表現(xiàn)為四項(xiàng)基本原則同資產(chǎn)階級(jí)自由化的尖銳對(duì)立。（3）資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，有其國(guó)際的和國(guó)內(nèi)的根源，是階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映。其實(shí)質(zhì)是反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，取消社會(huì)主義制度，實(shí)行資本主義制度。如果容忍資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫，我國(guó)幾十年革命和建設(shè)的成果,以及二十多年改革的成果就會(huì)喪失殆盡。（4）必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中將反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，大力加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，用馬克思主義去指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)各部門(mén)的工作，去占領(lǐng)思想文化和輿論陣地，從而保證現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向，保證改革開(kāi)放的順利進(jìn)行和精神文明建設(shè)的健康發(fā)展。（1992年理科第34題）論述題：試述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的原理，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際闡明重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的意義。［答案耍點(diǎn)］（1）歷史唯物主義在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，高度重視社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，因?yàn)樗_或比較正確地反映了社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求，是為先進(jìn)階級(jí)服務(wù)的。落后的社會(huì)意識(shí)違背歷史發(fā)展趨勢(shì)，是為腐朽制度和沒(méi)落階級(jí)服務(wù)的，因而起著阻礙社會(huì)發(fā)展的作用。（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)要在同落后的社會(huì)意識(shí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，為廣大革命群眾所掌握，才能變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大力量。（3）當(dāng)今世界，存在社會(huì)主義與資本主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，它大量地、經(jīng)常地表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。思想宣傳陣地，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想必然會(huì)去占領(lǐng)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是“和平演變”與“反和平演變”斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。（4）意識(shí)形態(tài)工作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要組成部分，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗。重視和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度、動(dòng)員人民群眾積極投身現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的需要：是鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地、防止剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)侵襲的需要；是反對(duì)國(guó)家敵對(duì)勢(shì)力的思想文化滲透，挫敗他們的“和平演變”戰(zhàn)略的需要。（1998年文科第27題）論述題：有人認(rèn)為，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，只要物質(zhì)文明搞好了，精神文明自然而然就上去了。試用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際評(píng)析上述觀(guān)點(diǎn)，闡明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。［答案要點(diǎn)］（1）歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，而落后反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。（2）社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明同社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是兩對(duì)密切相關(guān)的范疇，但不是完全對(duì)等的。物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)主義建設(shè)中兩個(gè)不可分割的方面，二者互為條件、互為目的。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)：精神文明對(duì)物質(zhì)文明具有巨大的能動(dòng)作用。（3）精神文明重在建設(shè)。那種認(rèn)為物質(zhì)文明搞好了，精神文明就自然而然上去了的觀(guān)點(diǎn)，在理論上是否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用的臼發(fā)論；在實(shí)踐上否認(rèn)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的極端重要性是十分錯(cuò)誤的和有害的，是造成實(shí)際工作中“一手比較硬，一手比較軟”的重要原因之一。（4）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的同時(shí)，著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是一項(xiàng)戰(zhàn)略性方針，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。（2003年第31題）試辨析：在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上，有一種說(shuō)法："欲滅一國(guó)，先滅其文化”。［答案要點(diǎn)］（1）文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱(chēng)。（2）文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。（3）文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀(guān)念形態(tài)上的反映。上述說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。第六章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者一、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力（1994年理科第27題）論述題：試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。［答案要點(diǎn)］（1）把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容。社會(huì)是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的總和，其中人與自然的矛盾是最根本的，這個(gè)矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的實(shí)際能力和實(shí)際狀況，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度和深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀(guān)的物質(zhì)力量，是一種可供測(cè)量的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。（2）現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力挺在首位，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在新時(shí)期的具體運(yùn)用。（1995年理科第26題）論述題：運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。［答案要點(diǎn)］（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和變革最深刻的根源。社會(huì)基本矛盾的相互作用和辯證運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（2）我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展來(lái)解決。我國(guó)原有體制由于生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說(shuō)，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。（3）在我國(guó)，經(jīng)過(guò)從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革和對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路。（1996年文科第23題）辨析題：”一切歷史都是思想史?！保鄞鸢敢c(diǎn)］（1）歷史是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意義。（2）唯物史觀(guān)認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀(guān)點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀(guān)。二、社會(huì)發(fā)展規(guī)律與歷史創(chuàng)造者（1993年文科第26題）辨析題：在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。［答案要點(diǎn)］（1）這種說(shuō)法把人民群眾和英雄人物對(duì)立起來(lái)，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說(shuō)既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者二（2）歷史唯物主義不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐中造就并涌現(xiàn)出來(lái)的，他們的歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無(wú)成。（1993年理科第29題）辨析題：歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志.［答案要點(diǎn)］（1）歷史發(fā)展的總的合力，是從許多單個(gè)意志的相互交錯(cuò)、相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，每個(gè)人的意志都融合在這一總的合力中，都對(duì)“合力”的形成起著或大或小、或正或負(fù)的作用。（2）人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定的作用。（1995年文科第27題）論述題：試用歷史唯物主義的有關(guān)原理，評(píng)述以下論斷：“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。”［答案要點(diǎn)］（1）人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史過(guò)程。人是社會(huì)歷史的主體，人類(lèi)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)規(guī)律是人們自己行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀(guān)規(guī)律性與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一.在認(rèn)識(shí)并遵循客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，人的自覺(jué)能動(dòng)性才能得到有效的發(fā)揮，并在實(shí)踐中取得成功。（2）在具體的歷史過(guò)程中，客觀(guān)規(guī)律只是在總體上、長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人們的活動(dòng)的大致范圍和可能性；而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實(shí)，則取決于活動(dòng)著的人的選擇。這種選擇不是主觀(guān)任意的，它只能在客觀(guān)規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。（3）當(dāng)今時(shí)代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)主義是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)要求，是中國(guó)人民的根本利益所在，也是中國(guó)青年的歷史責(zé)任。堅(jiān)定社會(huì)主義信念、自覺(jué)投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國(guó)青年的正確選擇。循此前進(jìn)，是一定可以大有作為的。（1997年文科第23題）辨析題：社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。［答案要點(diǎn)］（1）社會(huì)歷史規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀(guān)性、普遍性、用復(fù)性的特點(diǎn)。規(guī)律的重更性指同類(lèi)歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。（2）歷史事件是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它總是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性正是通過(guò)一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史事件體現(xiàn)出來(lái)的，但不能由此得出歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)論。（2000年文科第30題）辨析題：在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。［答案要點(diǎn)（1）該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀(guān)必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀(guān)的色彩。（2）歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀(guān)條件和客觀(guān)規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)條件和客觀(guān)規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。（1997年理科第29題）下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的材料：材料1不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類(lèi)的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人