馬克思要點(diǎn)和歷年試題及答案

馬克思要點(diǎn)和歷年試題及答案馬克思要點(diǎn)和歷年試題及答案馬克思要點(diǎn)和歷年試題及答案xxx公司馬克思要點(diǎn)和歷年試題及答案文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度馬克思主義是關(guān)于（）解放的科學(xué)哲學(xué)：第一章世界的（）性及其發(fā)展規(guī)律第二章認(rèn)識（）和改造（）第三章（）及其發(fā)展規(guī)律政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：第四章（）的形成及其本質(zhì)第五章（）發(fā)展的歷史進(jìn)程科學(xué)社會主義：第六章（）社會及其發(fā)展第七章（）是人類最崇高的社會理想緒論：馬克思主義是關(guān)于（）解放的科學(xué)馬克思主義1、哲學(xué)：理論來源（德國古典哲學(xué)）；代表作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：理論來源（英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）；代表作（《資本論》）3、科學(xué)社會主義：理論來源（英法空想社會主義）代表作（《共產(chǎn)黨宣言》）馬克思主義理論特征——科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一1、方法：辯證唯物主義；歷史唯物主義2、立場：人民利益3、理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)4、最高社會理想：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一、馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義唯物論：哲學(xué)、哲學(xué)基本問題、哲學(xué)派別（世界本原可否認(rèn)識如何存在）、物質(zhì)、意識（本質(zhì)屬性）、二元論物質(zhì)存在方式（根本屬性）運(yùn)動與靜止運(yùn)動展示時(shí)間、空間世界物質(zhì)統(tǒng)一性（表現(xiàn)：自然，人類社會）（根本要求：一切從實(shí)際出發(fā)）社會生活的實(shí)踐性——社會關(guān)系，社會領(lǐng)域，社會發(fā)展辯證法：總特征——聯(lián)系（客觀、普遍、多樣、條件）和發(fā)展（1／3）規(guī)律——對立統(tǒng)一（核心？動力，方法）、質(zhì)量互變、否定之否定

客觀辯證法、主觀辯證法。辯證范疇及運(yùn)用認(rèn)識論認(rèn)識（反映與創(chuàng)造）、實(shí)踐觀、實(shí)踐的三要素、實(shí)踐與認(rèn)識認(rèn)識運(yùn)動規(guī)律：實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐；感性認(rèn)識（感、知、表）—理性認(rèn)識（概、判、推）主體（理性與非理性）因素與客體因素真理與價(jià)值真理的客觀性（內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）真理的絕對性（客觀性）與相對性（條件性）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（檢驗(yàn)含義、實(shí)踐特性）真理與價(jià)值（科學(xué)與人文）一、馬克思主義哲學(xué)——?dú)v史唯物主義（《德意志意識形態(tài)》）社會歷史觀基本問題：社會存在（物質(zhì)）與社會意識（精神）————社會心理、社會意識形式（上層建筑、非上層建筑）社會意識形態(tài)（范圍）社會發(fā)展基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾社會發(fā)展根本動力：（社會基本矛盾）社會發(fā)展直接動力：（階級斗爭)社會發(fā)展重要動力：（革命，改革；科學(xué)技術(shù)）科學(xué)技術(shù)社會作用：（生產(chǎn)、生活、思維）科學(xué)技術(shù)雙重影響：（正面；負(fù)面）人民群眾與歷史人物二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)商品二因素（使用價(jià)值、價(jià)值）、勞動二重性（具體、抽象）（理論地位！）（具體：人與自然關(guān)系，抽象：社會生產(chǎn)關(guān)系）商品價(jià)值（質(zhì)——勞動；量——社會必要勞動時(shí)間）商品經(jīng)濟(jì)（條件）價(jià)值規(guī)律（內(nèi)容；表現(xiàn)；作用）貨幣職能私人勞動與社會勞動的矛盾。馬克思勞動價(jià)值論及深化。I(v+m)＝IIc，I(c+v+m)＝Ic+IIc，II(c+v+m)＝I(v+m)+II(v+m)資本與貨幣、不變資本、可變資本、剩余價(jià)值（利潤）、工資剩余價(jià)值的分配。自由競爭——壟斷；金融資本；金融寡頭國家壟斷資本主義（形成：二戰(zhàn)。形式4）壟斷資本世界擴(kuò)展（輸出——借貸、生產(chǎn)、商業(yè)資本）經(jīng)濟(jì)全球化（生產(chǎn)、貿(mào)易、金融、經(jīng)營）（本質(zhì)：資源配置國際化）資本主義新變化（所有權(quán)與控制權(quán)；勞資關(guān)系；分配關(guān)系）三、科學(xué)社會主義空想社會（代表，閃光點(diǎn)，局限）科學(xué)社會主義（理論基礎(chǔ)：唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說）（創(chuàng)立標(biāo)志：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表）馬克思、恩格斯無產(chǎn)階級革命理論（類型，方式，整體）列寧無產(chǎn)階級革命理論（不平衡，一國勝利）蘇聯(lián)模式（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，任命制）社會主義基本特征（6）社會主義最重要特征（公有制為主體；共同富裕）共產(chǎn)主義社會基本特征（3）必然王國？——自由王國？馬克思主義“兩個必然”（滅亡，勝利）馬克思主義“兩個決不會”（舊生產(chǎn)力滅亡，新生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)）齊白石：“塘里無魚蝦自奇，也從荷葉戲東西。寫生我懶求形似，不厭名聲到老低?！濒斞福骸疤觳艂儫o論怎樣說大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已”。這兩段話包含什么哲學(xué)道理，用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理分析人類創(chuàng)造力的源泉是什么。1.這一題目包含原理：意識是對客觀存在的反映。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識是對客觀存在的反映，意識的本質(zhì)是反映，客觀存在是人類意識的唯一來源，離開了對客觀存在的反映，就沒有人類意識可言。2.馬克思主義哲學(xué)又認(rèn)為，人類意識對客觀存在的反映不是直觀的，機(jī)械的，而是能動的，這種能動性表現(xiàn)在：第一，人類意識賦予人的活動以目的性和計(jì)劃性。第二，意識活動具有主動性、選擇性、創(chuàng)造性。第三，意識指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。第四，意識能反映自我，調(diào)節(jié)并控制自身的行為。3.意識能動性的發(fā)揮需要一定條件：第一，意識能動作用的發(fā)揮必須認(rèn)識和遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律為前提。第二，意識能動作用的實(shí)現(xiàn)必須通過實(shí)踐，必須借助于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。4.齊白石畫蝦逼真生動，栩栩如生正是對客觀存在的反映，建立在充分的實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。人類創(chuàng)造力的源泉正在于此。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在革命戰(zhàn)爭年代應(yīng)當(dāng)提倡“斗爭哲學(xué)”，在和平建設(shè)時(shí)期則應(yīng)提倡“和平哲學(xué)”。請分析這種觀點(diǎn)。1.矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。矛盾的同一性與斗爭性相結(jié)合，推動事物的發(fā)展。2.將矛盾的斗爭性等同于“斗爭哲學(xué)”是根本錯誤的，在任何時(shí)候強(qiáng)調(diào)“斗爭哲學(xué)”都是不科學(xué)的，第一，它片面地強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭性而否定矛盾同一性；第二，它混淆了政治概念同哲學(xué)概念的界限。3.“和諧”作為哲學(xué)概念，它與矛盾同一性的含義是一致的，它包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平和、協(xié)調(diào)、合作的博大精神。但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對統(tǒng)一。“和諧”也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。至于“和諧哲學(xué)”的提法，也要正確理解，如果把和諧作為一種文化理念和行為準(zhǔn)則，是符合當(dāng)今時(shí)代精神和社會主義的本質(zhì)要求的。如果把和諧哲學(xué)同斗爭哲學(xué)相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧而否定矛盾斗爭，也是不正確的。司馬遷《報(bào)任少卿書》：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！透`不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!”請用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論相關(guān)原理，說明非理性因素在認(rèn)識和實(shí)踐中的作用。1.在人的認(rèn)識和實(shí)踐過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。狹義的非理性是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，具有自發(fā)性、非邏輯性。它對認(rèn)識與實(shí)踐活動的發(fā)動與停止、能力的發(fā)揮與抑制起精神動力的作用。廣義的非理性還包括人的靈感、頓悟、直覺和幻想等，是創(chuàng)造性思維的重要心理品質(zhì)，其作用是借助少量事實(shí)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想而快速完成對問題的解答，使認(rèn)識實(shí)踐活動發(fā)生非邏輯的跳躍式上升。它對人的創(chuàng)造性活動具有直接的推動促進(jìn)作用。2.司馬遷的論述，指明了某些人可能在困難的條件和逆境中，激發(fā)出積極的非理性因素。以堅(jiān)忍不拔的意志力、強(qiáng)烈的使命感、直面困難的勇氣，并通過勤奮的實(shí)踐活動，創(chuàng)造出優(yōu)秀的認(rèn)識和實(shí)踐活動成果。這就啟示人們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，既要充分發(fā)揮理性因素的作用，又要發(fā)揮非理性因素的積極作用，二者相輔相成，共同來促進(jìn)人類認(rèn)識和實(shí)踐活動的發(fā)展。3.司馬遷的這種做法也樸素地體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。“網(wǎng)羅天下放失舊聞”的實(shí)踐是“成一家之言”認(rèn)識成果的基礎(chǔ)，而認(rèn)識的結(jié)果和理論也指導(dǎo)著實(shí)踐過程。實(shí)踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一關(guān)系。春秋末，晉國的知伯要去攻打仇由國，可是道路十分艱險(xiǎn)，使軍隊(duì)沒法行軍。于是，知伯便生一計(jì)，他鑄造了一口貴重的大鐘，贈送給仇由國君。仇由國君非常歡喜，準(zhǔn)備開辟道路，迎取這口大鐘。仇由國大臣赤章曼覺得贈鐘背后必藏有禍心，便向國君諫議說：”不能這樣做，要知道，贈送這樣貴重的禮物，是小國服侍大國的做法?，F(xiàn)在大國反過來給小國送重禮，這是不懷好意的，大鐘的后邊，一定跟隨著侵略的軍隊(duì)。這口大鐘是萬萬接受不得的?！笨墒?，仇由國君不肯聽取這個意見，最后還是接受了知伯送來的大鐘；赤章曼看到事情不妙，就駕著馬車飛快地跑到齊國去了。過了幾個月，知伯的軍隊(duì)沿著新開辟的道路，一舉滅掉了仇由國。為了一鐘而亡國家，確實(shí)是因小失大。請問：在上述故事中，仇由國國君與大臣赤章曼的思維方法有什么不同試用馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)原理分析說明馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的，任何事物內(nèi)部以及一個事物與其它事物之間都存在著相互制約，相互作用，相互影響等作用。聯(lián)系是多種多樣的，有本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系等等，對于事物中存在的普遍聯(lián)系，我們要進(jìn)行認(rèn)真的分析。聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)在思維領(lǐng)域就要求我們用聯(lián)系的眼光來看待事物，抓住事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。并且要防止用簡單化的，孤立的觀點(diǎn)看待世界的做法。從題意看，仇由國大臣赤章曼與國君的思維方式的區(qū)別正在于用聯(lián)系的觀點(diǎn)還是用孤立的觀點(diǎn)來看待晉國這一大國向仇由國這一小國贈送貴重禮物這一事件上。赤章曼用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待這件事情，認(rèn)為這件事極不正常，大國反過來給小國送重禮，這是不懷好意的，大鐘的后邊，一定跟隨著侵略的軍隊(duì)。這口大鐘是萬萬接受不得的。而國君只是孤立的來理解這件事物。所以認(rèn)為應(yīng)該接受這件禮物。所以對同樣一件事情，用不同的方法去理解與思考，就會得出完全不同的結(jié)論。有人認(rèn)為，如果說培根的“知識就是力量”曾經(jīng)是英國成為世界頭號強(qiáng)國的思想武器的話，那么愛因斯坦的“想象力比知識更重要”必將是21世紀(jì)世界最強(qiáng)大國家的思想武器。愛因斯坦被評為影響新中國的60個外國人之一，“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括世界的一切，并且是知識進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！睈垡蛩固贡救司褪菍?shí)踐這句話的典范。他的廣義相對論就是在頭腦中做思想實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的。而后才被科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的。他還說過：“我相信直覺和靈感，真正有價(jià)值和有意義的是直覺和靈感?！闭埥Y(jié)合學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，談?wù)勅绾卫斫庹J(rèn)識過程中理性因素和非理性因素之間關(guān)系。理性因素與非理性因素是人類認(rèn)識活動結(jié)構(gòu)中不可分離的兩個部分。理性則是指作為認(rèn)識過程高級階段的理性認(rèn)識，僅包括概念、判斷、推理等抽象的邏輯思維形式。非理性因素主要是指主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、信仰、習(xí)慣、本能等意識形式。非理性因素，本身并不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動的發(fā)動和停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。這些非理性因素給人的認(rèn)識活動、認(rèn)識過程提供了動力、動因和調(diào)節(jié)控制的機(jī)制。在認(rèn)識過程的辯證內(nèi)容的理解上，曾經(jīng)出現(xiàn)過忽視或者否認(rèn)非理性因素作用，過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識和理性因素作用的傾向。但是近年來隨著哲學(xué)認(rèn)識論研究中的非理性主義思潮的傳播和影響，又出現(xiàn)了過分地強(qiáng)調(diào)非理性因素作用，從而淡化理性因素地位的傾向。這兩種傾向都是片面的，其特點(diǎn)是割裂了理性認(rèn)識因素與非理性認(rèn)識因素之間辯證關(guān)系。馬克思主義認(rèn)識論，不但承認(rèn)理性因素在認(rèn)識過程中的重要作用，也不否認(rèn)非理性因素的作用，同時(shí)，在對待非理性因素問題上，既看到了非理性因素的積極作用，也看到它可能產(chǎn)生的消極作用。理解認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素之間的關(guān)系必須以辯證法的理論為指導(dǎo)才不會誤入歧途。試論空想社會主義與科學(xué)社會主義之間的關(guān)系。1）就對資本主義制度的認(rèn)識和批判而言，科學(xué)社會主義與空想社會主義既有相似處，又有不同點(diǎn)。19世紀(jì)三大空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想和道德諸方面，對資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和尖銳的批判。這些同科學(xué)社會主義對資本主義的認(rèn)識與批判，確有相似之處。但是，三大空想社會主義者思想還存在嚴(yán)重缺陷：（1）他們不了解社會發(fā)展規(guī)律，因而也不了解資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規(guī)律；（2）他們不了解階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，因而找不到改造資本主義的正確途徑；（3）他們不了解無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，因而找不到無產(chǎn)階級這支能夠埋葬資本主義、實(shí)現(xiàn)社會主義的社會力量。2）在如何對待未來社會，即在社會主義社會的構(gòu)想方面，科學(xué)社會主義與空想社會主義有許多一致的觀點(diǎn)?？茖W(xué)社會主義淵源于空想社會主義。3）當(dāng)代社會生產(chǎn)力的飛速提高，當(dāng)代社會的發(fā)展?fàn)顩r，需要我們與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)一步完善科學(xué)社會主義理論并努力實(shí)現(xiàn)之?！榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。材料1：繼“兩房”被美國政府接管后，美國第四大投行雷曼兄弟申請破產(chǎn)保護(hù)，百年老店……美國次貸危機(jī)進(jìn)入了全面深層次的大爆發(fā)階段。材料2：美國經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)是虛擬經(jīng)濟(jì)，即高度依賴虛擬資本的循環(huán)來創(chuàng)造利潤。馬克思在《資本論》中最早對虛擬資本（FictitiousCapital）作出系統(tǒng)論述。虛擬資本以金融系統(tǒng)為主要依托……馬克思指出抽象勞動是價(jià)值的唯一源泉，價(jià)值是凝結(jié)在商品中人類無差別的勞動，因此虛擬經(jīng)濟(jì)本身并不創(chuàng)造價(jià)值，其存在必須依附于實(shí)體生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)。脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，虛擬經(jīng)濟(jì)就會變成無根之草，最終催生泡沫經(jīng)濟(jì)。材料3：由于金融管制的放松與房地產(chǎn)相關(guān)的金融衍生產(chǎn)品也開始不斷泛濫……金融衍生產(chǎn)品的極度膨脹導(dǎo)致美國金融服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占到其GDP的近40%，以致面對次級貸引發(fā)的金融危機(jī)，連小布什總統(tǒng)都自嘲華爾街喝醉了，老是推出一些莫名其妙的金融投資工具。材料4：當(dāng)前我國沿海地區(qū)和其它一些重點(diǎn)城市正在全力以赴進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級……大力發(fā)展生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，既可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，又可有效防止虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)變?yōu)榕菽?jīng)濟(jì)。問題：（1）究竟應(yīng)如何認(rèn)識美國當(dāng)前的金融危機(jī)？美國金融危機(jī)給我們那些啟示？美國當(dāng)前的金融危機(jī)再一次印證了馬克思在《資本論》中對資本主義的論斷。1）美國當(dāng)前的金融危機(jī)有多方面原因，但根本原因仍然是生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化之間基本矛盾。2）資本主義的逐利性誘使人們?nèi)プ非鬅o盡的物質(zhì)利益。人們想盡一切辦法，去追求金錢，而不管方式是否可取。3）資本主義不是如資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的那樣，是人類社會中最好的制度。它只是人類歷史發(fā)展長河中的一頁，由于其局限性，終將為更好的社會制度所取代。它進(jìn)行的一系列改良，也不能使它避免被淘汰。4）只有在社會主義和共產(chǎn)主義條件下，人類社會才能真正從循環(huán)性的、反復(fù)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影中擺脫出來。諾貝爾將獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)體會時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種有夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個比較低能的加速器來做這個實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種。把以往的觀念改變了。”丁肇中的科學(xué)發(fā)現(xiàn)說明了什么道理？請用馬克思主義認(rèn)識論加以分析說明。1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性，又有相對性。“3夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對真理的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。從真理和價(jià)值關(guān)系的角度談?wù)勀銓Ξ?dāng)代科學(xué)技術(shù)社會作用的理解和認(rèn)識。１）馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的社會作用有三：第一，科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動力，第二，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步和生活方式的轉(zhuǎn)變，第三，科學(xué)技術(shù)是推動社會制度變革的積極力量。２）我國正處在社會加速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動我國的生產(chǎn)力發(fā)展是我國當(dāng)前的主要任務(wù)，通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，加快自主創(chuàng)新，掌握核心技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)我國從生產(chǎn)大國向生產(chǎn)強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，是我國現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)．３）科學(xué)技術(shù)對社會的發(fā)展又有負(fù)面作用，會給人類帶來全球性問題，因此，我們在重視科學(xué)技術(shù)的社會作用的同時(shí)，必須用價(jià)值原則來規(guī)范、約束科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用，價(jià)值原則是人的內(nèi)在原則。多種經(jīng)濟(jì)成分并存是當(dāng)代資本主義和社會主義共有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)中不僅有私有制成分，也有國有制經(jīng)濟(jì)成分以及其它經(jīng)濟(jì)成分；在社會主義經(jīng)濟(jì)中不僅有公有制經(jīng)濟(jì)成分，也有私有制經(jīng)濟(jì)成分以及其它經(jīng)濟(jì)成分。但是，資本主義和社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)是根本不同的。（1）判斷一個社會的基本經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2）我國社會主義初級階段公有制經(jīng)濟(jì)和其它經(jīng)濟(jì)成分之間的關(guān)系是什么？（3）“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度，為什么成為我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度？

1)生產(chǎn)資料所有制是一個社會基本經(jīng)濟(jì)制度形成的基礎(chǔ)。在一個社會的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)中，占主體地位的所有制成分決定這個社會基本經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。資本主義和社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)的根本區(qū)別在于它們占主體地位的所有制成分根本不同。2）我國社會主義初級階段，生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位，其他經(jīng)濟(jì)成分是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。在公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互作用中公有制經(jīng)濟(jì)得到鞏固和發(fā)展，并取得了多種實(shí)現(xiàn)形式。非公有制經(jīng)濟(jì)也因此得到改變和發(fā)展。因此，必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3）以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，它的優(yōu)越性主要表現(xiàn)為：第一，生產(chǎn)資料公有制在本質(zhì)上符合生產(chǎn)社會化發(fā)展的要求，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了廣闊的空間，有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，生產(chǎn)資料公有制為實(shí)行按勞分配原則提供了前提，它否定了剝削，極大地調(diào)動了廣大勞動人民的生產(chǎn)積極性，有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕。第三，它既有利于發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，鞏固和發(fā)展社會主義制度；又有利于充分發(fā)揮各種經(jīng)濟(jì)成分的積極作用，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，共同發(fā)展。第四，它既克服了資本主義私有制對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，又克服了改革開放前經(jīng)濟(jì)體制脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的弊端，進(jìn)一步完善了社會主義經(jīng)濟(jì)制度。有人說“中國革命的勝利，是億萬人民群眾參加的人民戰(zhàn)爭打出來的。中國走上社會主義道路，是中國人民意志和愿望的共同選擇。這說明人類社會形態(tài)的更替，完全是由人們主觀意志與愿望決定的。”這種說法正確嗎？運(yùn)用歷史唯物主義相關(guān)原理分析說明。

這種說法不正確。1）歷史唯物主義認(rèn)為：人類社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)又認(rèn)為，在歷史面前，人不是無能為力的。作為歷史主體的人，根據(jù)自身的內(nèi)在尺度，在一定的可能性空間內(nèi)，具有確定自己行為方式和方向的能動選擇性。2）歷史唯物主義認(rèn)為：對社會歷史規(guī)律的認(rèn)識和把握，正是為探尋歷史主體人的選擇性活動開辟廣闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而以日益符合客觀規(guī)律的活動，更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。3）中國人民選擇社會主義而跨越了資本主義典型發(fā)展階段既是歷史規(guī)律決定論的體現(xiàn)，也是主體歷史選擇性的結(jié)果。這說明人類社會的發(fā)展、社會形態(tài)的更替，既有統(tǒng)一的規(guī)律可遵循，同時(shí)，也是歷史主體充分主觀能動性、自覺創(chuàng)造自己的歷史的過程。用哲學(xué)觀點(diǎn)分析說明和諧在事物存在和發(fā)展中的作用，并說明這一原理對建設(shè)社會主義和諧社會有何指導(dǎo)意義。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧并不是矛盾雙方的絕對同一，而是矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下的狀態(tài)。和諧是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。建設(shè)社會主義和諧社會既不能抹殺矛盾的存在，也不能讓矛盾無限擴(kuò)大，而必須把矛盾雙方的差距控制在一定的范圍之內(nèi)，讓社會矛盾處于一種平衡、協(xié)調(diào)、合作的狀態(tài)。有人認(rèn)為，規(guī)律具有客觀性、重復(fù)性和可預(yù)測性等特點(diǎn)。自然規(guī)律如此，社會規(guī)律也如此。但是，波普爾認(rèn)為任何一個歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復(fù)”。社會運(yùn)動不存在與“原型相同的重復(fù)”；并且，在社會歷史領(lǐng)域，人的預(yù)言不可避免會對預(yù)測事件產(chǎn)生影響，促使被預(yù)測事件的出現(xiàn)或阻止、延緩被預(yù)測事件的發(fā)生，所以“社會事件沒有規(guī)律”。請用馬克思主義基本觀點(diǎn)分析上述觀點(diǎn)是否正確，你認(rèn)為社會歷史規(guī)律是怎樣實(shí)現(xiàn)的？社會規(guī)律是人的實(shí)踐活動規(guī)律，通過人的有目的、有意識的活動體現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。與自然規(guī)律相比，社會規(guī)律有其特殊性，但它仍是客觀存在的。社會事件是主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的、不可重復(fù)的。社會事件的不可重復(fù)性不能否認(rèn)社會規(guī)律的存在。社會歷史規(guī)律反映出無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的“合力”，它是通過無數(shù)偶然社會歷史事件表現(xiàn)出來.白居易有一首詩《放言》：“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰知？”白居易的這首詩揭示了一個什么哲學(xué)道理？你認(rèn)為應(yīng)怎樣理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一哲學(xué)觀點(diǎn)？白居易這首詩說明檢驗(yàn)事物和人需要長期性、反復(fù)性，甚至經(jīng)過重大事變才能認(rèn)識其本質(zhì)，對應(yīng)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的（唯一）標(biāo)準(zhǔn)”這一道理。實(shí)踐能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性在于主觀與客觀是否相符及符合的程度。主觀認(rèn)識無權(quán)稱自己正確，客觀事物本身無所謂對錯，只有把主觀與客觀結(jié)合起來的橋梁——社會實(shí)踐——才能成為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，而理論具有間接性，理論認(rèn)識只有經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)才會被接受和運(yùn)用。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。自古以來，人類活動的歷史舞臺就離不開一定的地理環(huán)境。因此地理環(huán)境對人類的生存與發(fā)展也有作用。古希臘著名學(xué)者亞里士多德認(rèn)為自然環(huán)境是物質(zhì)世界發(fā)展的第一動力。16世紀(jì)，法國著名政治家和歷史學(xué)家博丹，也提出地理環(huán)境對歷史發(fā)展具有決定性作用的看法。后來，法國啟蒙思想家孟德斯鳩接受并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類社會發(fā)展是由多種因素引起的，而自然地理?xiàng)l件對于一個民族的道德、風(fēng)尚、法律性質(zhì)和政體的建立都起著決定性的作用。也就是說，地理環(huán)境決定人們的性格、生理狀態(tài)和心理特征，然后由不同性格、不同生理狀態(tài)和不同心理特征的人來決定國家的體制和社會發(fā)展的速度。這種觀點(diǎn)我們稱之為“地理環(huán)境決定論”。請用馬克思主義有關(guān)原理對“地理環(huán)境決定論”加以分析說明。馬克思主義認(rèn)為,“地理環(huán)境決定論”不是從社會內(nèi)部而是從社會外部的自然條件去說明國家的體制和社會發(fā)展的速度的，是非科學(xué)的。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，構(gòu)成人類社會物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要作用，人們應(yīng)處理好與自然的關(guān)系。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會的發(fā)展，但它不能決定社會的性質(zhì)，也不能說明社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式是勞動者與勞動資料結(jié)合的方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成了人類社會發(fā)展的決定力量，它決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，決定社會形態(tài)的更替。有人認(rèn)為，在信息社會里，價(jià)值的增長不是通過勞動，而是通過知識實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識價(jià)值論取代馬克思的勞動價(jià)值論。試用馬克思主義基本原理進(jìn)行評判。馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)。馬克思的勞動價(jià)值論必須深化：（1）社會生產(chǎn)中的勞動，不僅包括直接生產(chǎn)者的勞動，還包括科技勞動、管理勞動。（2）價(jià)值不僅展示在物質(zhì)財(cái)富層面，還展示在非物質(zhì)財(cái)富——知識、信息等層面。知識創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)際是腦力勞動創(chuàng)造價(jià)值，還是勞動創(chuàng)造價(jià)值，知識價(jià)值論仍然是勞動價(jià)值論的一部分。改革開放以來，我國實(shí)行“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則，讓一部分人先富起來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們之間的收入分配差距有所擴(kuò)大，貧富差距拉大，給我國社會的發(fā)展帶來不安定因素，也與我國的社會主義根本目標(biāo)相矛盾。請結(jié)合我國社會主義初級階段的收入分配理論和社會主義最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，對這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。我國改革開放后，隨著對收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴(kuò)大，這一方面說明我國在克服分配領(lǐng)域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現(xiàn)兩極分化。（2）收入分配差距的擴(kuò)大，在我國現(xiàn)階段有其客觀性。我國實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會拉大收入分配的差距。實(shí)行按要素分配的政策，使擁有各種生產(chǎn)要素的所有者能得到更多的收入。實(shí)行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，把調(diào)動積極性、提高效率放在優(yōu)先位置，也會使收入差距拉大。（3）社會主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以，我們又不能使收入分配差距過大，國家必須采取對低收入者實(shí)行補(bǔ)助，征收累進(jìn)的收入所得稅等措施，避免出現(xiàn)兩極分化。中國有句古話“學(xué)習(xí)如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)似磨刀之石，不見其損，年有所虧?！边@句古話包含什么哲學(xué)思想？結(jié)合實(shí)際說明。

這句話包含的哲學(xué)道理：質(zhì)量互變規(guī)律。事物發(fā)展有量變和質(zhì)變兩種形式，量變是事物在度范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)，質(zhì)變是這種延續(xù)和漸進(jìn)的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變鞏固量變的成果，并且為新的量變開辟道路。這一原理告訴我們，干任何事情，要想獲得成功，都必須從量變的積累開始，踏踏實(shí)實(shí)的量的積累。反之，好高騖遠(yuǎn)的空中樓閣是建立不起來的?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和”。恩格斯說：“兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)系之中，反過來說，它們的聯(lián)接，只存在于它們的相互分離之中。它們的相互依存，只存在于它們的對立之中?！焙\濤說：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”請分析孔子的話和恩格斯的話所包含的哲學(xué)思想，并說明這一思想對我們今天建設(shè)和諧社會的指導(dǎo)意義孔子的“和”，指觀點(diǎn)不同卻能和睦相處，“同”指觀點(diǎn)茍同?？鬃又鲝?，人們應(yīng)保持獨(dú)特個性，但又能善待對方，尊重不同見解。恩格斯認(rèn)為事物既是相互對立，又是相互統(tǒng)一的，事物既相互對立、斗爭，又相互同一，由此推動事物不斷向前發(fā)展。上述思想對于我們今天建設(shè)和諧社會具有非常重要的指導(dǎo)意義。和諧社會并不是不要差別和對立，和諧社會也不是要取消差別和對立的存在。建設(shè)和諧社會首先要承認(rèn)，事物都是有差別和對立，人和人也一樣，但是，和諧社會要求，這些具有差別和對立的人和事，不能相互妨礙，而要和諧相處?！犊郾P捫燭》：有位盲人，從未見過太陽，他很想知道太陽的模樣，便去問別人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子像銅盤，是圓的。”盲人接過銅盤，摸了摸銅盤的形狀，又用手輕輕的敲了敲，聽到當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，他若有所悟的點(diǎn)了點(diǎn)頭。過幾天，盲人走在街上聽見當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐?，就高興的說：“是太陽！”旁邊人對他說：“不對，太陽不會發(fā)聲，太陽像點(diǎn)燃的蠟燭一樣，會發(fā)光?！泵と司桶阉卫斡浽谛睦?。有一天，他摸到一根竹蕭，對人說：“這肯定就是太陽！”試問：這位盲人為什么理解不了太陽？試用認(rèn)識論有關(guān)原理分析說明。這位盲人不能認(rèn)識太陽，由于他的生理缺陷，使他不能建立起感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的正確關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再回到實(shí)踐中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的過程。感性認(rèn)識是對事物的現(xiàn)象，局部、外部聯(lián)系的認(rèn)識，它是個別的、片面的、表面的。理性認(rèn)識是對事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，它是深刻的、全面的，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這位盲人由于生理的缺陷，不能對太陽形成一個完整的認(rèn)識，只好借助于其它的形象，而感性認(rèn)識是片面的，所以通過其它形象認(rèn)識太陽，就往往會造成這樣的錯誤。我國相對主義哲學(xué)家莊子認(rèn)為：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。”列寧說：“對于客觀的辯證法來說，相對之中有著絕對。對于主觀主義和詭辯來說，相對只是相對的，是排斥絕對的。”馬克思主義辯證法事物是相對的又是絕對的觀點(diǎn)與莊子相對主義有什么區(qū)別？用馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理分析。這里包含著相對與絕對辯證關(guān)系的原理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物既具有相對性，又具有絕對性，事物是相對性與絕對性的統(tǒng)一。離開了相對的絕對和離開了絕對的相對都是錯誤的，必然導(dǎo)致相對主義或絕對主義。相對主義看到了事物具有相對性的一面，這對于防止把事物絕對化的錯誤具有一定的合理意義。但是相對主義又走向了另一個極端，否認(rèn)一切標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)事物之間的差異。莊子的觀點(diǎn)正是一種相對主義的觀點(diǎn)。相對主義和絕對主義都是錯誤的，在實(shí)際工作中，我們既要防止把事物絕對化的絕對主義的觀點(diǎn)，同時(shí)也要防止取消任何差別的相對主義觀點(diǎn)。要辯證地理解相對與絕對的相互關(guān)系。馬克思曾說，在異化勞動條件下，“勞動始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動，而與此相反，不勞動卻是自由和幸福”。而在消除了異化的條件下實(shí)現(xiàn)的“真正自由的勞動”既是一種科學(xué)性、創(chuàng)造性活動，又是一種自主性、社會性的活動。人在其中不再是艱辛乏味，而是創(chuàng)造的樂趣和精神的愉悅；人不再把勞動當(dāng)作外在生存的實(shí)用性需要，而是作為主體的內(nèi)在價(jià)值和自我目的的積極實(shí)現(xiàn)。請問：勞動對于人存在的意義是什么“真正自由的勞動”這一提法對于大學(xué)生選擇專業(yè)與選擇職業(yè)有什么啟發(fā)意義？

馬克思主義認(rèn)為，人是勞動的產(chǎn)物，勞動也構(gòu)成了人的本質(zhì)，勞動形成了人的社會關(guān)系、勞動產(chǎn)生了人類意識、勞動也促進(jìn)了人自身產(chǎn)生和發(fā)展。人區(qū)別與動物的本質(zhì)特征正是勞動。但是，在異化勞動的條件下，勞動不是對人自身本質(zhì)的一種確證，而是一種外在的強(qiáng)制，是一種謀生的手段。因此，在勞動過程中，人往往感到不自由，希望擺脫這種外在的強(qiáng)制。而在消除了異化的條件下實(shí)現(xiàn)的“真正自由的勞動”是創(chuàng)造的樂趣和精神的愉悅；人不再把勞動當(dāng)作外在生存的實(shí)用性需要，而是作為主體的內(nèi)在價(jià)值和自我目的的積極實(shí)現(xiàn)。今天，雖然還無法實(shí)現(xiàn)“真正自由的勞動”，勞動還帶有一定的強(qiáng)制性，但是，作為青年學(xué)生，我們應(yīng)該把擇業(yè)與自己的興趣愛好有機(jī)地結(jié)合起來，把勞動作為主體的內(nèi)在價(jià)值和自我目的的積極實(shí)現(xiàn)。朱泙漫是個好學(xué)的人，整天夢想學(xué)會一項(xiàng)特殊的、驚世駭俗的本領(lǐng)。聽說支離益會一項(xiàng)“殺龍絕技”，于是他變賣家產(chǎn)，帶上一千兩黃金去找支離益學(xué)“殺龍絕技”。三年后，他學(xué)成回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人很羨慕，也很想知道他的曠世絕技究竟是什么。朱泙漫神氣的說：“殺龍！”并滔滔不絕的向大家解釋殺龍的要訣，同時(shí)還向大家演示——怎樣按住龍的頭，踩住龍的尾巴，怎樣從龍頸上開刀……看到這里，鄉(xiāng)人都笑了，問他：“什么地方有龍可殺呢？”朱泙漫這才恍然大悟，原來世界上根本沒有龍這種東西，他的殺龍絕技根本沒有施展的地方。用馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐相互關(guān)系原理分析說明故事中朱泙漫可笑之處。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識世界是人的一個重要目標(biāo)之一，人類要發(fā)展，必須不斷認(rèn)識世界，認(rèn)識自身。所以，作為人，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷認(rèn)識世界，認(rèn)識自身。認(rèn)識的目的是為了改造世界，所以認(rèn)識又必須回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，只有在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使實(shí)踐達(dá)到人們的預(yù)期目的，認(rèn)識才最終完成了自己的目的，才體現(xiàn)了認(rèn)識的價(jià)值性。朱泙漫好學(xué)，就是希望能更好地認(rèn)識世界，這是非常好的。但是，朱泙漫不了解認(rèn)識的最終目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，所以導(dǎo)致為了學(xué)本領(lǐng)而學(xué)本領(lǐng)，而不知道為什么要學(xué)本領(lǐng)。結(jié)果學(xué)會了空對空的殺龍技術(shù)而沾沾自喜，結(jié)果就只有被人們所取笑。我國近代政治家、思想家梁啟超提出過這樣一個命題：“世界何者？豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。也有人認(rèn)為，群眾只是0，人數(shù)再多也還是0，只有在群眾的前面加上一個實(shí)數(shù)1，才有意義，這個1就是英雄。所以歷史是英雄創(chuàng)造的。試問：這種觀點(diǎn)屬于什么性質(zhì)的觀點(diǎn)試用歷史唯物主義的有關(guān)原理進(jìn)行評析梁啟超的觀點(diǎn)是典型的歷史唯心主義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，歷史是由歷史人物創(chuàng)造的，人民群眾只不過是歷