哲學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)材料

哲學(xué)起源與哲學(xué)和智慧的關(guān)系1對(duì)存在的追求與探索是哲學(xué)誕生的起源之一，古希臘人認(rèn)為.世上的萬(wàn)世萬(wàn)物看起來(lái)都是變化的.其實(shí)有一件事情是確定的.那就是一定有一種存在.他是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源.萬(wàn)物皆來(lái)源于他.最后萬(wàn)物也皆回歸于他.，2對(duì)人類(lèi)命運(yùn)悲劇性的反思與探索.導(dǎo)致了哲學(xué)誕生的起源之一3尼采認(rèn)為古希臘哲學(xué)誕生于日神和酒神兩種精神的沖突.代表和諧.光明.理性的日神和代表放縱.恣肆.狂歡的酒神.兩種精神沖突則導(dǎo)致了哲學(xué)的誕生.4哲學(xué)還起源于真人的出現(xiàn).人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人可以從事哲學(xué)思考.而動(dòng)物不可以.在哲學(xué)思考過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的追問(wèn)存在.超越自我.反思批判精神都是人類(lèi)所特有的.5上帝給了我們有限的能力和無(wú)限的欲望.因此使追問(wèn)得以實(shí)現(xiàn).人類(lèi)對(duì)有限與無(wú)限的思考.對(duì)此岸與彼岸的追求.對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的反思反映到文明上則是哲學(xué)的誕生.人類(lèi)總有一種超越現(xiàn)實(shí)的行而上學(xué)沖動(dòng).有一種宗教皈依感.這也導(dǎo)致了哲學(xué)的出現(xiàn)哲學(xué)出現(xiàn)的根本原因在于人類(lèi)對(duì)死亡的行而上學(xué)的思考.人總是希望超越有限，達(dá)到無(wú)限，為了這個(gè)目標(biāo)，人首先就要對(duì)世界進(jìn)行把握，才可能認(rèn)識(shí)世界、改造世界。作為人類(lèi)把握世界的方式之一的哲學(xué)于是就出場(chǎng)了。哲學(xué)與智慧關(guān)系哲學(xué)與智慧的關(guān)系哲學(xué)就其本質(zhì)而言，不是知識(shí)而是智慧第二，哲學(xué)不僅僅是一種智慧，而且是對(duì)待全部智慧的一種態(tài)度。這種態(tài)度就是對(duì)智慧本身不變的愛(ài)和不懈的追求。第三，哲學(xué)追求大智慧。哲學(xué)智慧不是回答和解決各種具體問(wèn)題的小智慧和小聰明，而是關(guān)于人類(lèi)生存發(fā)展和安身立命的大智慧和大聰明。哲學(xué)的大智慧還體現(xiàn)在哲學(xué)的功能上。哲學(xué)的用處就在于它提供了一種生活態(tài)度和生存智慧。第四，哲學(xué)智慧是對(duì)“自明性”的分析。哲學(xué)是把人們習(xí)以為常的問(wèn)題作為問(wèn)題去追究，把人們視為不言而喻、不證自明的問(wèn)題作為問(wèn)題進(jìn)行反思。黑格爾七個(gè)比喻第一，“廟里的神”。哲學(xué)照亮了人類(lèi)的生活世界，使得人類(lèi)生活顯現(xiàn)出意義的靈光。第二，“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。不同時(shí)代的哲學(xué)，以及同一時(shí)代的對(duì)生活意義具有不同理解的哲學(xué)，總是處于相互批判之中。第三，“花蕾、花朵和果實(shí)”。哲學(xué)思想之間的批判并不是一無(wú)所獲的否定，而是如同花蕾、花朵和果實(shí)的自我否定一樣，在否定中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，哲學(xué)的歷史是哲學(xué)發(fā)展的歷史。第四，“消化與生理學(xué)”。哲學(xué)的智慧并不是教人思維，而是使人自覺(jué)到思維的本性，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的知識(shí)。第五，“黃昏起飛的密涅瓦的貓頭鷹”哲學(xué)是一種反思的智慧，它是對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的思想，需要深沉的思考和深切的體驗(yàn)，因此哲學(xué)是在黃昏起飛。第六，“同一句格言”。真正掌握哲學(xué)智慧不僅需要慎思明辨的理性，而且需要體會(huì)真切的情感，需要豐富深刻的閱歷。第七，“動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)”。哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識(shí)性的結(jié)論，如果只是記住某些哲學(xué)知識(shí)或使用某些哲學(xué)概念，那就會(huì)像動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)一樣，聽(tīng)到音調(diào)，卻聽(tīng)不到真正的音樂(lè)。三、哲學(xué)和其他方式的聯(lián)系與區(qū)別1.哲學(xué)與宗教兩者都是人對(duì)自然界的依賴(lài)與掌握的雙向適應(yīng)關(guān)系的表現(xiàn)，但宗教是以幻化的思維方式把握世界，哲學(xué)則是以理論思維的方式把握世界。宗教的本質(zhì)是對(duì)神的信仰，它訴諸盲目的信從和情感的狂熱，以達(dá)到對(duì)神的依賴(lài)。哲學(xué)的本質(zhì)則在于它是批判性的理性思考，所以它訴諸人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。2.哲學(xué)與常識(shí)常識(shí)的世界圖景是以人們的經(jīng)驗(yàn)的普遍性為中介的世界圖景。常識(shí)的思維方式:非此即彼。常識(shí)的價(jià)值規(guī)范：狹隘性、保守性和極端性。區(qū)別：（1）常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性與哲學(xué)的超驗(yàn)性第一，哲學(xué)是關(guān)于普遍必然性的知識(shí)，因而是一種源于經(jīng)驗(yàn)但又超越經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。第二，哲學(xué)思維是要尋求對(duì)世界的統(tǒng)一性解釋。第三、哲學(xué)不是在經(jīng)驗(yàn)的層面上去看思維和存在的關(guān)系，而是在超越經(jīng)驗(yàn)的層面上去反思思維和存在的關(guān)系。（2）常識(shí)的表象性與哲學(xué)的概念性在常識(shí)思維中，概念是圍繞表象旋轉(zhuǎn)的，為表象服務(wù)，而在哲學(xué)思維中，概念與表象的關(guān)系則顛倒過(guò)來(lái)，表象以概念為轉(zhuǎn)移，為概念服務(wù)。（3）常識(shí)的有限性與哲學(xué)的無(wú)限性依附于經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，總是面向有限性的經(jīng)驗(yàn)，超越于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)則總是面向無(wú)限的存在。（4）常識(shí)的非批判性與哲學(xué)的批判性常識(shí)只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，它沒(méi)有形成系統(tǒng)化的概念體系，因而不具有自我批判、自我反思和自我超越的能力。（5）哲學(xué)的常識(shí)化與常識(shí)的哲學(xué)化哲學(xué)的常識(shí)化是以哲學(xué)去變革和更新常識(shí)，使哲學(xué)成為人們普遍認(rèn)同的和普遍遵循的常識(shí)。常識(shí)哲學(xué)化，就是用經(jīng)驗(yàn)常識(shí)去看待、理解、解釋和運(yùn)用哲學(xué)。3、哲學(xué)與藝術(shù)（1）哲學(xué)與藝術(shù)的共通點(diǎn)——對(duì)美的追求一方面美是物質(zhì)的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)；另一方面，美又有社會(huì)的意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連。這都說(shuō)明美的存在離不開(kāi)人的存在。（2）哲學(xué)是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又蘊(yùn)含著哲學(xué)的理性思考哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過(guò)來(lái)又影響著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)藝術(shù)把握世界的理論方式把握世界的審美方式創(chuàng)造概念的世界創(chuàng)造形象的世界通過(guò)邏輯論證以理服人通過(guò)藝術(shù)形象以情感人以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類(lèi)性的問(wèn)題審美體驗(yàn)具有鮮明的個(gè)性4.哲學(xué)與科學(xué)（一）理論思維的兩種基本方式一，它們作為理論思維，具有高度的相關(guān)性和復(fù)雜的相似性；二，它們作為兩種不同的理論思維方式，又表現(xiàn)為兩個(gè)既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的思想維度。從歷時(shí)態(tài)的角度看，人類(lèi)的理論思維起源于對(duì)神話(huà)思維方式的超越，并形成于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)思維方式的超越?？茖W(xué)思維和哲學(xué)思維在這一過(guò)程中是同步形成的，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，科學(xué)還以未分化的形態(tài)蘊(yùn)含在哲學(xué)的母體中。從同時(shí)態(tài)上來(lái)區(qū)分科學(xué)與哲學(xué)就是從普遍性與特殊性的關(guān)系中區(qū)分科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)象四、三大哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)：首先，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的基本思路是窮神知化。其次，有著鮮明的辯證思維特點(diǎn)。再次，富有濃郁的社會(huì)情結(jié)和重德精神。西方哲學(xué)傳統(tǒng)源于古希臘文明。印度哲學(xué)傳統(tǒng)：古印度的種姓制度，古印度的婆羅門(mén)教，印度哲學(xué)與宗教有著更為密切的關(guān)系，可以說(shuō)它直接就是一種宗教。傳統(tǒng)在世態(tài)度西方強(qiáng)烈的入世態(tài)度，強(qiáng)調(diào)一種征服世界、改造世界的精神（理智哲學(xué)）中國(guó)對(duì)世界的本源、神圣不很關(guān)注，焦點(diǎn)是放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是一種現(xiàn)世的態(tài)度（人生哲學(xué)）印度出世的態(tài)度，自我解放、自我解脫是人最高追求（宗教哲學(xué)）思維方式西方東方思維向度外向型，總是傾向于向外（自然、社會(huì)）擴(kuò)展來(lái)求證自己的力量。內(nèi)向型，強(qiáng)調(diào)反省思維價(jià)值取向崇尚個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值重視整體的價(jià)值思維方法理智分析直覺(jué)綜合五、三個(gè)認(rèn)識(shí)論1.先驗(yàn)論人人都有天賦這一理性能力，只要通過(guò)回憶、自覺(jué)、演繹就能達(dá)到真理性的知識(shí)。2.經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論，又稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義.認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源的哲學(xué)學(xué)說(shuō).經(jīng)驗(yàn)論片面地夸大經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性.貶低甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性.、先驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)自明性直覺(jué)和演繹分析的方法。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)從特殊到一般的觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納的方法。3、唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。它與經(jīng)驗(yàn)論或經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)立,主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的起源和可靠性問(wèn)題上.一般說(shuō)來(lái),唯理論者不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)論者所主張的一切知識(shí)都起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的原則；他們認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識(shí)不是、也不可能來(lái)自經(jīng)驗(yàn),而是從先天的、無(wú)可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā),經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理得到的。他們往往把這種“自明之理”,以及傳統(tǒng)的形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等,說(shuō)成是人心中與生俱來(lái)的“天賦觀念”.唯理論者認(rèn)為,只有依靠理性直接把握到事物本質(zhì)的那種“理性直觀知識(shí)”,或依靠理性進(jìn)行邏輯推理得來(lái)的知識(shí)即理性認(rèn)識(shí),才是可靠的,依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的感性認(rèn)識(shí)是不可靠的,往往是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的來(lái)源.4、懷疑論休謨認(rèn)為，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)從何而來(lái)是人類(lèi)理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確定，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀世界的反應(yīng)，還是來(lái)自心靈的創(chuàng)造，還是由上帝所賦予。懷疑論的積極功能在于鼓勵(lì)人們導(dǎo)向更為真實(shí)、深刻、徹底的確定性。六、真理論1.啟示論真理觀人們的真理只能從神的啟示、信仰中得來(lái)。2.符合論真理觀凡是與客觀事實(shí)相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，反之，就是謬誤。3.融貫論真理觀邏輯演繹得來(lái)的真理是概念與概念之間的符合與否，真的實(shí)際上意味著最能與我們的經(jīng)驗(yàn)和信念的整體網(wǎng)絡(luò)相一致。4.實(shí)用論真理觀一個(gè)命題或某一理論是否為真就在于它能否讓我們更好的行動(dòng)，是否能為未來(lái)提供富有成效的出路。5.主觀論真理觀主觀真理就是依賴(lài)于主體及其信念的真理。6.存在論真理觀真理就是無(wú)蔽、開(kāi)敞，是存在的澄明、顯現(xiàn)。（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1.證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：人們獲得的認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)是否相符合，能否在經(jīng)驗(yàn)中得到證明。2.經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)：借助權(quán)威、經(jīng)典來(lái)為自己的觀點(diǎn)、理論提供真理性的辯護(hù)。3.自明或自洽標(biāo)準(zhǔn)：思維自身的清楚明晰。4.實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)觀念是不是真理取決于能否使個(gè)人獲得成功，是否能滿(mǎn)足人的本能、沖動(dòng)等非理性欲望。5.公共承認(rèn)或約定的標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)真理是由于大家同意才發(fā)生作用。6.否證標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)理論的真理性就在于它是在一定條件下能被駁倒的。7.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：真理應(yīng)該以溝通主客體的橋梁即實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。七、道德理論（1）什么是道德？倫理學(xué)中最基本的問(wèn)題就是善惡?jiǎn)栴}，倫理學(xué)和道德哲學(xué)的基本功用也就是幫助人們明辨善惡，追求善的價(jià)值。（2）為什么應(yīng)該做有道德的人？神意論：做有道德的人是天、上帝的旨意。人性論：道德正當(dāng)性的根據(jù)在人性之中。理性主義人是理性的動(dòng)物決定了他追求道德的生活蘇格拉底、康德情感主義不道德是不合乎人們的自然情感的，道德才是合情的孟子、盧梭、休謨唯意志主義道德的正當(dāng)性只有通過(guò)道德與意志的統(tǒng)一來(lái)證明尼采3.怎樣做才是道德的？義務(wù)論認(rèn)為，道德是一種普遍的原則，遵守它是人的責(zé)任與義務(wù)，而無(wú)論遵守的結(jié)果是有利還是有害。效果論認(rèn)為，人的行為道德與否關(guān)鍵看行為的結(jié)果是否有利于增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福。德性論認(rèn)為，成為一個(gè)有德者遠(yuǎn)比做道德的事更根本。八、現(xiàn)代西方哲學(xué)的三大思潮1科學(xué)主義，是一種以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問(wèn)題的哲學(xué)觀點(diǎn)。盛行于現(xiàn)代西方。它把自然科學(xué)奉為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)或不自覺(jué)地把自然科學(xué)的方法論和研究成果簡(jiǎn)單地推論到社會(huì)生活中來(lái)?？茖W(xué)主義在尊重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的名義下，推行不可知論和主觀經(jīng)驗(yàn)主義的基本特征在一定條件下起到了解放思想的作用同時(shí)，也造成了相對(duì)主義和虛無(wú)主義的蔓延以及喪失終極關(guān)懷。2人文主義現(xiàn)代的人文主義開(kāi)始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來(lái)回答道德問(wèn)題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱(chēng)為“世俗人文主義”。指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。3馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。它是吸收了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一以及唯物主義認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一。包含辯證唯物論，唯物辯證法，認(rèn)識(shí)論，唯物史觀。九、人性和人的本質(zhì)問(wèn)題（一）人的天性人性善論孟子、盧梭人性惡論荀子、基督教原罪說(shuō)人性無(wú)善無(wú)惡論告子、王陽(yáng)明、洛克、杜威人性有善有惡論王充、柏拉圖、亞里士多德（二）人的類(lèi)特性人的精神屬性是指人是有精神需要、精神能力以及精神生活的存在物。人的社會(huì)屬性，即突出人的群體性、交往性、合作性和歸屬性。（三）人的本質(zhì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄叭耸菍?shí)踐的類(lèi)存在物?！彪S著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐方式及水平的變化，人的本質(zhì)也是變化著的，根本不存在不變的人性與人的本質(zhì)。十、人生的幸福問(wèn)題快樂(lè)主義幸福觀認(rèn)為，幸福和人生的意義在于趨利避害、趨樂(lè)避苦。增加利益、享受快樂(lè)就是幸福的。認(rèn)為幸福就是快樂(lè)，快樂(lè)本身就是好的，是人生的目的。這一派的創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯，到了近代，代表人物是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論者，比如休謨、亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒。道德主義幸福觀認(rèn)為，真正的幸福是至善。不過(guò)，他們一般并不排斥快樂(lè)，承認(rèn)完善亦伴隨著精神上的快樂(lè)。這一派的創(chuàng)始人是蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德繼承了他的觀點(diǎn)，在他之后還有犬儒學(xué)派和斯多葛派，近代以來(lái)主要是德國(guó)理性論者為代表，尤其是康德。兩派的共同點(diǎn)是重生命、輕功利，重精神、輕物質(zhì)。完善主義重視精神生活，快樂(lè)主義也認(rèn)為精神的快樂(lè)更有品位?？鞓?lè)主義重視享受生命的本真狀態(tài)，完善主義也認(rèn)為簡(jiǎn)樸生活才能使人真正享受生命。精神的快樂(lè)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的、物質(zhì)的快樂(lè)，是更強(qiáng)烈、更豐富、更持久的快樂(lè)。十一、真善美“真”：認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問(wèn)題“善”：倫理學(xué)和價(jià)值論問(wèn)題“美”：哲學(xué)層面的美學(xué)問(wèn)題。從哲學(xué)上講,真象征知識(shí)與理性,而善代表道德,因此真與善是兩個(gè)不同的范疇,真未必善,而善也未必真.康德說(shuō)過(guò)：一個(gè)人可以沒(méi)有知識(shí),但不能沒(méi)有道德,人之所以為人,就是因?yàn)槿擞械?而美呢,那是一種純粹主觀的概念,美的標(biāo)準(zhǔn)因人而異.但美應(yīng)該是更高的層次,一個(gè)人只有擁有真與善,他才肯能被稱(chēng)作美.什么是真?真者,非假也.真者,為道中之道也.真者,含義有二：一者,為個(gè)體,為真我,為原人之初也.他相對(duì)獨(dú)立,永恒存在,天真無(wú)邪,靈氣十足,無(wú)生無(wú)死,永恒生物.此真者,是人外在活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因；二者,為主體,為無(wú)數(shù)原人的統(tǒng)一整體,為宇宙的至上意識(shí).他絕對(duì)獨(dú)立,永恒存在,全知全能,是萬(wàn)源之源,是萬(wàn)變不離其宗的宗,它是我們永恒追求的真理.什么是善?善者,非惡也.善者,原人之初也.善者,他本有心、有覺(jué)、有智,意識(shí)向上,皈依真理,公而無(wú)私,全心全意為主體意識(shí)服務(wù),為整體的統(tǒng)一而活動(dòng).什么是美?美者,非丑也.真美者,為見(jiàn)真行善也.見(jiàn)真者,純有善行,而無(wú)雜染.為何?道之所然也.凡見(jiàn)真行善者,當(dāng)有較高品味,令人向往追求,具有永恒的吸引力.美的展示,內(nèi)涵豐富,寓意深遠(yuǎn),如嘗甘露,沁人心肺,令人心曠神怡.美者,是真者見(jiàn)智,是智者大善,是善者有知,是知者有覺(jué),是覺(jué)者皈依.皈依者,是依附整體而存在,皈依真理而活動(dòng).這正是,統(tǒng)一有序,和諧為美.因此,美會(huì)給人以大愛(ài),美會(huì)給人以活力,美會(huì)給人以快樂(lè)!總而言之,真善美,是人的理想追求.人類(lèi)追求真善美,就是追求品味,追求覺(jué)悟,就是追求快樂(lè)的人生.教學(xué)目標(biāo)：了解聲音的產(chǎn)生，聲源，聲音的傳播，聲速掌握聲音特性：響度、振幅、音調(diào)、頻率、音色知識(shí)梳理聲音是由于物體的振動(dòng)產(chǎn)生的；正在發(fā)聲的物體叫聲源；聲音的傳播需要介質(zhì)，聲音可以在液體、固體、氣體中傳播，但是不能在真空中傳播，聲音是一種波，它具有搭載信息和傳遞能量的作用。聲音的強(qiáng)弱成為響度，振動(dòng)的幅度稱(chēng)為振幅。聲音的振幅越大，響度越大；聲音的高低叫做音調(diào)；振動(dòng)的快慢常用每秒振動(dòng)的次數(shù)---頻率，頻率的單位是Hz(赫茲)；聲音的高低決定于聲音的振動(dòng)頻率，聲音的振動(dòng)頻率越高，音調(diào)越高，頻率越低，音調(diào)越低；音色取決于發(fā)生器的材料和結(jié)構(gòu)；聲音的三要素：響度、音調(diào)、音色。噪聲：難聽(tīng)的、令人厭煩的聲音、噪聲的波形是雜亂無(wú)章的；從環(huán)境保護(hù)的角度考慮，凡是影響人們正常學(xué)習(xí)、工作和休息的聲音都屬于噪聲；減少噪聲的主要途徑：控制噪聲的聲源（改變、減少或停止聲源的振動(dòng)），阻斷噪聲傳播（主要方法是歌聲、吸聲和消音），在人耳處減弱噪聲（戴護(hù)耳器，如耳塞、耳罩或頭盔等）。人耳能聽(tīng)到的聲波的頻率的范圍通常在20Hz到20000Hz，高于20000Hz的聲波叫做超聲波，低于20Hz的聲波叫做次聲波；與可聽(tīng)聲相比，超聲波具有方向性好（聲吶）、穿透力強(qiáng)、易于獲取比較集中的聲能等特點(diǎn)，應(yīng)用：聲吶、B超成像、超聲波速度測(cè)定器、超聲波焊接器（塑料袋封口）；檢測(cè)和控制次聲波有助于減少它的危害，并可用來(lái)預(yù)報(bào)地震、臺(tái)風(fēng)和檢測(cè)核爆炸。附錄資料：不需要的可以自行刪除記敘文基礎(chǔ)知識(shí)（一）記敘文的特點(diǎn)1、概念：以記敘、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式，以寫(xiě)人記事，寫(xiě)景狀物為主要內(nèi)容的文章。2、分類(lèi)：A、按樣式分：通訊、回憶錄、游記、新聞、參觀訪(fǎng)問(wèn)記、民間故事。B、記敘內(nèi)容分：寫(xiě)人、敘事、寫(xiě)景、狀物。（二）記敘的要素和人稱(chēng)記敘的要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。A、時(shí)間：一般用時(shí)間詞表示；也有的間接表示事件的發(fā)生時(shí)間。B、地點(diǎn)：?jiǎn)我坏攸c(diǎn)，事件在一處發(fā)生；還有的事件隨情節(jié)發(fā)展而轉(zhuǎn)換。C、人物：有主要人物和次要人物之分。主要人物往往體現(xiàn)文章的中心思想，次要人物幫助形成完整的情節(jié)，并對(duì)主要人物起襯托作用。D、起因：指引發(fā)事件的原因，一般在開(kāi)頭，也有在后頭（倒敘）E、經(jīng)過(guò)：指事件發(fā)展的過(guò)程，復(fù)雜事件的經(jīng)過(guò)往往包含若干階段，可先概括再綜合。F、結(jié)果：指事件的結(jié)尾，一般也用記敘描寫(xiě)的表達(dá)方式，它是事件的一部分。如以抒情議論結(jié)尾的不能當(dāng)作結(jié)果。記敘的人稱(chēng)：A、第一人稱(chēng)：以“我”、“我們”的身份敘述?！拔摇笔瞧渲械囊粋€(gè)人物，文章記敘的人和事都是“我”的所見(jiàn)、所聞、所想，容易使讀者產(chǎn)生真實(shí)而親切的感覺(jué)。文中如有心理活動(dòng)描寫(xiě)必定是“我”的，其他人物的心理活動(dòng)只能是“我”猜測(cè)的，不可直接描寫(xiě)他人的心理活動(dòng)。B、第二人稱(chēng)：出現(xiàn)在用第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)的敘述中，出于直接抒情的需要。但記敘文通篇一般不采用第二人稱(chēng)。C、第三人稱(chēng)：指作者站在“第三者”的立場(chǎng)上把人物的經(jīng)歷和事件的經(jīng)過(guò)告訴讀者。文中每人物都有自己的名字或稱(chēng)謂，沒(méi)有“我”這個(gè)代詞。其好處在于人物事件的展開(kāi)不受時(shí)間和空間的限制，有比較廣闊的活動(dòng)范圍，便于塑造人物形象和表現(xiàn)文章主題，文中每個(gè)人物的心理活動(dòng)都可描寫(xiě)。（三）記敘的順序記敘的順序指記敘文材料安排方式，一般可分為順敘、倒敘、插敘。1、順敘：記敘的材料按時(shí)間推移、地點(diǎn)轉(zhuǎn)移和事件發(fā)展的先后順序來(lái)敘述的方法。用順敘寫(xiě)的文章、層次、段落和事件發(fā)展的過(guò)程基本一致，可從時(shí)間推移、程序推進(jìn)、空間轉(zhuǎn)換等標(biāo)志著手，理清思路。2、倒敘：先把事件的結(jié)果寫(xiě)出，或先把后發(fā)生的事（或是某個(gè)突出的片斷或結(jié)局）敘述，然后再按事情的發(fā)生發(fā)展記敘，最后落到結(jié)果，使首尾呼應(yīng)。其注意點(diǎn)：①開(kāi)頭一般先寫(xiě)結(jié)果，或是由眼前的事物引起回憶；②開(kāi)始追述時(shí)，文章一般要用一兩句話(huà)表明以下要追述以往的事；③追述部分仍按時(shí)間順序?qū)憽?、插敘：在順敘過(guò)程中插入與中心思想有關(guān)的事件。分析插敘要把握兩點(diǎn)：一是轉(zhuǎn)入插敘的過(guò)渡句。二是由插敘轉(zhuǎn)到順敘的過(guò)渡句，它們銜接要自然、完美。閱讀時(shí)要注意插敘前后的過(guò)渡性文字。插敘的作用是對(duì)主要情節(jié)或人物描寫(xiě)起補(bǔ)充、襯托的作用。（四）記敘的中心與材料1、記敘的中心：就是作者憑借記人寫(xiě)景，給景狀物告訴讀者，自己對(duì)生活的看法。2、中心的把握：（1）、內(nèi)容：一是文章所表現(xiàn)的主要內(nèi)容，二是作者的感受、文章的意義。（2）、方法：抓具體材料:寫(xiě)人為主的，通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)，從把握人物的性格特征和思想意義入手；敘事為主的，通過(guò)事件的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果進(jìn)行歸納，從把握文章通過(guò)敘寫(xiě)的事件所要說(shuō)明的道理入手；寫(xiě)景狀物為主的，要根據(jù)所描寫(xiě)景物的特征，把握文章通過(guò)寫(xiě)景狀物抒發(fā)的感情進(jìn)