《堂吉訶德》論文

堂吉訶德何以不朽郝晨燕（重慶師范大學(xué)文學(xué)院重慶401331）【摘要】：《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙作家塞萬(wàn)提斯的頂峰之作，西班牙人民將它視為民族的驕傲，世界文學(xué)也將其奉為瑰寶，具有不可替代的地位。堂吉訶德這一形象是具有復(fù)雜性和矛盾性的多重立體的典型形象，本文立足于探討堂吉訶德性格所包含的悲劇與喜劇性的特點(diǎn)，結(jié)合作者在創(chuàng)作這一人物時(shí)的多方面因素，進(jìn)一步探討堂吉訶德何以成為一個(gè)不朽的經(jīng)典，屹立于世界文學(xué)之林。【關(guān)鍵詞】：堂吉訶德；二重性格；理想主義；悲喜劇形象Abstract:DonQuixote,themasterpieceofCervantes,hasbeenregardedasaprideofSpainsinceitwaspublishedduringtheRenaissance.Itisalsoagreattreasure,playinganirreplaceableroleintheliteratureworld.DonQuixote,themaincharacterinthebook,wascreatedasapersonofcomplexityandcontradiction.ThisthesisistodiscussthetragedyandcomedyinDon’scharacteristicbasedontheanalysisofthebackgroundthatthewriterwasbeingthroughwhenhewaswritingthebook.Also,thisthesiswillbetalkingabouthowDonQuixotewascreatedtobeaworld-well-knowncharacterwhichinterestsreadersdeeply.Keywords:DonQuixote,ambiversion,idealism,tragicomedycharacters《堂吉訶德》這部作品，初讀之下會(huì)被堂吉訶德的荒誕舉動(dòng)逗得捧腹大笑，但實(shí)際在對(duì)文本仔細(xì)解讀和對(duì)作者深層寓意的解析之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)塞萬(wàn)提斯的作品表達(dá)的內(nèi)涵十分深刻?！疤萍X德形象是一個(gè)多層面、多維度的立體。作為一種典型,它蘊(yùn)涵和揭示了許多本質(zhì)的東西,而這些本質(zhì)的東西往往是貫通歷史的,具有著超越時(shí)空的普遍性?！盵1]堂吉訶德在正常與瘋癲之間演繹著騎士精神和理想主義的不斷交替，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)之間強(qiáng)烈的戲劇沖突。但堂吉訶德并沒(méi)有背叛我們眼中的現(xiàn)實(shí)，只是更尊重他自己眼中的現(xiàn)實(shí)。用?？碌脑捳f(shuō)，“瘋癲是理性的?；?，而不是理性的扭曲”[2]。這通過(guò)對(duì)堂吉訶德形象的分析和社會(huì)歷史變革大背景的理解，可以總結(jié)出堂吉訶德身上所兼具的喜劇與悲劇的多重形象特點(diǎn)，以及他所具有的理想主義精神。一、對(duì)堂吉訶德多重瘋子形象中喜劇性的分析筆者認(rèn)為：堂吉訶德作為騎士小說(shuō)的受害者，使他形成了一個(gè)思想瘋癲、行為荒唐的人物形象。因?yàn)轵T士小說(shuō)的影響使他進(jìn)入了：1、想象中的騎士與現(xiàn)實(shí)中的自我的錯(cuò)位；2、藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活的錯(cuò)位；3、歷史軌跡與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位的三重錯(cuò)位境地，這些矛盾直接造成了他荒誕可笑的行為,堂吉訶德瘋子形象簡(jiǎn)要可以概括為以下幾個(gè)方面：可愛(ài)的瘋子、可笑的瘋子、可憐的瘋子。（一）、可笑又可愛(ài)的瘋子塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德是一個(gè)具有滑稽而瘋癲的性格，愚蠢而荒誕的行為，固執(zhí)迂腐的思維模式的多重立體的形象，這些經(jīng)常造成他身處狼狽甚至危險(xiǎn)的境地，在故事中不斷引讀者發(fā)笑。這笑是對(duì)騎士精神和騎士小說(shuō)的雙重否定與諷刺。也是堂吉訶德這一形象喜劇性的最好體現(xiàn)，具有很高的喜劇效果又不失詼諧幽默。在劉雅虹的文章中提出——“反英雄”的觀點(diǎn)很有新意。與傳統(tǒng)英雄形象相對(duì)應(yīng)“堂吉訶德出現(xiàn)在讀者面前的形象是一個(gè)無(wú)名村夫，沒(méi)有顯赫的門第和確切的家鄉(xiāng)：讀者只知道他是拉曼卻地方的某個(gè)角落的小鄉(xiāng)紳，擁有的裝備不過(guò)是一匹干瘦的劣馬、一只獵狗以及祖上遺留下來(lái)的銹跡斑斑的長(zhǎng)矛和盾牌。他沒(méi)有輝煌的過(guò)去和燦爛的前途，沒(méi)有承繼事業(yè)的后代。他單槍匹馬闖蕩天下，好不容易找到桑丘這個(gè)隨從，給后者的酬勞也很微薄?！盵3]（二）、瘋癲的原因他的瘋癲病癥的原因:主要是由于起源于中世紀(jì)的騎士精神的影響,由于時(shí)代發(fā)展，在文藝復(fù)興的的歷史潮流下，騎士精神被淘汰，這種意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的沖突造就了這一形象的多重性。并且還在此基礎(chǔ)之上研究了堂吉訶德這一形象對(duì)于騎士精神和傳統(tǒng)封建統(tǒng)治的抨擊。筆者還認(rèn)為：堂吉訶德是生活在幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)交替沖突下的喜劇人物，幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，他的想法經(jīng)常離奇虛幻，行為荒誕不經(jīng)，這就為堂吉訶德形象的喜劇性又增添了新的一層反諷意味。他是一個(gè)理想主義的夢(mèng)想家，但是在與幻想的時(shí)代相左的現(xiàn)實(shí)面前又無(wú)法成為理想的實(shí)踐者，理想與幻覺(jué)總是矛盾的存在著，這也就解釋了為什么堂吉訶德的行為總是產(chǎn)生事與愿違的荒唐結(jié)果，而引人發(fā)笑。（三）、瘋子背后的瘋子最后，著眼于《堂吉訶德》的作者塞萬(wàn)提斯，將作家與其創(chuàng)造的形象結(jié)合起來(lái)，可以看出：堂吉訶德這種情感和理智的沖突正是塞萬(wàn)提斯內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)。塞萬(wàn)提斯的思想感情非常復(fù)雜，他既緬懷中世紀(jì)，又反對(duì)封建傳統(tǒng)制度；既追求進(jìn)步的政治思想和社會(huì)理想，又對(duì)沒(méi)落的騎士精神有所眷戀。他既尊奉中世紀(jì)騎士精神中除惡揚(yáng)善、扶弱濟(jì)貧等較為理想的那部分，又懷有人道主義的同情心，宣揚(yáng)自由平等思想主張。正如文中寫道“堂吉訶德釋放一伙將被押送到海船上服苦役的囚犯的行為，正是“扶弱除強(qiáng)”的騎士精神與“人是天生自由”這種人文主義思想的奇妙的混合。”[4]塞萬(wàn)提斯在堂吉訶德這一形象上傾注的感情主要還是對(duì)西班牙封建社會(huì)的抨擊，他通過(guò)財(cái)主搶走他人的未婚妻，農(nóng)場(chǎng)主毆打牧童，父親粗暴的干涉女兒婚姻等一系列故事描寫出這是一個(gè)“世道人心,一年不如一年”的“可惡的年代”[5]這些也是塞萬(wàn)提斯的價(jià)值傾向的側(cè)面體現(xiàn)，可笑、可愛(ài)又可悲的瘋子：堂吉訶德從17世紀(jì)以來(lái)，跨越國(guó)度，跨越時(shí)代，他的形象幾乎遍布世界各個(gè)角落，深入人心。在引人發(fā)笑的同時(shí)更引發(fā)讀者更深層次的思索。在不同的歷史時(shí)代的背景下人們對(duì)它的解讀也有著不同的深度，這一形象塑造的寬渡與深度注定使它成為一個(gè)“永遠(yuǎn)前進(jìn)的形象”。正因?yàn)樽x者對(duì)堂吉訶德的形象在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷加深，他由可愛(ài)變得可敬，進(jìn)而變得可笑又可愛(ài)，最后讓讀者產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義的悲劇感受——可悲又可笑。也強(qiáng)烈體現(xiàn)出他的悲劇意味。堂吉訶德他是一個(gè)身處現(xiàn)代的人，卻妄圖采用古老的方式，用戰(zhàn)馬和長(zhǎng)矛來(lái)達(dá)到改造未來(lái)的理想，這一行為從現(xiàn)實(shí)主義的角度分析確實(shí)很荒誕不羈，而又充滿著喜劇性。但同時(shí)他的理想屬于未來(lái)，但現(xiàn)實(shí)條件的制約造成了這一形象的悲劇性。二、對(duì)堂吉訶德多重瘋子形象中悲劇性的分析二元性的整合與互構(gòu)：“吉訶德自身形象的二元性體現(xiàn)在,他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的清醒和睿智,以及他對(duì)騎士道偏執(zhí)的狂癲?！盵6]堂吉訶德并不總是瘋癲的，在冷靜理智的時(shí)候他是一位博古通今知識(shí)豐富的“智者”?？墒且贿M(jìn)入騎士的世界,就帶有偏執(zhí)的狂癲。（一）、可憐的瘋子他既生活在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中,又生活在虛幻的理想世界里,作者將這兩種極端的個(gè)性巧妙地融合在一個(gè)典型人物的身上,將人物巧妙地懸置在兩個(gè)世界中不斷交替的環(huán)境之中,從而形成一種由表層對(duì)立到深層互構(gòu)的機(jī)理。于是內(nèi)在的狂癲和外在的清醒，外在的狂癲和內(nèi)在的清醒,在這里相互交融,狂癲和清醒在對(duì)峙中互為因果。另外，堂吉訶德對(duì)自由平等、司法、愛(ài)情、文學(xué)等，多個(gè)方面都有自己伴隨新的人文主義的見(jiàn)解，但卻總是被現(xiàn)實(shí)所無(wú)情打擊。堂吉訶德對(duì)待女性的真誠(chéng)、平等態(tài)度,正是他追求理想社會(huì)的一種具體表現(xiàn)。他的愛(ài)情從某種程度上講，只是一種柏拉圖式的愛(ài)情觀。例如，在對(duì)待杜爾西內(nèi)婭的態(tài)度上，他已經(jīng)超越了肉體的需求而上升到靈魂的高度。他心目中的理想社會(huì)與天主教描繪的的天國(guó)如出一轍，但他相對(duì)于耶穌和平博愛(ài)的方式不同，他采取用手中的長(zhǎng)毛去戰(zhàn)斗的的方式獲得平等、博愛(ài)和解放，從而獲得美好生活。戰(zhàn)斗！這也正符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的特點(diǎn)?！疤眉X德是位理想主義者,他幻想的理想社會(huì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明的反差,愈是對(duì)理想社會(huì)向往與追求,愈是深感現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗,這種反差使堂吉訶德盡顯英雄本色,義無(wú)反顧,勇往直前。毋庸諱言,由于作者時(shí)代的局限性,在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)歷史事件和事物上認(rèn)識(shí)的偏差。”[7]堂吉訶德的精神信仰體現(xiàn)了中世紀(jì)及西方文化的基本特點(diǎn)，他相信人類應(yīng)該依附于某種高于自身的力量，對(duì)正義和信仰的維護(hù)。他所信仰的絕對(duì)精神價(jià)值具有豐富的內(nèi)涵，堂吉訶德的精神信仰具有復(fù)雜性與多重性，和其他人所追求的簡(jiǎn)單和內(nèi)化有本質(zhì)區(qū)別。在不斷細(xì)化的分析中，不難發(fā)現(xiàn)：堂吉訶德的精神是毫不利己的，他思想先進(jìn)，品質(zhì)高尚，有很多正面的道德品質(zhì)。英國(guó)古典主義詩(shī)人蒲伯就認(rèn)為唐吉訶德是“最講道德,最有理性的瘋子”，但是在現(xiàn)實(shí)面前，他的大無(wú)畏精神并不被人們理解，在世俗社會(huì)中一次次受到嘲弄與打擊，處于失敗之中。從在這一層面來(lái)講：在理想與現(xiàn)實(shí)的雙重對(duì)立中，為堂吉訶德的形象又增添了一層悲劇色彩。但是，社會(huì)需要堂吉訶德式的“瘋子”。他的精神是人類的拯救者。英國(guó)作家撒繆爾·約翰生也認(rèn)為堂吉訶德的瘋狂實(shí)際上和正常人的理性相去不遠(yuǎn)，甚至通過(guò)這個(gè)形象可以幫助我們更好的感受古典主義啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期高揚(yáng)的理性主義精神和革命哲學(xué)的先導(dǎo)意義，所以堂吉訶德并不是脫離普通群眾的，“讀者在感到堂吉訶德或桑丘可笑或者可憐的時(shí)候,很少能否認(rèn)他們自己也曾有過(guò)同樣的幻覺(jué)”[8]（二）、堂吉訶德形象的局限性堂吉訶德這一形象也受到一定程度的局限，他不僅受時(shí)代的局限,也受到自身階級(jí)的局限。堂吉訶德出身于破落的封建貴族,只是鄉(xiāng)村中的小鄉(xiāng)紳,有牲畜、有房產(chǎn),也有幾畝薄地，在當(dāng)時(shí)看來(lái)日子過(guò)得很舒適愜意,但封建貴族的烙印卻鐫刻在他的靈魂中。這讓他在與桑丘的相處中時(shí)而表現(xiàn)的平等真誠(chéng)具有很強(qiáng)的民主意識(shí)，有時(shí)又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的封建思想影響下的主仆意識(shí)。只要桑丘的想法與他稍有背離，他就會(huì)指責(zé)、謾罵，以此顯示自己主子的威風(fēng)，但也體現(xiàn)了他身上的封建貴族印記。還有作者塞萬(wàn)提斯在創(chuàng)作時(shí)的局限性，也使堂吉訶德這一形象蒙上了一些陰影，這是一個(gè)典型的悖論。關(guān)于堂吉訶德身上所引申出的不可回避的人生悖論，還包括多個(gè)方面：理想與現(xiàn)實(shí)；理性與瘋癲；真是與虛幻；理智與愚蠢；崇高與荒唐等，這些都值得深入探討。三、結(jié)語(yǔ)綜上所述，塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》這部著作中塑造了一個(gè)勇于挑戰(zhàn)、笑料百出但又不斷追尋理想而充滿現(xiàn)實(shí)主義悲劇意味的堂吉訶德這一個(gè)典型形象。由于作品的深刻含義賦予了堂吉訶德形象的多重意義——悲劇意義與喜劇意義并存。堂吉訶德一生的斗爭(zhēng)與回歸的歷史也正是向人們講述了騎士精神與騎士小說(shuō)的衰亡史，同時(shí)堂吉訶德的瘋子形象更是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的挑戰(zhàn)與反抗，作者抨擊的矛頭直指封建教會(huì)與王公貴族，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。堂吉訶德這一人物形象在很大程度上也是塞萬(wàn)提斯某些民主與變革思想的化身。在真實(shí)與虛幻、崇高與荒唐的強(qiáng)烈對(duì)比之下，體現(xiàn)出的不可回避的人性悖論，在某些層面上講也是人性的悲劇，形成了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，喜劇與悲劇的多重沖突的藝術(shù)效果。最后筆者認(rèn)為應(yīng)該多角度多層面的延展對(duì)《堂吉訶德》的藝術(shù)形象分析，更大程度的聯(lián)系作家與作品的內(nèi)在聯(lián)系。更加立體與全面的研討堂吉訶德的藝術(shù)魅力。參考文獻(xiàn)[1]秦鳳珍.堂吉訶德何以不朽[J]廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)2002,(9):15[2]米歇爾·?？?瘋癲與文明[M].劉北成、楊遠(yuǎn)嬰(譯)，上海：三聯(lián)書店，2003.[3]劉雅虹.加西亞·馬爾克斯小說(shuō)中的堂吉訶德精神[J]時(shí)代文學(xué)（下半月）2009,（11）:102[4]王憲偉.可笑可愛(ài)可悲的瘋子——堂吉訶德瘋子形象分析[J