對(duì)教育本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)

對(duì)教育本的新認(rèn)識(shí)作者：顧明遠(yuǎn)《光明日?qǐng)?bào)年月05日14版）前不久，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布一份新的研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？是聯(lián)合國(guó)教科文組織成立年以來(lái)，繼1972年布的《學(xué)為生存：教育世界的今天和明天稱(chēng)富爾告）和1996年發(fā)布的《教育，內(nèi)在的財(cái)富稱(chēng)德洛爾報(bào)告以后第三份重要的報(bào)告份報(bào)告必定像前兩份報(bào)告那樣對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。1.教要人主為礎(chǔ)尊生和類(lèi)嚴(yán)《反思教育稱(chēng)告對(duì)界新的挑戰(zhàn)出教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任和教育的變革，提出要重新定義知識(shí)學(xué)習(xí)和教總精神如報(bào)告導(dǎo)言中說(shuō)的教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同責(zé)任在教育和學(xué)習(xí)面要越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)開(kāi)的靈活的全方位的學(xué)習(xí)方法有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來(lái)，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。報(bào)告提出未來(lái)教育要以人文主義為基礎(chǔ)。報(bào)告強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵從環(huán)境管理的指導(dǎo)，必須服從人們對(duì)于和平包與會(huì)正義的關(guān)注報(bào)認(rèn)為人文主義方法可以讓教育辯論超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功利主義作用，應(yīng)對(duì)全球?qū)W習(xí)格局的變化。教育和學(xué)習(xí)要超越功利主義和經(jīng)濟(jì)主義人生存的多個(gè)方面融合起來(lái)將通常受到歧視的那些人包容進(jìn)來(lái)，包括婦女和女童、土著人、殘疾人、移民、老年人以及受沖突影響國(guó)家的民眾這要求采用開(kāi)和靈活的全方位的終身學(xué)習(xí)方法。由此告出教是全球共同利益的理念。2.教是球同益關(guān)于教育是全球共同利益的理解告在最后一章作了詳細(xì)的解釋認(rèn)有這么幾層意思：一是教育的人文主義精神。報(bào)告強(qiáng)調(diào)教育是人的生存和發(fā)展的權(quán)利，教育要尊重生命、尊重公正、平等，使人們過(guò)上有尊嚴(yán)和幸福的生活。報(bào)告提出據(jù)當(dāng)前形勢(shì)重新審視教育權(quán)發(fā)展討論常會(huì)將教育作為一項(xiàng)人權(quán)和一項(xiàng)公益事業(yè)育一項(xiàng)基本人權(quán)，并且有助于實(shí)現(xiàn)其他各項(xiàng)人權(quán)意著國(guó)家要確保尊重、落實(shí)和保護(hù)受教育權(quán)，除了提供教育之外還須成為教育權(quán)的擔(dān)保人告批判了功利主義和經(jīng)濟(jì)主義告認(rèn)為，要重新審視教育的目的。報(bào)告說(shuō)的經(jīng)濟(jì)功能無(wú)疑是重要的，但我們必須超越單純的功利主義觀點(diǎn)以及眾多國(guó)際發(fā)展討論體現(xiàn)出的人力資本理念僅關(guān)系到學(xué)習(xí)技能及重生命和人格尊嚴(yán)的價(jià)值觀在多樣化世界中是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)力和福祉是二十一世紀(jì)教育的根本宗旨二是強(qiáng)調(diào)教育的共同利益。報(bào)告認(rèn)為益可以定義為在質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價(jià)值觀、公民美德和正義感告認(rèn)為，共同利益的概念超越了個(gè)人主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論同利益不是個(gè)人受益而一項(xiàng)社會(huì)集體努力的事業(yè)在界定什么是共同利益時(shí)，強(qiáng)調(diào)參與過(guò)程，知識(shí)必然成為人類(lèi)共同遺產(chǎn)的一部分。指出在相互依存日益加深的世界實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)將教育和知識(shí)視為全球共同利益味著知識(shí)的創(chuàng)造、控制、獲取、習(xí)得和運(yùn)用向所有人開(kāi)放，是一項(xiàng)社會(huì)集體努力。報(bào)告批評(píng)了教育私有化，并為知識(shí)的私有化趨勢(shì)擔(dān)憂。報(bào)告說(shuō)是社會(huì)平等鏈條上的第一環(huán)，不應(yīng)將教育出讓給市場(chǎng)育為一項(xiàng)公益事業(yè)，國(guó)家要確保教育權(quán)的落實(shí)。

三是強(qiáng)調(diào)多樣性多元化報(bào)告為共利益的含義必須根據(jù)環(huán)境的多樣性以及關(guān)于幸福和共同生活的多種概念來(lái)界定同利益有多種文化的解讀因此在尊重基本權(quán)利的同時(shí)要承認(rèn)并培養(yǎng)關(guān)于環(huán)境界和知識(shí)體系的多樣性育作為共同利益應(yīng)該具有包容性探主流知識(shí)模式之外的其他各種知識(shí)體系并妥善安處其他知識(shí)體系，而不是將其放在劣勢(shì)地位。這里指的是各種社會(huì)、民族，特別是弱勢(shì)群族的文化知識(shí)體系。這是對(duì)教育本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)去人們總是用工具理論來(lái)解釋教育育不是作為階級(jí)斗爭(zhēng)政治斗爭(zhēng)的工具要不就是作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具乏對(duì)教育作為人的生存和發(fā)展的權(quán)利乏育對(duì)人的本體發(fā)的重要性的認(rèn)識(shí)育的確離不開(kāi)政治和經(jīng)濟(jì)并要為它們服務(wù)。但教育更是人的權(quán)利，同時(shí)只有人個(gè)體得到發(fā)展，才能為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。3.全位終學(xué)方報(bào)告認(rèn)為面當(dāng)前的社會(huì)挑戰(zhàn)學(xué)習(xí)方式需要改變，要重新定義學(xué)習(xí)的概念。學(xué)習(xí)可以理解為獲得信息、認(rèn)識(shí)、技能、價(jià)值觀和態(tài)度。學(xué)習(xí)既是過(guò)程，也是這個(gè)過(guò)程的結(jié)果；學(xué)習(xí)既是手段，也是目的是個(gè)人行為也是集體努力學(xué)是由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在報(bào)批評(píng)當(dāng)前國(guó)際教育討張口閉口談學(xué)習(xí)，但“主要關(guān)注的是教育過(guò)程的結(jié)果，而往往忽視了學(xué)習(xí)的過(guò)程。關(guān)注結(jié)果，主要是指學(xué)習(xí)成績(jī)視了“對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展具有重要意義的知識(shí)、技能、價(jià)值觀和態(tài)度當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變革，教育要幫助人們改變思維方式和世界觀。同時(shí)，報(bào)告認(rèn)為，教育作為全球共同利益，需要采用開(kāi)放和靈活的全方位的終身學(xué)習(xí)方式。過(guò)去把育理解為有計(jì)劃、有識(shí)、有目的和有組織的學(xué)習(xí)。正規(guī)教育和非正規(guī)教育都是制度化的。但是人的許多學(xué)習(xí)是非正式的們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)到的許多知識(shí)并非有意為之。這種非正式學(xué)習(xí)是所有社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)的必然體驗(yàn)要重視非正式學(xué)習(xí)。報(bào)告提出反課程編排文義課程和多元化課程一切文霸權(quán)定型觀念和偏見(jiàn)。把課程建立在跨文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代互網(wǎng)改變了人們獲取消息和知識(shí)的途徑流式報(bào)告認(rèn)為數(shù)字技術(shù)為表達(dá)自由創(chuàng)了更多機(jī)會(huì)同時(shí)也引發(fā)了人們關(guān)心的重大問(wèn)題人信息涉及隱私和安全等重要問(wèn)題。需要用法律和其他保障措施來(lái)防止數(shù)字技術(shù)的誤用這個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)世界里，教育工作者需要幫助新一數(shù)國(guó)民’做好更加充分的準(zhǔn)備對(duì)現(xiàn)有數(shù)字技術(shù)乃至今后更新技術(shù)的倫理和社會(huì)問(wèn)題4.學(xué)教和師會(huì)亡在數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)校和教師起什么作用？會(huì)不會(huì)消亡？報(bào)告的回答是否定的。報(bào)告提到有人認(rèn)為電學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)和其他數(shù)字技術(shù)提供了大量學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)校教育沒(méi)有前途但報(bào)告認(rèn)正富爾報(bào)告和德洛爾報(bào)告中說(shuō)的然知識(shí)的來(lái)源改變了人與知識(shí)之間的交流互方式也改變了正規(guī)教育系統(tǒng)變化緩慢。因此，報(bào)告認(rèn)為校教育的重要性并沒(méi)削弱。學(xué)校教育是制度化學(xué)習(xí)和在家庭之外實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的第一步，是社會(huì)學(xué)習(xí)（學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)生存）的重要組成部分。學(xué)習(xí)不應(yīng)只是個(gè)人的事情，作為一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與人共同習(xí)通與同伴和老師進(jìn)行討論及辯論的方式來(lái)學(xué)習(xí)這一段話既明學(xué)校教育的不替代性說(shuō)明當(dāng)代學(xué)習(xí)方式的變化習(xí)不是個(gè)人埋頭讀書(shū)，需要與同伴和老師共同學(xué)習(xí)。當(dāng)然數(shù)化互網(wǎng)大大拓寬學(xué)習(xí)空間給以課堂為中心的學(xué)習(xí)帶來(lái)挑戰(zhàn)。報(bào)告介紹了慕課（）移動(dòng)學(xué)習(xí)的方式和特點(diǎn)，但目前的發(fā)展趨勢(shì)是從傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)向混合多化和復(fù)雜的學(xué)習(xí)格局實(shí)現(xiàn)正規(guī)學(xué)習(xí)正規(guī)學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)，讓學(xué)校教育和正規(guī)教育機(jī)構(gòu)與其他非正規(guī)教育經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展更加密切的互動(dòng)這種互動(dòng)要從幼兒階段開(kāi)始，延續(xù)終生。

報(bào)告指出某些人起初預(yù)測(cè)師業(yè)會(huì)消亡字技術(shù)將逐步取代教師報(bào)認(rèn)為，“這種預(yù)測(cè)已不再令人信服師應(yīng)當(dāng)成為“向?qū)?，引?dǎo)學(xué)習(xí)者（從幼兒時(shí)期開(kāi)始，貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)軌跡）通過(guò)不斷擴(kuò)大知識(shí)庫(kù)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展與進(jìn)步“所有國(guó)家必須仍將有效的教學(xué)職業(yè)視為本國(guó)教育政策的優(yōu)先事項(xiàng)（者國(guó)教咨委、京范學(xué)深授鏈《富爾報(bào)告表1972年在20世紀(jì)五六十代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下提出來(lái)的，充滿了科學(xué)主義和經(jīng)濟(jì)主義的精神。該報(bào)告認(rèn)為世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了世界學(xué)術(shù)革命把人類(lèi)帶入了習(xí)化社會(huì)們只有不斷學(xué)習(xí)才能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)和社會(huì)的變革“育是隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展而進(jìn)展的而也是隨著生產(chǎn)技術(shù)的演進(jìn)而演進(jìn)的而學(xué)技術(shù)革命使得知識(shí)與訓(xùn)練，也就是教育有了全新的意義。報(bào)告提出了“終身教育”的概念，并特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)化社會(huì)”和“終身教育”兩個(gè)基本觀念。這兩個(gè)觀念影響了世界教育的