如何成為優(yōu)秀的銷(xiāo)售人才模板課件

如何成為優(yōu)秀人才20191謝謝觀賞2019-4-18如何成為優(yōu)秀人才20191謝謝觀賞2019-4-18一切事業(yè)成功于人才

產(chǎn)品相當(dāng)，瘋狂投資，不擇手段之下，銷(xiāo)售、管理無(wú)所不用其極。競(jìng)爭(zhēng)之激烈，壓力之大，令人漸失工作之樂(lè)趣。而結(jié)果令人茫然，不知所措。人才發(fā)展成為口號(hào)，升職成為追求。工作成為謀生之手段。只有真正實(shí)現(xiàn)人才發(fā)展，才能解決所有問(wèn)題。2謝謝觀賞2019-4-18一切事業(yè)成功于人才產(chǎn)品相當(dāng)，瘋狂投資，我們所希求的

勤奮忍耐，熱情寬容，真誠(chéng)守信

慷慨好施。智慧創(chuàng)新，辯才無(wú)礙，

相好光明，大眾歡喜，逢兇化吉。知識(shí)淵博，經(jīng)驗(yàn)豐富，技巧嫻熟。

3謝謝觀賞2019-4-18我們所希求的3謝謝觀賞2019-4-18如何達(dá)到?知識(shí)、技巧可以培訓(xùn)、練習(xí)得到、公司重視，晉升考核有一些似乎渴望而不可及，差異較大，想學(xué)確不知如何學(xué)其中一些似乎只要愿意，人人可以做到，但是一般不肯，不愿，不能堅(jiān)持。4謝謝觀賞2019-4-18如何達(dá)到?知識(shí)、技巧可以培訓(xùn)、練習(xí)得到、公司重視，晉升考核4探求中國(guó)人才現(xiàn)狀共識(shí)分析產(chǎn)生之根源找出提高的策略，方法5謝謝觀賞2019-4-18探求中國(guó)人才現(xiàn)狀共識(shí)5謝謝觀賞2019-4-18人才的產(chǎn)生天生教育個(gè)人經(jīng)驗(yàn)6謝謝觀賞2019-4-18人才的產(chǎn)生天生6謝謝觀賞2019-4-18智慧來(lái)自經(jīng)驗(yàn)還是教育？

蘇格拉底：“經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，判斷是難以作出的”。7謝謝觀賞2019-4-18智慧來(lái)自經(jīng)驗(yàn)還是教育？蘇格拉底：“經(jīng)驗(yàn)著名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn):

——“為什么我們的學(xué)校,總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”

8謝謝觀賞2019-4-18著名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn):8謝謝觀賞2019-4-18北京理工大學(xué)人文學(xué)院——楊東平教授:

我們的學(xué)校不僅不能培養(yǎng)出少數(shù)出類(lèi)拔萃的大師，連各領(lǐng)域、各行各業(yè)恰當(dāng)實(shí)用的大批工作者也培養(yǎng)不出來(lái)。9謝謝觀賞2019-4-18北京理工大學(xué)人文學(xué)院——楊東平教授:9謝謝觀賞2019-4-問(wèn)題出在哪里？公司職業(yè)培訓(xùn)不夠？學(xué)校知識(shí)傳授不夠？有人說(shuō)：“小學(xué)沒(méi)問(wèn)題，中學(xué)也沒(méi)問(wèn)題，大學(xué)生赴外留學(xué)的也多。只是研究生教育有問(wèn)題，創(chuàng)新不夠”。是這樣嗎？10謝謝觀賞2019-4-18問(wèn)題出在哪里？公司職業(yè)培訓(xùn)不夠？10謝謝觀賞2019-4-1北京理工大學(xué)人文學(xué)院——楊東平教授教育理念教育制度教育模式

問(wèn)題根源出在理念上，理念變，其余跟著變，否則創(chuàng)新必是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

11謝謝觀賞2019-4-18北京理工大學(xué)人文學(xué)院——楊東平教授教育理念11謝謝觀賞201古希臘三圣之一伯拉圖：理念是萬(wàn)物之本12謝謝觀賞2019-4-18古希臘三圣之一伯拉圖：12謝謝觀賞2019-4-18理念的定義“理念”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)，英語(yǔ)形式是“idea”，通常指思想。客觀唯心主義學(xué)派的柏拉圖斷言事物“分有”或“摹仿”理念，事物不過(guò)是理念的“影子”或“摹本”。這種永恒不變的理念的總和構(gòu)成理念世界。所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時(shí)候用的是前者），它們均出自動(dòng)詞idein（看），本義指“看見(jiàn)的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見(jiàn)的東西。黑格爾在他的哲學(xué)體系中這樣界定理念，“理念是概念與實(shí)在的統(tǒng)一”，“理念是充足的概念，即客觀的真或真本身”。叔本華認(rèn)為，理念是意志的直接客體化，是沒(méi)有欲望的認(rèn)識(shí)主體直觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象的最真切的具象，13謝謝觀賞2019-4-18理念的定義“理念”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)，英語(yǔ)形式是“idea”，通理念和事物的關(guān)系是什么？

個(gè)別事物始終處在生滅變化之中，它們是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺(jué)的對(duì)象，而它們的類(lèi)是知識(shí)的對(duì)象。至于理念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。－伯拉圖

隨著精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)分工程度越來(lái)越高，精神生產(chǎn)和精神交往的獨(dú)立性越強(qiáng)，對(duì)包括物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往在內(nèi)的社會(huì)整體發(fā)展的推動(dòng)作用也就越大。大到一定程度時(shí)，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將成為制約社會(huì)發(fā)展的重要力量。－馬克思，恩格斯14謝謝觀賞2019-4-18理念和事物的關(guān)系是什么？個(gè)別事物始終人類(lèi)最高理念的誕生－－兩大文明

在諸多古代文明中，只有中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)，并且，這三個(gè)民族的哲學(xué)是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的。本世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把人類(lèi)精神的這一突破時(shí)期稱(chēng)為“軸心時(shí)代”，約在公元前800至公元前200年之間15謝謝觀賞2019-4-18人類(lèi)最高理念的誕生－－兩大文明15謝謝西方哲學(xué)——起源與傳承希臘民族對(duì)自然的探索和思辨逐漸發(fā)展出豐富卓越的希臘哲學(xué)伯納德·威廉姆斯：“希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)本身”德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)明確聲稱(chēng)他遵循的是柏拉圖的哲學(xué)路線。正如學(xué)者所指出的，德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾是柏拉圖理念在近代的最高開(kāi)發(fā)者。柏拉圖在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的影響也絲毫沒(méi)有減弱，英國(guó)哲學(xué)家羅素聲稱(chēng)他的哲學(xué)僅僅是柏拉圖哲學(xué)的修正而已。另外一位英國(guó)哲學(xué)家懷特海的代表作《過(guò)程與實(shí)在》可以說(shuō)是柏拉圖《蒂邁歐》的現(xiàn)代版。柏拉圖哲學(xué)是西方哲學(xué)史上第一個(gè)完備的體系，它的影響綿延兩千多年,至今猶存。本世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家懷特海甚至說(shuō)，全部西方哲學(xué)史都是柏拉圖思想的注腳。16謝謝觀賞2019-4-18西方哲學(xué)——起源與傳承希臘民族對(duì)自然的探索和思辨逐漸發(fā)展出豐《理念論》——伯拉圖

希臘哲學(xué)到蘇格拉底（伯拉圖之老師），致力于倫理學(xué)，對(duì)整個(gè)自然則不過(guò)問(wèn)。

希臘哲學(xué)從其它學(xué)術(shù)分出后主要負(fù)責(zé)理念

最高的理念是善。而真正的美德就在于對(duì)永恒的善和公正的追求和領(lǐng)悟。善的理念之下是一般的道德理念，如美、正義、勇敢等理念；再往下就是數(shù)學(xué)的理念，處于底層的就是具體事物的理念。－－伯拉圖17謝謝觀賞2019-4-18《理念論》——伯拉圖希臘哲學(xué)到蘇格拉底（伯拉善是一切美好事物的終極原因

善不只是一個(gè)性理目標(biāo)和原則，而是統(tǒng)攝萬(wàn)物的終極原因和解釋原則。善是存在的源泉，因而高于存在；善是世界的秩序，因而既超越世間事物，又內(nèi)在于它們之中。18謝謝觀賞2019-4-18善是一切美好事物的終極原因善不只是一個(gè)

善

勇敢自信忠誠(chéng)美好理解誠(chéng)實(shí)熱情勤奮節(jié)儉忍耐寬容……

數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)醫(yī)學(xué)…..學(xué)術(shù)發(fā)展銷(xiāo)售質(zhì)量創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)深刻相貌健康聰明知識(shí)技能高超環(huán)境優(yōu)美潔凈風(fēng)調(diào)雨順19謝謝觀賞2019-4-18善勇敢自信忠誠(chéng)美好理解誠(chéng)實(shí)熱情勤奮

惡膽怯自卑冷酷教條自用昏昧腐敗虛偽懶惰自私苛刻數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)醫(yī)學(xué)……學(xué)術(shù)腐敗、落后銷(xiāo)售下降質(zhì)量差仿制教條經(jīng)驗(yàn)?zāi)w淺相貌可憎疾病愚蠢聰明卻無(wú)智慧環(huán)境惡劣天災(zāi)人禍20謝謝觀賞2019-4-18惡膽怯自卑冷酷教條自用昏昧腐敗虛偽懶惰愿景使命創(chuàng)造公司文化理論研究，MBA,BMSFORCE,IMSData……培訓(xùn)技巧，增加資源，分配，增加人頭，指標(biāo)，獎(jiǎng)金，輪崗，會(huì)議，頭腦風(fēng)暴企業(yè)策略的層次21謝謝觀賞2019-4-18愿景使命理論研究，MBA,BMSFORCE,IMSDa正確信仰

品德培養(yǎng)，鍛煉

理論研究

知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，技能個(gè)人發(fā)展策略層次22謝謝觀賞2019-4-18正確信仰《理念論》－－理念的絕對(duì)重要性柏拉圖認(rèn)為真正的哲學(xué)家就是要認(rèn)識(shí)理念，只有認(rèn)識(shí)了理念，才能把國(guó)家治理好。柏拉圖認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對(duì)的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對(duì)的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在巴門(mén)尼德主張唯有對(duì)存在的思想才是真理之路。柏拉圖象巴門(mén)尼德一樣否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，因?yàn)椴豢筛兄摹⑵毡榈?、絕對(duì)的理念不可能來(lái)源于我們對(duì)事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這就徹底斷絕了通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)理念的可能性。

認(rèn)識(shí)到作為一切真理和美好事物原因的善的理念是一個(gè)十分艱難的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅是一個(gè)單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)排除私心雜念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使靈魂擺脫肉體的干擾，專(zhuān)注理念的過(guò)程。23謝謝觀賞2019-4-18《理念論》－－理念的絕對(duì)重要性柏拉圖認(rèn)為真正的哲學(xué)家就是要認(rèn)認(rèn)識(shí)理念的途徑

柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時(shí)它追隨神，無(wú)視我們現(xiàn)在稱(chēng)做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識(shí)。但是后來(lái)靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的東西。因此，回憶的過(guò)程也就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶而已”。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見(jiàn)，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點(diǎn)，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。

回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺(jué)來(lái)引起，尤其是看。因此，雖然我們不可能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)理念，但是認(rèn)識(shí)理念卻又必須依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。換言之，感覺(jué)在對(duì)理念的回憶中具有某種誘導(dǎo)的作用。24謝謝觀賞2019-4-18認(rèn)識(shí)理念的途徑柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原認(rèn)識(shí)理念的途經(jīng)

人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。猜想（eikasia）的對(duì)象是影像，由此產(chǎn)生的是人們的偏見(jiàn)和成見(jiàn)。相信（pistis）的對(duì)象是具體事物，由此產(chǎn)生的是感性認(rèn)識(shí)，因其對(duì)象的變動(dòng)不居，所以感性認(rèn)識(shí)也不具有可靠性和確實(shí)性。推論（dianoia）的對(duì)象是數(shù)理理念，它的活動(dòng)特點(diǎn)是不得不先設(shè)定一些假設(shè)，并且視之為不證自明，然后由假設(shè)開(kāi)始，通過(guò)邏輯推理繼而達(dá)到答案。推論活動(dòng)的成果是正確的，不過(guò)由于它依賴(lài)假設(shè)，因而前提的真假難以確定，故上升不到第一原則即善的理念。理智（noesis）的對(duì)象是倫理方面的理念，它的特點(diǎn)是“不是將假設(shè)作為開(kāi)端，而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榧僭O(shè)，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達(dá)到不要假設(shè)的領(lǐng)域，達(dá)到全體的第一原則。并且在達(dá)到這種第一原則以后，又回過(guò)頭來(lái)把握以這個(gè)原理為根據(jù)的、從這個(gè)原理引申出來(lái)的東西，從而達(dá)到終點(diǎn)。它不用借助任何可感事物的幫助，通過(guò)一系列的步驟，從理念開(kāi)始，再?gòu)睦砟畹嚼砟?，最后下降到理念而終止”。它比推論更精確、更真實(shí)，獲得的是真理性的一般認(rèn)識(shí)，最終把握到善的理念。

25謝謝觀賞2019-4-18認(rèn)識(shí)理念的途經(jīng)人的靈魂也有四種不同的理念認(rèn)識(shí)的途經(jīng)

柏拉圖所堅(jiān)持的是這些理念（概念）絕非起源于經(jīng)驗(yàn)，不是通過(guò)歸納從個(gè)別中抽象出來(lái)的，相反，對(duì)個(gè)別事物的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之所以可能，恰恰是在理念的范導(dǎo)下展開(kāi)的。對(duì)個(gè)別事物的經(jīng)驗(yàn)僅僅是一種手段，通過(guò)它們，我們可以把早已存在于靈魂中、但尚隱晦模糊的理念弄清楚而已，學(xué)習(xí)無(wú)非是回憶。追隨柏拉圖傳統(tǒng)的波那文圖拉則在知識(shí)的發(fā)生論上贊同亞里士多德。在他看來(lái)，感官知覺(jué)是必須的，所有的科學(xué)都起源于感官知覺(jué)，在這一點(diǎn)上，他贊同亞里士多德對(duì)柏拉圖的批評(píng)，因?yàn)榘乩瓐D蔑視感官世界，而試圖為理念和理性尋求穩(wěn)定的超驗(yàn)基礎(chǔ)。在波那文圖拉看來(lái)，盡管柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性的作用，但他卻摧毀了科學(xué)知識(shí)的可能性。亞里士多德卻走上了另一個(gè)極端。所以，波那文圖拉肯定亞里士多德是科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造者，但卻批評(píng)他的學(xué)說(shuō)對(duì)獲得智慧無(wú)甚幫助，作為神學(xué)的手段也毫無(wú)價(jià)值。在他看來(lái)，亞里斯多德是一位對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)有很深了解的大學(xué)者，但卻是一位低劣的沒(méi)有多少智慧的哲學(xué)家，因?yàn)樗麤](méi)能理解那超越事物而作為其根據(jù)的理念。因此，我們可以說(shuō)，堅(jiān)持光照論的柏拉圖－奧古斯丁主義與托馬斯－亞里斯多德之間的對(duì)立，乃是西方哲學(xué)史上理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義在中世紀(jì)的一種特殊表現(xiàn)。26謝謝觀賞2019-4-18理念認(rèn)識(shí)的途經(jīng)柏拉圖所堅(jiān)持的是這些理念伯拉圖

柏拉圖明確指出：“按照自然的規(guī)定，靈魂先于物體。物體是第二位的、后生的；靈魂是統(tǒng)治者，物體是被統(tǒng)治者，這千真萬(wàn)確是最真實(shí)最完善的真理”。27謝謝觀賞2019-4-18伯拉圖柏拉圖明確指出：“按照自然的規(guī)定，理念的根本決定作用

平庸的理念，平庸的人28謝謝觀賞2019-4-18理念的根本決定作用平庸的理念，平庸的人28謝謝觀賞2理念難得易失

伯拉圖：理念無(wú)法被感知，只能通過(guò)理性來(lái)領(lǐng)悟。

《無(wú)量壽經(jīng)》：死生之趣，善惡之道，自不能見(jiàn)，吉兇禍福，競(jìng)各作之。29謝謝觀賞2019-4-18理念難得易失伯拉圖：理念無(wú)法被感知，只能通西方教育理念的演變古希臘學(xué)院——道德倫理，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，邏輯，自然科學(xué)，詩(shī)。到希臘哲學(xué)發(fā)展的高峰期更加重視道德倫理。兒童時(shí)期，增強(qiáng)體質(zhì)，激發(fā)和諧，陶冶心靈。后期爭(zhēng)論，混亂。中世紀(jì)——基督教教育，保留了希臘哲學(xué)著作。前期以伯拉圖思想為主，后亞力士多德經(jīng)院哲學(xué)，及為宗教服務(wù)的科學(xué)研究。后教會(huì)腐敗，學(xué)術(shù)艱澀、教條、壓抑。文藝復(fù)興——古希臘文化復(fù)興工業(yè)革命后，現(xiàn)代教育——轉(zhuǎn)為知識(shí)本位教育，培養(yǎng)工具當(dāng)代教育——從杜威于1918年發(fā)動(dòng)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)改革開(kāi)始，西方逐步轉(zhuǎn)變至現(xiàn)代教育理念——具完整的哲學(xué)理論體系－－健康成長(zhǎng)，幸福終身－－恢復(fù)文藝復(fù)興時(shí)期理念30謝謝觀賞2019-4-18西方教育理念的演變古希臘學(xué)院——道德倫理，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，邏理念的“發(fā)展”31謝謝觀賞2019-4-18理念的“發(fā)展”31謝謝觀賞2019-4-18解讀

當(dāng)代教育思想擯棄了現(xiàn)代教育“以知識(shí)積蓄為唯一標(biāo)準(zhǔn)”的質(zhì)量觀。把創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的培養(yǎng)與生成作為主導(dǎo)性的價(jià)值取向。

當(dāng)代教育思想認(rèn)為“教育的根本目的不僅是傳播已有的文化知識(shí)．而且是把人的創(chuàng)造潛能誘導(dǎo)出來(lái)．將生命感、價(jià)值感從沉睡的自我意識(shí)和心靈中‘喚醒'。”32謝謝觀賞2019-4-18解讀當(dāng)代教育思想擯棄了現(xiàn)代教育“以知識(shí)33謝謝觀賞2019-4-1833謝謝觀賞2019-4-18解讀

“人對(duì)真善美的追求與創(chuàng)造．在一定意義上就是對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的需要與追求．對(duì)真善美的創(chuàng)造的價(jià)值也就是人的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

所謂自我實(shí)現(xiàn)就是人的創(chuàng)造性本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)．就是人自身使人身上固有的豐富的創(chuàng)造潛能得以在現(xiàn)實(shí)中全面發(fā)揮出來(lái)．全面地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我．表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)完善人格。”(申振信：《現(xiàn)代教育哲學(xué)》，青海人民出版社．1995，P169)34謝謝觀賞2019-4-18解讀“人對(duì)真善美的追求與創(chuàng)造．在一定意義解讀

當(dāng)代教育思想崇尚自由、追求自由、倡導(dǎo)人的能動(dòng)性，視人為自在、自為的存在。同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)責(zé)任的承擔(dān)，道德價(jià)值的引導(dǎo)。對(duì)“真、善、美”的皈依。認(rèn)為“人生來(lái)是自由的．也生來(lái)是社會(huì)性的。為了正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用他的自由。他需要紀(jì)律。為了在社會(huì)中生活，他需要德行。

為了最充分地發(fā)展人的本性．需要有良好的道德的和理智的習(xí)慣?！?赫欽斯：《教育中的沖突》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選》。人民教育出版社。1980．P219一P220)35謝謝觀賞2019-4-18解讀當(dāng)代教育思想崇尚自由、追求自由、倡美高中教學(xué)基本要求－七部分健康公民的權(quán)利與義務(wù)積極的家庭成員有價(jià)值地利用業(yè)余時(shí)間自?shī)式逃系赖碌钠焚|(zhì)職業(yè)訓(xùn)練36謝謝觀賞2019-4-18美高中教學(xué)基本要求－七部分健康36謝謝觀賞2019-4-18中國(guó)教育理念的演變周公，文王之圣人教育，不言之教，無(wú)為而治戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子述而不作，而有儒家教育——君子的教育漢朝獨(dú)樹(shù)孔孟儒學(xué)，兼道教，佛教傳入并列為三。至唐佛教興盛，文化高峰，國(guó)福民強(qiáng)，世無(wú)能比，影響深遠(yuǎn)宋，理學(xué)興，參考佛教理論卻辟佛，排斥善惡因果。真儒始亡。后科舉制度逐漸追求文章技巧，直至八股。逐漸教育腐敗。明、清理念幾經(jīng)興衰。至清末，朝政腐敗，列強(qiáng)侵入，歐風(fēng)東漸，遂失去自我。這六十年，片面理解西方唯物主義哲學(xué)，并上升到國(guó)家政治哲學(xué)的高度，對(duì)傳統(tǒng)思想，對(duì)宗教采取的做法是非常成問(wèn)題的。近三十年，宗教政策恢復(fù)，但高度俗化。－－復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系王雷泉教授37謝謝觀賞2019-4-18中國(guó)教育理念的演變周公，文王之圣人教育，不言之教，無(wú)為而治3中國(guó)的教育現(xiàn)狀由來(lái)19世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)杜威的思想很熟悉解放后，現(xiàn)代教育理念－從前蘇聯(lián)來(lái)改革開(kāi)放后，恢復(fù)文革前理念，而未進(jìn)入當(dāng)代教育理念應(yīng)試教育愈演愈烈，已到幼兒園了。精英教育，不平等關(guān)懷

與大多數(shù)國(guó)家教育狀況完全不同，理念落后。38謝謝觀賞2019-4-18中國(guó)的教育現(xiàn)狀由來(lái)19世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)杜威的思想很熟悉毫無(wú)疑問(wèn)占1/7的智能方面，我們的精力投放超大而其6/7的部分非常少，多來(lái)自家教，國(guó)家政治教育。而我們的父母有先進(jìn)的教育理念嗎？政治教育多像口號(hào)。－－沒(méi)有完整的哲學(xué)依據(jù)教育不成，則人欲橫流。雖能仿制，不能創(chuàng)新，智慧低下，狂妄自卑，為所欲為，面目可憎，環(huán)境破壞，受用下劣39謝謝觀賞2019-4-18毫無(wú)疑問(wèn)占1/7的智能方面，我們的精力投放超大39謝謝觀賞2問(wèn)題我們是受害者嗎？我們現(xiàn)在有高級(jí)的職業(yè)培訓(xùn),夠不夠？另外6/7，我們想到提高嗎？我們?nèi)绾翁岣吣兀?0謝謝觀賞2019-4-18問(wèn)題我們是受害者嗎？40謝謝觀賞2019-4-18自我學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)健康知識(shí)，中醫(yī)知識(shí)團(tuán)結(jié)同事，貢獻(xiàn)團(tuán)隊(duì)，貢獻(xiàn)社會(huì)培養(yǎng)有益的業(yè)余愛(ài)好，戒除煙酒，無(wú)益閑聊，賭博，及思考“工作”，鉤心斗角看有益身心的書(shū)君仁臣忠，父慈子孝，夫倡婦隨，兄友弟恭，朋友有信依經(jīng)典奉行，提高道德品質(zhì)，領(lǐng)受圣人教育，確立最高理念——所謂“而立”專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)41謝謝觀賞2019-4-18自我學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)健康知識(shí)，中醫(yī)知識(shí)41謝謝觀賞2019-4對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)

近代著名學(xué)者梁漱溟：“中國(guó)的儒、釋、道文化是人類(lèi)早熟的作品，且跨度極大”。

所謂讀頌奉行必有無(wú)窮利益42謝謝觀賞2019-4-18對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)近代著名學(xué)者梁漱溟：“中國(guó)的經(jīng)典的認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》：上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

道：即真理的理念。

43謝謝觀賞2019-4-18經(jīng)典的認(rèn)識(shí)43謝謝觀賞2019-4-18儒家經(jīng)典中的杰出人才君子修身為本修身以道，“忠恕離道不遠(yuǎn)”。

唯修身，出人才44謝謝觀賞2019-4-18儒家經(jīng)典中的杰出人才君子44謝謝觀賞2019-4-18無(wú)為而治－－道德經(jīng)

治人、事天、莫若嗇。夫惟嗇、是謂早復(fù)。早復(fù)、謂之重積德。重積德、則無(wú)不克。無(wú)不克、則莫知其極。莫知其極、可以有國(guó)。有國(guó)之母、可以長(zhǎng)久。是謂深根固蒂、長(zhǎng)生久視之道。45謝謝觀賞2019-4-18無(wú)為而治－－道德經(jīng)治人、事天、莫若嗇。大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物從國(guó)王乃至于庶民，一是皆以修身為要。

46謝謝觀賞2019-4-18大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。物有本末，事有終中庸唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。47謝謝觀賞2019-4-18中庸唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人對(duì)照《理念論》

善的理念如太陽(yáng)，不僅可以照亮萬(wàn)物，且令萬(wàn)物生長(zhǎng)。48謝謝觀賞2019-4-18對(duì)照《理念論》善的理念如太陽(yáng)，不僅可以49謝謝觀賞2019-4-1849謝謝觀賞2019-4-18古代中國(guó)的優(yōu)勢(shì)盛世多，且世界少及杰出人才輩出雖強(qiáng)大，但不侵略，不破壞環(huán)境，追求和諧、智慧、健康、藝術(shù)。50謝謝觀賞2019-4-18古代中國(guó)的優(yōu)勢(shì)盛世多，且世界少及50謝謝觀賞2019-4-1結(jié)論恢復(fù)中華文化，及圣人教育理念，必能振興中華依教學(xué)習(xí)，努力行善，必能成為杰出人才。51謝謝觀賞2019-4-18結(jié)論恢復(fù)中華文化，及圣人教育理念，必能振興中華51謝謝觀賞2顧慮大家不都是善人嗎？別人都?jí)?，我能?dú)善？這樣生活豈不太苦？我也能成功嗎，真能杰出嗎？為什么有的壞人，還發(fā)達(dá)？善良有時(shí)候行不通52謝謝觀賞2019-4-18顧慮大家不都是善人嗎？52謝謝觀賞2019-4-18善的標(biāo)準(zhǔn)地藏菩薩：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。五戒，八關(guān)戒齋，十善，比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒暢銷(xiāo)書(shū)《不抱怨的世界》－－口戒而已53謝謝觀賞2019-4-18善的標(biāo)準(zhǔn)地藏菩薩：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪。中庸或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所