新世紀(jì)大眾閱讀視野中的魯迅

新世紀(jì)大眾閱讀視野中的魯迅

摘要新世紀(jì)的消費文化環(huán)境中，現(xiàn)代人的價值觀發(fā)生了很大改變，金錢名利成為普遍追求，審美趣味趨向世俗化，大眾讀者開始排斥魯迅，否認(rèn)魯迅，但是魯迅的深刻思想在當(dāng)代仍然具有重要價值意義。本文主要在探討魯迅接受危機出現(xiàn)的原因和剖析魯迅在當(dāng)代的價值意義之上，來進(jìn)一步探索魯迅如何能重新回到大眾的閱讀視野中，如何能在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮他的價值，這關(guān)鍵在于如何消除大眾對魯迅的誤解。首先在于專業(yè)領(lǐng)域?qū)Υ蟊姾汪斞戈P(guān)系這方面研究空白的填補，其次在于大眾審美訴求的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代人素質(zhì)的提高，最后應(yīng)改變大眾對魯迅本人以及他作品的接受方式。

關(guān)鍵詞:魯迅；國民性；消費文化；大眾；誤解

前言有學(xué)者說，在世界文化史上有三類文藝家。一類文藝家在他們所處的時代里一度被人們所稱贊，但是隨著時間的流逝，這類文藝家會逐漸被讀者遺忘，如英國戲劇家馬洛。第二類文藝家在生前不為世人熟知，但是在他們死后一度享有盛譽，比如德國作曲家巴赫。第三類文藝作家，他們的著作不僅是當(dāng)今年代的文化財富，而且也是后世寶貴的精神遺產(chǎn)，很明顯，魯迅應(yīng)該歸屬于這第三類，

在他生前就是讀者尤其是青年讀者的良師益友，死后仍然是我們生活中“缺席的在場者”

。所以很多人將魯迅視為偶像，將他作為人生的精神導(dǎo)師。而魯迅研究一直是學(xué)者們所傾向的熱門研究領(lǐng)域，從上世紀(jì)20年代到新世紀(jì)，在專業(yè)領(lǐng)域，研究者不僅研究魯迅論文和專著，

而且面向魯迅自身，對魯迅的創(chuàng)作心理、個性心理、人格意識、文化心態(tài)、生命意識、情愛觀、意識觀等方面進(jìn)行探討

，

力求寫出作為普通人的魯迅的復(fù)雜心態(tài)，向讀者呈現(xiàn)一個更加真實的魯迅

。但新世紀(jì)消費文化環(huán)境下，魯迅的價值被否認(rèn)，魯迅接受卻出現(xiàn)了危機。

新世紀(jì)大眾消費文化與魯迅的“接受”危機

在文學(xué)活動中，文學(xué)接受的發(fā)生，集中體現(xiàn)在讀者對作者所著文本的閱讀，但是這種發(fā)生，是讀者在特定閱讀經(jīng)驗期待視野的基礎(chǔ)上而展開的

。

所謂閱讀經(jīng)驗期待視野是指在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者基于個人與社會的各種復(fù)雜原因，心理上所形成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)

。這種期待視野的形成，除了與讀者的性別年齡，氣質(zhì)類型有關(guān)外，還與讀者生活時代的文化教養(yǎng)所形成的世界觀與人生觀有關(guān)，

即讀者在特定的時代影響下所形成的審美趣味，情感傾向，人生追求，政治態(tài)度等，在文學(xué)接受活動中，這種期待視野往往會影響讀者的文學(xué)消費

。新世紀(jì)下，大眾消費文化充斥著整個社會，在這種時代環(huán)境影響下，大眾讀者的審美趣味和人生價值觀發(fā)生改變，對魯迅的接受出現(xiàn)危機。

從上世紀(jì)八十年代，特別是九十年代以來，大眾通俗文化在社會上逐漸盛行開來，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，這種文化更加形式多樣，傳播迅速，通常帶有很強的功利性。發(fā)展到了新世紀(jì)，商業(yè)化，消費化開始充斥著整個社會，這種環(huán)境給嚴(yán)肅的精英文化帶來了極大沖擊，我們可以將這種商業(yè)化，消費化的社會文化概括地叫做大眾消費文化。在這種文化下，電子或者是數(shù)字媒介成為了大眾閱讀的中介，電視娛樂節(jié)目引領(lǐng)著人們的業(yè)余生活，電視屏幕，電腦屏幕，手機屏幕，電子游戲機屏幕幾乎霸占了人們的視野，尤其是吸引青年人的眼球，大眾的精力與時間被分散，很少再有人愿意花大量時間去品味紙質(zhì)書籍所帶來的閱讀美感，這樣閱讀研究經(jīng)典的人群就變得越來越少。而長期的屏幕生活，大眾已經(jīng)越來越習(xí)慣屏幕方式帶來的直觀的視覺沖擊，但是閱讀書籍是需要讀者通過語言這種文字媒介，然后自己構(gòu)思畫面，進(jìn)行思維的再創(chuàng)造，在這種情況下，本已開始浮躁的讀者更加愿意選擇屏幕去滿足自己的視野享受，所以讀書與思考正在遠(yuǎn)離大眾。

另一方面，大眾的審美趣味趨向世俗化。魯迅在《文化偏至論》中說“重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生

，

物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”

。這也就是說一切的事物都變得物質(zhì)，人的思想受其影響，精神世界日益匱乏，意志力和情感變得十分庸俗，大眾只是全心全意追求客觀的物質(zhì)，

而對主觀的內(nèi)在精神世界不管不顧，且還不加省察，長此以往，蕓蕓眾生都被物質(zhì)所蒙蔽，社會日趨衰退，于是一切欺瞞的行為無不乘機滋生，這樣就使人們精神的光輝愈來愈暗淡

。與魯迅所說相契合，新世紀(jì)物欲橫流的社會氣氛下，金錢以及利潤成為了人們?nèi)ヅ^斗的主要動力，物質(zhì)膨脹，精神萎縮，文化的娛樂功能會被凸顯出來，審美功能和教化功能會被忽略，這種文化在刺激生理需求之時，精神需求會被嚴(yán)重忽略，所以對于理想與思想的追求被淡化，大眾更加無暇去理會文學(xué)經(jīng)典所蘊含地歷史價值以及當(dāng)代意義，而往往會選擇故事性較強的諸如小說之類的作品進(jìn)行閱讀。這種情況下，魯迅作品慢慢地淡出大眾視野或者被嘲弄歪曲，甚至有些創(chuàng)作主體為了迎合大眾的審美趣味，為了媚俗而褻瀆經(jīng)典。在這樣的審美趣味中，魯迅作品所包含的深邃主題蕩然無存，而且隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，大眾對魯迅的誤讀變得越來越深，開始將魯迅排斥在閱讀視野之外。近幾年來，魯迅先生被“請”中學(xué)課堂似乎是一個證明，在中學(xué)生教材里，魯迅的文章在慢慢減少，課本里被保留下來的作品只有三篇；《拿來主義》、《祝?！泛汀都o(jì)念劉和珍君》，有些人認(rèn)為是魯迅的文字艱澀難懂，有些人覺得魯迅在當(dāng)代已經(jīng)過時，認(rèn)為中國已經(jīng)不是上世紀(jì)那個半殖民地半封建的社會，他的思想在當(dāng)代毫無價值，甚至有些人的說法是魯迅的思想太過沉重。不管是何種理由，我們都可以將‘魯迅被請出中學(xué)課堂’當(dāng)做魯迅接受出現(xiàn)危機的信號。

總而言之，消費文化環(huán)境下的大眾閱讀視野里，魯迅正在被排斥，但魯迅在當(dāng)代仍然具有重要的價值意義，這是我們絕不能否認(rèn)的，所以，如何讓魯迅重回大眾視野，是我們要努力的方向。

魯迅思想與當(dāng)代社會精神文化關(guān)系

魯迅先生被稱作“文化的巨人，精神的導(dǎo)師”，他用筆畫出了沉默的國民的魂靈，挖掘出國民身上根深蒂固的奴性，并堅持探索民族精神的出路，以拯救中國人，拯救中國社會，而新世紀(jì)的中國，政治，經(jīng)濟，文化等方面都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人的世界觀以及精神面貌與上個世紀(jì)相比也截然不同，盡管這樣，魯迅先生仍然在這個時代占有一席之地，他總是以他思想的深刻性影響著每個時代。

魯迅身上具有濃厚的人道主義情懷，在約三百萬字的著作中，“人”這個字共出現(xiàn)了21362次，這也就是說

，

魯迅每寫作140個字，其中就有一個“人”字，無論這個人字是關(guān)乎個人的問題，還是民眾的問題，他都講的很多

。

在中國，歷來都存在著尊重和維護(hù)人的尊嚴(yán)的思想傳統(tǒng)，但是，從中國奴隸社會到封建社會的歷史發(fā)展中，中國人向來就沒有爭到過人的價值

。

魯迅在《燈下漫筆》中，就把中國人此前經(jīng)歷的時代概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”

。

魯迅也跟志同道合的朋友曾經(jīng)探討過三個問題，一、怎樣才算是理想的人性？二、中國國民性中最缺乏什么？三、他的病根何在？魯迅對這三個問題的研究，畢生堅持不懈

。所以他對于中國國民性有著全面而深入的剖析，并持續(xù)關(guān)注中國人的精神世界的發(fā)展。

在他的國民性關(guān)注里，一是中國人的“面子”問題，這是跟中國幾千年的家族制度、封建禮教和倫理觀念有關(guān)，“一人得道，雞犬升天”

。而魯迅對在中國人中間存在著的面子現(xiàn)象的消極影響進(jìn)行了揭露，他認(rèn)為這是一種虛偽的道德觀，后果就是使中國人自我欺騙，沉浸在自我的安慰里，不務(wù)實，重表面形式。

如《阿Q正傳》里的阿Q被別人打，他就要用“兒子打老子”的心里話語來維護(hù)他的面子，而達(dá)官貴人讓外國人走邊門以挽回自己的面子，這就變成了一種喪權(quán)辱國的行為

。

二中國人復(fù)雜的精神雜癥，魯迅認(rèn)為其表現(xiàn)有“官癮”，“官癮實在深，行官腔，打官臉，擺官架子”；“好斗”

，不僅愛當(dāng)旁觀者看別的東西去斗，也喜歡自己人斗自己人；隱瞞和欺騙，不敢正視人生，萬事選擇視而不見，自欺欺人等等。三是“看客”現(xiàn)象，這是魯迅描寫的最常見的一種國民劣根性，《藥》中，革命者夏瑜在為群眾而犧牲流血時，周圍站著一群麻木不仁的群眾，沒有任何動容，沒有任何憤怒，反而都伸長了自己的脖子把這一場景當(dāng)作熱鬧來看，憨厚樸實的華老栓甚至用多年的積蓄去買沾上革命者鮮血的饅頭，把它當(dāng)作治療兒子疾病的靈藥，而茶館里的茶客，聽到革命者在牢里勸牢頭造反居然感到非常氣憤，牢頭打了夏瑜他們甚至很高興?！妒颈姟防锏膰^群眾并不了解示眾者究竟犯了什么罪，他們圍在一起，只是為了看個熱鬧，甚至在酷熱的天氣，這種看熱鬧的勁頭也并沒有減弱。此外還有《吶喊》序里所寫到，日俄戰(zhàn)爭中，中國人鑒賞自己的同胞被日本人當(dāng)作俄軍的偵探而砍頭示眾；《阿Q正傳》里，阿Q被拉出去槍斃時沿途圍觀的群眾；《狂人日記》和《長明燈》里看熱鬧的人群。魯迅所剖析的這種看客現(xiàn)象，在中國的當(dāng)今社會，是仍然激烈上演著的。比如2011年，在某城市街頭一名穿西裝的男子莫名其妙的拉著一名女子進(jìn)行侵犯，路過的人沒有一個人上前阻止，有的甚至互相指指點點地說笑談?wù)撝?，有的甚至拿出手機拍照，沒有人去理會那位正在受傷害的女孩，這只是其中一例，還有很多這樣的圍觀事件在不同地方上演著，且愈演愈烈。

魯迅的人道主義關(guān)懷剖析著中國人的精神面貌，持續(xù)關(guān)注著中國人的精神發(fā)展，他期望的是中國人精神文明和物質(zhì)文明的同步發(fā)展

，但是反觀今天中國社會，物質(zhì)文明高度發(fā)展，但是精神財富卻日漸匱乏，魯迅的關(guān)懷，就是新世紀(jì)中國人精神面貌所要發(fā)展的方向。

在對中國文化的態(tài)度上，魯迅是以批判傳統(tǒng)文化而著稱的，但是魯迅所關(guān)注的是傳統(tǒng)文化對后世的影響，他是從現(xiàn)實情況出發(fā)來評論傳統(tǒng)文化的

，

并決定對其的取舍，魯迅說“我們目下的當(dāng)務(wù)之急是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展

。

茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》·······全都踏倒地”，這就是說要從現(xiàn)實情況出發(fā)，除掉那些不利于生存發(fā)展的文化傳統(tǒng)

。

在對外國文化的態(tài)度上，他更明確說“保存我們，是第一義，只要問他有無保存我們的力量，不管他是否是國粹”

，

從這一立場上，他也提出了拿來主義，就是要根據(jù)我們自己的需求，把眼光放到世界里，來汲取外國文化，而不是讓外國人送來有害的東西

。這種文化態(tài)度，在新世紀(jì)中國來看，仍然是可取的，尤其是全球化的今天。

魯迅以改造國民性為核心的“立人”思想，是療救現(xiàn)代人的良方。

“立人”思想是魯迅在20世紀(jì)初就提出來的，他在《文化偏至論》中說：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立后而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神

?！庇袑W(xué)者在解讀他的這段話時認(rèn)為魯迅是要讓人確立獨立自由的人格觀和自由平等的權(quán)利意識，“任個數(shù)而排眾數(shù)”，

這就突破了倫理本位的傳統(tǒng)人格觀，人被置于第一的位置而成為了主體，不再搖擺于儒家三綱五常的倫理關(guān)系中，即提倡個性主義以及人的獨立解放

。

魯迅在《燈下漫筆》中論述說：“中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸”，“將人不當(dāng)人，不但不當(dāng)人

，

還不及牛馬，不算什么東西”，“而中國人要爭取到人的價格，就必須首先要意識到自己是一個人”，“只要國人自覺個性張，那么就可屹立獨見于天下的人國”

。之后在他的作品里，我們也處處可以見到他所說的“奴隸的中國人”，如被封建禮教毒害而到死還執(zhí)迷不悟的孔乙己，在封建專制牢籠里沉睡的阿Q,閏土，單四嫂子，九斤老太等等。魯迅窺見了中國人身上的病態(tài)特征，深刻挖掘被封建文化腐蝕的國民的靈魂，提出了改造國民性。

他的“立人”思想，雖然是他早期思想，但其中所蘊含的人的覺醒與獨立，人格的尊嚴(yán)與自由，人的解放與自由發(fā)展

，是他希望中國人身上能夠具有的精神品格，所以以改造國民性為核心的“立人”思想，是療救老一輩中國兒女和新世紀(jì)下的現(xiàn)代中國人的良方。

中國社會在各個領(lǐng)域都飛速發(fā)展，同國家以往時期相比，國民的物質(zhì)生活處于高水平之中，但精神財富卻十分匱乏，現(xiàn)代人的素質(zhì)也有待提高，魯迅先生所批判的中國現(xiàn)象還繼續(xù)存在著，而不管是他對中外文化的態(tài)度上還是他“立人”思想，在現(xiàn)代社會依然適用，這就更加體現(xiàn)著魯迅思想深刻性和永恒性。所以，就新世紀(jì)下的國民素質(zhì)，社會現(xiàn)實而言，魯迅仍然是國民的監(jiān)督者，我們?nèi)匀恍枰斞笧檫@個時代敲響警鐘。

大眾視野中魯迅接受的方法研究

魯迅為后世留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。首先，魯迅生活在半殖民地半封建性質(zhì)的中國，在那個時代里，中國遭受著各方列強的欺凌，中國群眾處在艱難的生存環(huán)境中，不斷遭到列強的剝削和欺凌，最基本的生活權(quán)利都難以保障，甚至要被擠出世界之列。而魯迅的作品尤其是他的雜文，與這個時代現(xiàn)實緊密融合，使雜文里的社會批評與文明批評都具有了深刻的內(nèi)涵，反映著過去，又警示著后世。其次，魯迅不僅是文學(xué)家，也是思想家，他的思想涵蓋面廣闊，并且構(gòu)建成了一個知識網(wǎng)，這個知識網(wǎng)里包括了哲學(xué)和政治思想、倫理思想，美學(xué)思想、教育思想等等，研究者不僅可以進(jìn)行多視角的研究，而且這些思想會成為對民族后續(xù)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的寶貴精神資源。最后，魯迅在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，并不一味的沉浸在古代，也不會輕易給他的讀者許下一個輝煌的未來，他的創(chuàng)作永遠(yuǎn)植根于現(xiàn)實，

密切關(guān)注中國人的生存現(xiàn)狀，并從現(xiàn)代中國人的生存，溫飽和以后的發(fā)展這個角度提出問題，然后去探索應(yīng)該如何解決這個問題

。而且，魯迅揭露那些沉湎于幻想，超然物外的作家，反對寫作離開現(xiàn)實，專講“夢”，他在《墳·論睜了眼看》里號召：我們的作家取下假面，

真誠地，深入地，大膽地看取人生，并且寫出他的血和肉來地時候早到了

。魯迅所留下的文化遺產(chǎn)既是豐富的，也是現(xiàn)實的，不管是對新世紀(jì)下的作家，還是讀者，都是值得研究和閱讀的，所以他的當(dāng)代意義并不是可能，而是必須的。

長期以來，魯迅在廣大研究者和讀者的心目中，他的經(jīng)典地位是毋庸置疑的，所以，有的學(xué)者寬心地說：“魯迅已經(jīng)進(jìn)去經(jīng)典，無須任何人來保衛(wèi)

?！钡切率兰o(jì)下，消費文化環(huán)境中，讀者閱讀趣味的低俗化和閱讀視野的狹窄性，以及現(xiàn)代人精神世界的單調(diào)，

人心變得越來越浮躁，現(xiàn)代人喜歡把一時的需要當(dāng)作長遠(yuǎn)的目標(biāo)，把短時間的輿論走向當(dāng)作終極真理

。

面對著不同的觀點，面對反對的意見，通常的反應(yīng)就是氣急敗壞，在這樣的環(huán)境中，又怎能容得下魯迅

。所以新世紀(jì)魯迅接受出現(xiàn)了危機。

如何讓魯訊重回大眾視野，讓大眾讀者重新接受魯迅，這是要靠研究者以及大眾讀者的共同努力。第一，改變大眾對魯迅作品的接受方式。新世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)的時代，在這之下盡管大眾的審美趣味受著它的影響，但不可否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)是大眾開闊視野，了解社會百態(tài)的重要窗口，甚至是可以扮演傳播社會正能量的角色。最近有一部關(guān)于反腐敗題材的電視劇《人民的名義》在各大衛(wèi)視熱播，毋庸置疑，這是一部觸動社會底線的電視劇。隨著它的熱播，大眾對反腐的關(guān)注度越來越高，且更加深入。這種傳播，網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)揮了重要作用。從這點來，在魯迅日漸被大眾排斥的今天，我們大可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體，來宣傳魯迅以及他的作品，比如可以通過作品被改編成影視劇作在大屏幕上播放。這種宣傳方式，從以往被改編成電影或者電視劇的文學(xué)作品來看是完全可以采用的，蘇童的《妻妾成群》，莫言的《紅高粱》，陳忠實的《白鹿原》等文學(xué)巨作就是通過影視改編，吸引了大眾，從而帶動大眾對原著的閱讀，文學(xué)作品與影視之間的關(guān)系總是相輔相成的，那么魯迅的作品也不例外，他的短篇小說《狂人日記》《藥》等可以通過改編成電影或者音樂劇這種大眾喜聞樂見的方式來為觀眾所接受。第二，魯迅研究雖然取得了輝煌的成果，但是它的研究一直是針對魯迅作品或者魯迅自身進(jìn)行的，而新世紀(jì)大眾讀者的價值觀以及閱讀趣味發(fā)生了很大改變，魯迅在讀者心目中的地位逐漸降低，很多人都不懂魯迅，甚至排斥批判魯迅，魯迅與大眾之間的關(guān)系在消費文化環(huán)境下開始變得微妙起來，所以研究者在研究的時候，應(yīng)積極填補這方面的空白，緩和大眾與魯訊的關(guān)系，同時也可以讓自己的研究成果被大眾接受，獲得研究價值。第三，新世紀(jì)下，國民素質(zhì)總體偏低，中國有十幾億人民，真正接受高等教育的人很少，大部分人的文化學(xué)歷程度只是高中，初中或者更低，雖然文化學(xué)歷程度不能夠反映一個國家國民的總體素質(zhì)，但是也能夠間接的說明一些問題。而且在中國經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的今天，金錢觀和權(quán)力觀日益深入人心，甚至對有些社會群體來說，已經(jīng)根深蒂固了，這就忽視了自身文學(xué)素養(yǎng)的提高，而魯迅的作品是嚴(yán)肅而且深刻的，而當(dāng)代人的素養(yǎng)與它顯得格格不入。另外，魯迅作品植根于現(xiàn)實，像一面鏡子，照出了中國社會的百態(tài)，暴露出中國人身上丑陋的一面。同他作品一樣，直面現(xiàn)實也是魯迅精神的標(biāo)簽，但是這種精神在大部分當(dāng)代人身上是缺乏的，因而在閱讀魯迅作品時，在深入了解魯迅本人時，讀者與魯迅并沒有產(chǎn)生共鳴，無法從其身上找到精神寄托。所以，當(dāng)代人應(yīng)提高自身素養(yǎng)，提高閱讀趣味，轉(zhuǎn)變審美訴求，直面社會問題，培養(yǎng)現(xiàn)實主義精