莫言作品的藝術(shù)風(fēng)格

...wd......wd......wd...西北工業(yè)大學(xué)成人教育學(xué)生畢業(yè)論文淺談莫言小說的藝術(shù)風(fēng)格所學(xué)專業(yè)漢語言文學(xué)。入學(xué)年度2013級(jí)。學(xué)習(xí)地點(diǎn)奈曼教師進(jìn)修學(xué)校。學(xué)生姓名張曉梅。指導(dǎo)教師。完成時(shí)間2015.3.1。淺論莫言小說的藝術(shù)風(fēng)格張曉梅2013級(jí)漢語言文學(xué)【內(nèi)容摘要】莫言是新時(shí)期以來最具創(chuàng)新意識(shí)的作家之一，他在小說語言方面取得的成就引人矚目。楊揚(yáng)說:一個(gè)作家用什么語言來寫作，有時(shí)是先天注定，無法更改的。大家都在用同一種語言，為什么有的作家作品有自己的語言特征，而有的人卻沒有呢?這是因?yàn)橛械淖骷彝ㄟ^某種發(fā)現(xiàn)，喚起了語言中沉睡的不被人注意的東西，而這種語言是屬于作家個(gè)人的，只有他能夠感受，只有他能夠?qū)⑦@種語感的灼熱的溫度傳達(dá)出來。一個(gè)作家只有尋找到這種語感和語言的表達(dá)方式，才算是開場(chǎng)了自己的文學(xué)語[1]。〞莫言正是這樣的一位作家，他作品的語言個(gè)性鮮明，風(fēng)格獨(dú)特。【關(guān)鍵詞】莫言；藝術(shù)風(fēng)格；?紅高粱?；?檀香刑?藝術(shù)風(fēng)格指作家創(chuàng)作個(gè)性同具體話語情境所營(yíng)造的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色，它包括主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟其作品到達(dá)較高藝術(shù)造詣的的標(biāo)志。其形成是以作者生活實(shí)踐的情感體驗(yàn)為根基，以思想傾向的創(chuàng)作為方向，并受到時(shí)代精神、階級(jí)屬性等眾多因素的影響，并最終形成作者獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)為表現(xiàn)，是一個(gè)不斷積淀突破的過程。一、雅俗共賞的語言高爾基曾說“文學(xué)創(chuàng)作的技巧，首先在于研究語言，因?yàn)檎Z言是一切著作，特別是文學(xué)作品的基本材料〞，即文學(xué)的第一要素。干脆利落、激情奔放、著意于色彩、但又含蓄內(nèi)斂，是一種“莫言式〞的語言風(fēng)格，下面以?紅高粱?為例，具體其語言的主要特點(diǎn)為：〔一〕鄉(xiāng)土氣息濃烈莫言作品中常常出現(xiàn)一些方言語匯，莫言的作品追求真實(shí)，喜歡呈現(xiàn)原生態(tài)的語言，對(duì)山東高密的方言運(yùn)用尤為突出，使作品語言散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。莫言的?紅高粱?正是從老百姓的立場(chǎng)出發(fā)，大量采用具有地方色彩的“老百姓語言〞，使作品更有地方色彩,人物形象更為逼真,更能感染人。同時(shí)莫言偏愛村言野語，?紅高粱?中的人物包括戴鳳蓮、余占鰲的語言都極有特點(diǎn)，那便是粗話、臟話、野話、葷話及粗俗污穢的意象，透著一股濁氣，違背了新時(shí)期文學(xué)傳統(tǒng)能夠容忍的審美原那么。〔二〕善于打破常規(guī)創(chuàng)造性地對(duì)固有語言重新進(jìn)展一番排列組合，使其在特殊的語境中生發(fā)出嶄新的意蘊(yùn)，令人回味無窮。它們相反相成,言簡(jiǎn)意賅,巧妙地表達(dá)出復(fù)雜的思想感情或意味深長(zhǎng)的哲理。?紅高粱?中一共用了五組矛盾的組合“極端熱愛極端仇恨〞“最美麗最丑陋〞“最超脫最世俗〞“最圣潔最齷齪〞“最英雄好漢最王八蛋〞來寫高密東北鄉(xiāng)。這些意義相悖的詞語組合,集中表現(xiàn)了“我〞對(duì)高密東北鄉(xiāng)的“愛之深責(zé)之切〞,既愛又恨的復(fù)雜感情?！踩痴Z言色彩絢麗莫言對(duì)色彩的感覺很敏銳,尤其是對(duì)“紅〞和“血〞很是癡迷。?紅高粱?中無邊無際的高粱是血一般的紅、土地是紅的、河水是紅的、祖先們的鮮血是紅的。莫言試圖在紅色的大背景下，展覽歷史，復(fù)原歷史的蒼茫與深邃，廓大與遼遠(yuǎn)，意在把人們的想象帶回遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代，從而張揚(yáng)強(qiáng)悍的“酒神精神〞。〔四〕大量歌謠韻文。在?紅高粱?中，莫言大量運(yùn)用民謠、民歌、民諺，為作品增添了許多亮色。作品中這樣的句子比比皆是?！案吡桓呙茌x煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。〞讀來朗朗上口，具有一種古典美?！参濉承揶o別具一格如比喻和擬人、反諷和戲仿、示現(xiàn)等等。這些修辭手法在其大局部作品中被極盡變換的運(yùn)用，不僅使作品的感性圖景大大豐富，而且深化了文本的閱讀性，給讀者帶來更深一層的思考空間。二、獨(dú)特的敘事風(fēng)格〔一〕極盡變幻的敘事策略首先是表達(dá)視角，莫言小說全知視角的選用是莫言小說的創(chuàng)新。以至于莫言認(rèn)為將近二十年過去以后，其對(duì)?紅高粱?仍然比較滿意的地方是小說的表達(dá)角度。過去小說里有第一人稱、第二人稱、第三人稱，而?紅高粱?一開頭就是‘我奶奶’、‘我爺爺’，既是第一人稱視角又是全知的視角。這比簡(jiǎn)單的第一人稱視角要豐富得多開闊得多。其次從表達(dá)模式多為象征模式。大地母親的象征，情愛生命的象征，兼具了反叛精神和獨(dú)創(chuàng)性。最后對(duì)于表達(dá)時(shí)間也是交織閃回，打破順時(shí)性的表達(dá)、切入點(diǎn)的不斷變換，過去的故事與現(xiàn)實(shí)發(fā)生前后照應(yīng)。從過去的追憶延伸到對(duì)當(dāng)下事件的描述，進(jìn)而暢想未來發(fā)生的某一場(chǎng)景。過去、現(xiàn)在、未來交疊呈現(xiàn)在同一表達(dá)人的表達(dá)場(chǎng)景中。莫言將這種交織式表達(dá)手法應(yīng)用在很多歷史題材小說中，其中最突出的便是?紅高粱?。〔二〕超凡的表達(dá)方式莫言小說創(chuàng)作的表達(dá)方式主要表達(dá)在表達(dá)構(gòu)造和表達(dá)技巧兩方面上。其表達(dá)構(gòu)造又主要概括為對(duì)位性表達(dá)構(gòu)造和復(fù)調(diào)性表達(dá)構(gòu)造。其風(fēng)格存在變化，作品構(gòu)造也隨之發(fā)生變化，不再是單一的線性構(gòu)造，多以繁復(fù)的內(nèi)外并存構(gòu)造為主，最終呈現(xiàn)出文本構(gòu)造的對(duì)位與復(fù)調(diào)特征?！踩潮磉_(dá)修辭的綜合運(yùn)用莫言的創(chuàng)作通常通過運(yùn)用各種修辭，使現(xiàn)實(shí)的世界陌生化和狂歡化，以期到達(dá)其要表達(dá)的效果。就其所運(yùn)用的眾多修辭中又屬反諷和色彩詞最具特色。從而營(yíng)造了一個(gè)非同尋常的藝術(shù)場(chǎng)。三、現(xiàn)代主義技巧的運(yùn)用莫言的小說在現(xiàn)實(shí)主義的精神下運(yùn)用了大量的現(xiàn)代主義文學(xué)技巧，象征、隱喻、暗示、借代等手法的動(dòng)用，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，深化了作品的內(nèi)涵。莫言的小說深受福克納和馬爾克斯的影響，他筆下的“高密東北鄉(xiāng)〞與?？思{筆下的約克納帕塌法縣和馬爾克斯筆下的馬孔多小鎮(zhèn)一樣，充滿了象征和寓意?！案呙軚|北鄉(xiāng)〞這個(gè)概念寄寓了一種意義和哲學(xué)命題，包含了深刻的思想內(nèi)涵。可以說，高密東北鄉(xiāng)是我們苦難民族的一個(gè)縮影。單就一個(gè)“紅高粱〞，就有說不盡的寓意，它有多重含義，可以象征我們頑強(qiáng)的民族氣節(jié)和生生不息的精神內(nèi)核，可以是指熾熱而野性的生命激情，還可以是愛情的象征等等。生活在東北高密鄉(xiāng)這塊黑土地的男男女女大多具有無拘無束的叛逆性格，他們熱愛生活，熱愛家鄉(xiāng)，敢愛敢恨，同時(shí)亦保存著除暴安良、抗御外侮的堅(jiān)韌不拔的偉大生命潛能。莫言筆下的女姓人物如?紅高粱?中的“我奶奶〞和?檀香刑?中的孫眉娘，都不是傳統(tǒng)的賢妻良母形象，她們敢于悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)的道德約束，顯示出了生命力的高揚(yáng)。即使身處人民幣縫中的縣官人民幣丁，在兇殘的統(tǒng)治者和侵略者面前也醒悟過來，在最后時(shí)刻親手殺死了孫丙，讓德國(guó)人的通車慶典蒙上了陰影。同時(shí)，莫言也毫不避諱這些人物野蠻、丑陋與愚昧的一面。通過這些人物形象，作者對(duì)我們民族傳統(tǒng)的文化心理進(jìn)展了有力地審視、批判和表現(xiàn)?？傊F(xiàn)代主義技巧的運(yùn)用，豐富和深化了作品的思想和藝術(shù)內(nèi)涵，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。四、審美特征的流變莫言的審美追求，是動(dòng)態(tài)的變化的過程。他的審美傾向有自我確立、更新和不斷超越。他依賴于“感覺的爆炸〞，人們對(duì)他獨(dú)特的審美及其產(chǎn)生原因、特殊性、利弊做了綜合探析，褒貶不一。而對(duì)莫言作品審美角度的關(guān)注也是如此，早在很久以前朱向前就發(fā)現(xiàn)了莫言作品中的“古典朦朧美和寫意色彩〞，張清華也指出他的小說中大量“大自然審美主題、神與物游、物我合一、神秘氣氛等傳統(tǒng)美學(xué)因素〞[2]。同時(shí)，在構(gòu)建美的大廈的同時(shí)，莫言還表現(xiàn)了許多的丑，存在以丑襯美、以丑為美的審美傾向?！惨弧成菊娴木`放在莫言早期的小說里，美無處不在。從語言到主題、場(chǎng)景、視角選擇、人物塑造到意象營(yíng)造都表現(xiàn)出以審美本真為基調(diào)。舉起了“高密東北鄉(xiāng)〞這面大旗，整體呈現(xiàn)出一種積極向上的風(fēng)貌特征，主旨意味深長(zhǎng)?！捕骋猿鬄槊赖膬A向在審美范疇上，丑一直處于一個(gè)為難境地，“由于傳統(tǒng)美學(xué)以‘美’字概括了美丑兩個(gè)方面，丑就只好屈居于仆從和陪襯的地位〞[3]，80年代中后期，中國(guó)文壇開創(chuàng)了一個(gè)多元化的文學(xué)審美風(fēng)格時(shí)代的到來。此時(shí)的莫言那么是以其特殊的審美姿態(tài)，顛覆了傳統(tǒng)式戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，大肆對(duì)性愛欲望的張揚(yáng)，對(duì)社會(huì)底層及陰暗面所包含的丑態(tài)的渲染，形成了一種以丑為美、美丑交雜的美學(xué)風(fēng)格?？涨暗呐涯妫M顯斑斕。審丑的轉(zhuǎn)變可謂是作者對(duì)人本質(zhì)、人和物、人和世界、世界本身的綜合性思考。是“性惡論〞的變相延伸，“自然丑的堆砌〞、“歷史之丑的文化反思〞、“官場(chǎng)黑暗的揭露〞、“人性丑的審視〞、“對(duì)社會(huì)丑的批判〞等等審丑表象之下流露出的是作者逆向?qū)徝捞卣?，于大多?shù)人留下惡心、震驚的文本印象，沉靜之下才有憐憫、哀其不爭(zhēng)和進(jìn)一步的認(rèn)知反思。對(duì)社會(huì)丑的揭露也在小說中時(shí)有表現(xiàn)，小說?天堂蒜薹之歌?的創(chuàng)作就起源一個(gè)真實(shí)的事件：某地方因政府腐敗瀆職，導(dǎo)致農(nóng)民們收獲的打量蒜薹滯銷難以出售，憤怒的蒜農(nóng)放火燒了縣政府。這部書實(shí)際上是一部饑餓之書，也是一部憤怒之書?！皩彸蟮幕疽饬x是為了使人類豁達(dá)大度，以空前的氣魄和神智去把我丑和惡，從丑之中、甚至從惡之中提取出有益于人生的東西來。〞[4]莫言對(duì)丑的審視盡管導(dǎo)致了價(jià)值內(nèi)涵、身心體驗(yàn)、人生意義都是否認(rèn)的，但在大方向上給予人們的指導(dǎo)借鑒意義仍然是值得肯定的。〔三〕審美回歸自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展，政治問題的變向，隨之文化語境變得風(fēng)云變幻、捉摸不定，這一階段的開場(chǎng)莫言的審美心態(tài)有了明顯的改變，更傾向于傳統(tǒng)小說的回歸。不再一味執(zhí)著地進(jìn)展前期各種審美樣式的先鋒試驗(yàn)。這一階段主要表現(xiàn)在有意地?cái)[脫西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，轉(zhuǎn)向吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，廣泛地從民間開掘資源，用其“獨(dú)特的強(qiáng)調(diào)〞在寫作審美上“大踏步地撤退〞。2001年莫言在蘇州大學(xué)關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)作資源〞的主題演講可謂將研究者的目光帶入了另一個(gè)方向，那就是審美的群眾化。首先表現(xiàn)在故事性上的變化，莫言初入文壇時(shí)小說以寫實(shí)為主，具有強(qiáng)烈故事性且脈絡(luò)清晰，到了中期便以?透明的紅蘿卜?為轉(zhuǎn)向，迎來大量聯(lián)想、時(shí)空顛置采用意識(shí)流的手法創(chuàng)作的高潮，傳奇色彩濃厚，而故事情節(jié)性反倒減弱。至此，就是大多數(shù)研究者把莫言風(fēng)格歸類為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的原因。到了?紅樹林?、?檀香刑?、?四十一炮?與之前的?紅高粱家族?、?食草家族?、?豐乳肥臀?作比，不難發(fā)現(xiàn)后期創(chuàng)作已經(jīng)有了很大變化，在藝術(shù)上追求狂歡化開場(chǎng)回歸追求語言樸實(shí)性和故事的完整性。審美回歸的另一表現(xiàn)就是表達(dá)方式的變化，這一時(shí)期的?我們的七叔?、?三十年前的一次長(zhǎng)跑比賽?、?一匹倒掛在杏樹上的一匹狼?、?天花亂墜?、?與大師約會(huì)?、?冰雪美人?、?嗅味族?等里面，故事改由既是表達(dá)者，也是行動(dòng)者的‘我’來表達(dá)。由于這個(gè)‘我’同時(shí)作為故事的行動(dòng)者的面目出現(xiàn)的，不像早期作品那樣強(qiáng)化故事時(shí)間與表達(dá)時(shí)間的差異，作品因此有了更強(qiáng)的可讀性。莫言獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格不僅成就了他的作品，也成就了當(dāng)代文壇。在提倡個(gè)性化，追求創(chuàng)新精神的今天，文學(xué)要想在國(guó)內(nèi)文壇乃至國(guó)際文壇取得矚目的成就，就需要莫言這種敢于“胡鬧〞，善于“折騰〞的狂歡精神和創(chuàng)新精神，“‘胡亂’好，‘胡鬧’好，‘胡折騰’好。用生氣勃勃之‘胡’，來自民間之‘胡’，野性難馴之‘胡’，平民視角之‘胡’，非知識(shí)分子之‘胡’，原創(chuàng)性之‘胡’，亂一亂、鬧一鬧、折騰折騰香煙繚繞的小說廟，神靈們不愉快，