儒家思想的核心

儒家思想的核心

篇一：儒家文化構造的核心

儒家文化構造的核心是“家”。這種“家”文化的構造能夠用“忠”、“孝”、“仁”、“義”四個字來概括。這四個字之中又以“孝”為根本?！靶ⅰ本S系了家庭與家族的根本倫理；“孝”的向上延伸和擴展成為“忠”，整個國家是一個大家族，帝王確實是頭號大家長——不忠不孝是十惡不赦的重罪，人人得而誅之；“義”是家族倫理的橫向擴展，“四海之內皆兄弟”——結黨營私，結黨奪權爭利，使儒家文化官場的傳統(tǒng)文化；而“仁”那么是君主官吏或家族長輩對下的恩典，君主官吏或家族長輩被儒家當作圣人，是永遠偉大、榮耀和正確，出了咨詢題都是小人（即下級）的過錯和責任?！爸摇薄ⅰ靶ⅰ?、“仁”、“義”是搭起中國文化構造的四根支柱，上下縱橫互為支撐，構成一個不可拆散的完好框架，衍生出中國文化中大部分意義、價值、倫理與道德的體系。因此社會公德是不受注重的，自私自利衍生為團體、血緣和地域利益的親疏，遠近，輕重和高低。因此任人唯親是儒家這種文化的延伸；而強權確實是真理，有權有錢就有地位，只要有了地位，關于小人（勞動人民，下級和后代）就會永遠正確。儒家構建的傳統(tǒng)腐敗文化的根源確實是勝者為王，王者為圣，小人卑賤，敗者為寇。儒家統(tǒng)治的秘訣確實是愚民弱民，塞民之口，利用流氓，屠民精英，因此法家和兵家就成了儒家的補充。岳飛之類英雄盡管是國家棟梁，但是有才能的老百姓是君王最大的忌憚，因此岳飛的遇害不是偶爾的，秦檜在官場和社會上的亨通是貫穿儒家政治的一直的，所以必要時還有替皇帝背黑鍋和罵名的義務。儒家文化關于公平和正義的蔑視是根子里的，對法律至上是萬分敵視的，這確實是中華民族全民腐敗的根源。《儒文化的劣根》改革打經濟起步走，目的是建立現代社會。這就要政治、思想文化、國民性等各方面統(tǒng)統(tǒng)地去舊圖新朝前邁，哪一方面跟不上趟，現代社會建立之難就難于中國男足舉起世界杯。盡管我們的立國指導思想是泊來的馬克思列寧主義，但歷史悠久，妨礙深遠的傳統(tǒng)文化的主流卻是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博愛、創(chuàng)新”的現代社會根本精神格格不入，必須被堅決去除?？墒虑樘貏e驚奇，去除的號角不光遲遲沒吹響，這幾年儒學反借國學之名火起來了，孔老頭這把“數千年前之殘骸枯骨”（李大釗語）又被涂抹得金壁輝煌、花枝招展。這無疑大大地加大了去除的艱巨性、跟迫不及待。我們來說說儒文化的主要壞話。特別是締造者孔丘的壞話，好打根兒上瞅瞅清儒家到底是個啥東東。一、竭力弘揚等級觀念，維護等級秩序，以君為本，媚上欺下。中國的奴隸、封建社會都把人分等分級分門別類。除了大致分統(tǒng)治者跟被統(tǒng)治者（官、民，貴族、平民，主、仆）外，還細分有十幾個等級。儒家老大孔丘活在奴隸制要玩完、封建制粉墨登場的大變革時代，原先森嚴的等級秩序那會兒有些松動，一些下級也用上級才能用的禮、樂舉行儀式、享受生活、負該上級負的社會責任。孔丘認為“是可忍，孰不可忍？”說這是亂世，要治亂世只有一個藥方確實是“克已復禮”。意思是每個人都從我做起，從現在做起瞅瞅清自個兒的身份、地位，完了，嚴格照古禮法規(guī)定的自個兒這一級的標準說話辦事兒。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！闭l也不掙脫禮教的枷鎖，社會就OK了。跟“克已復禮”類似，孔丘還提出“正名”的主張，要為政者首先擺正大伙兒的名份，劃分清等級，大伙兒都要嚴格恪守各自的名份，不許違禮犯上。“克已復禮”及“正名”是儒家核心政治主張，孔丘不光滿世界鼓吹，還言行一致地親身踐行。在官運亨通前，做為魯昭公的親信幕僚，雖說自個兒沒資歷上朝，卻替昭公制定了一套可繁瑣的大夫上朝下朝的禮儀。昭公強按著大臣們的頭皮做了一陣兒，在費時費勁的折騰中，叫昭公顯擺足了君威，叫大臣強化了自個兒的臣屬認識。后來，孔丘飛黃騰達

當了縣長，（那會兒國下面沒省、市，縣上頭確實是中央，縣長是封疆大吏，高干的干活）上任頭件大事兒確實是大修衙門，以樹官威，以別民居，這種做法兒到今兒還被可多領導學習。第二件事兒是在全縣嚴查違背禮法的行為。嚴禁兜里趁錢兒但頭上沒烏紗、沒封號的群眾出門象領導樣坐馬車，只許坐牛車；掛了只許用一個棺材，不許象領導樣棺材外再套個大棺材；吃飯不許用雕刻了繁華花紋的器具，不許欣賞八人及以上表演的歌舞；穿衣料子不能太貴；身上不許佩戴夠級別才能戴的貝呀、玉呀啥的，等等。再后來孔丘調魯國中央工作，青云直上歷任司空（似農工水利部長）、司寇（公安司法部長、警察總監(jiān)）、大司寇（主管政法的副總理）、攝相（代總理）。滿朝文武，數他對國君、上官的禮最多、腰最彎，尊敬到了半真半裝的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、哆哆嗦嗦的地步，叫同僚大呼惡心，但國君跟上官卻特別快樂。身居高位，身處各國紛爭的戰(zhàn)爭年代，他不想著咋樣禮賢下士、不拘一格招攬人才，以及銳意改革進取好抓緊富國強兵、保土衛(wèi)民，卻仍把精力花在違禮糾察上。他發(fā)覺魯國世襲實權三大家族“三桓”的封縣壘的城墻都太高太厚，嚴峻超標，跟京城城墻似的，人稱“三都”，就挑撥國君、迷惑“三桓”，悍然發(fā)動“墮三都”的軍事行動。結果引發(fā)三場內戰(zhàn)，多少生靈涂炭，多少人民流離失所，國家政權差一點兒被顛覆，城池差一點兒被齊國趁亂占據，國防實力大大減弱。盡管孔丘注重以親情為中心的人情世故，但在維護等級秩序上卻到了不近人情的地步。顏回是他公認的德行最高的**，淡泊名利，團結同學，記人好不說人惡，吃苦在前，享受在后，擱社會上跟同學中廣有賢名，聲威大大地高，是事實上的學生班長。英年早掛后，同學們劇烈要求稍稍厚葬，以彰其德，以寄哀思?？衫项^兒死活不叫，說顏回同學一輩子沒當過官兒，再賢也不過一介草民，賢而不貴只能薄葬，厚葬只有貴人才配，哪怕他可壞蛋。他這話不得人心太，先前老唯他命是尊的學生這回沒搭理他，硬給顏回的小棺材外又套了個大棺材。老頭兒就對著顏回的死尸哭著說：“乖呀，你地一輩子守禮，死了死了地卻違禮一回，使你德行地有虧。乖啊，這事兒你地甭怨教師，要怨就怨你的同學吧。”擱他的老眼珠子里，等級遠重于德行，最好的德行確實是服從等級秩序。儒家后來靠皇權撐腰，成為封建社會統(tǒng)治思想后，對等級的推崇越發(fā)起勁兒，使得中國封建社會越往后等級越森嚴，平等越不提一詞。等級觀念越往后越深化人心，到今兒，擱華夏兒女的腦海中仍然根深蒂固，枝繁葉茂，盡管嘴上已有時嘣出“平等”字眼兒了。在等級秩序中，君主是最高一等，是等級的核心，禮儀的極致。儒家的“三綱五?！敝凶钪饕氖且跃秊榫V、臣為目，綱舉目張，一張大網就跟逮魚樣罩住了人民群眾。君是君主制國家的主人，唯一的主人，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”君跟民是主仆關系。君是一切禮法的原始出發(fā)點和最終歸宿，也是文化精英們關懷的中心。比方歷來被做為注重民眾標榜的“水能載舟，亦能覆舟”一語、的重心事實上在舟不在水。說這話的人最關懷的是咋樣叫水好好載舟，保證舟的平安才是目的，必要時調理一下下水流甭使它太急了、堵塞了只是個手段，完全是為了甭叫水把舟弄翻了，以便能舟行萬里，舟行萬年。這里舟才是主位、本位，水是次位、客位。亦即君是本位，民是客位。君主既然是一國唯一的主人，忠君便是所有的仆人對君主一個人的忠誠、仰慕，一切人聽命于一個人。對君主的個人崇拜，隨著中華文明的開展而與時俱進地不斷開展：春秋戰(zhàn)國時，國君、大臣還能圍在一個榻榻米上商量事兒；到漢時儒生叔孫通制定了朝儀，比孔丘當初定的嚴峻了可多，叫皇上成為一種大大莊嚴、大大莊嚴、大大恐懼的權威，君主高高在上，大臣見皇上時，有衛(wèi)士在旁監(jiān)視，甭管誰態(tài)度不合規(guī)格，比方偶爾抬下頭，胡亂放個屁啥的，就要被處分，這使君主遠離了大臣，更遠離了人民，

不過這會兒宰相跟年老體弱德高望重的大臣還可坐著跟皇上說話嘮嗑；到宋時，座位也撤了，統(tǒng)統(tǒng)地站班、跪稟，常有體力不支的昏倒在野堂上，成為一道政治風景，但這會兒大臣還可自稱為“臣”；到清時，不光要跪了，王公大臣也得口稱“奴才”。大臣尚且如此，更甭說一般人民了。總之，君主越來越高大、神圣，臣、民越來越矮小卑賤。好不容易推翻帝制，建立了民國，沒了皇上，革命先驅孫中山先生說“天下為公”，不歸一人一家私有，一劈頭想發(fā)揚民主。可革命果實老被人搶，就又體會到忠的必要，要求黨員宣誓效忠他個人。完了，蔣中正也強調“忠于領袖”，搞黨國一體，在國**專制，在黨個人獨裁。完了，共和國開幕，我們一度無限忠于毛主席，跟臣民喊皇上樣喊“毛主席萬歲”，終于導致了“文革”浩劫。截止到今兒，最后一個被忠于的個人應該是“英明領袖華主席”。直到改革開放、破除個人崇拜后，才只提忠于黨和人民，不再提個人。這是個可不小的進步，進這一步花了幾千年，費老鼻子勁兒了。君本主義助推個人專制、中央集權及國民奴性?；蕶酂o限，一元獨裁，民權不見也不爭，是中國災難重重，寸步難行，終于落在西方屁股后頭可遠的第一緣故。跟以君為本并行不悖的是以官為本。官既是君的統(tǒng)治工具，特別多官尤其一把手在自個兒的一畝三分地兒里又是一個小君，在自個兒的天地里，自個兒的利益高于一切，啥事兒自個兒說了算，要求下屬跟群眾忠于自個兒?，F在正經的君本位沒了，但官本位仍市場廣大，想去除不費九牛二虎之力估計不中。為維護等級，弘揚君本，儒家鼓吹愚忠，認為民對官、臣對君、下級對上級只能服從，不能對抗，不配監(jiān)視，甚至不能批判?？浊鹫f他特惡心在下位的說在上位的壞話。假如上頭實在壞蛋了太，一個有良心的人，應該溫順并盡可能委婉地勸諫一下下（孔丘反對直諫，那可能直斥上非、強加于上，涉嫌僭越），上頭不聽，良心又不允你同流合污，就只能拍屁股走人，而不能張揚上惡煽動把上頭掀翻。即便惡如殷紂——孔丘遠祖微子的弟弟，吃人肉喝人血了，孔丘仍然對伯夷、叔齊倆人攔住造反的周武王的駿馬，反對他以下犯上，等周武王革命成功后倆人不吃周朝糧活活餓死的行徑，大加贊揚，樹為忠臣標兵。這是赤條條地鼓吹不辨是非善惡、只恪守名份等級的愚忠。孔丘認為周武王有原罪，盡管同時又倡導承認既成事實，服從新的領導，以免新的革命，新的以下犯上。至于惡人治下受煎熬的百姓，孔丘會充滿同情地嘆息，完了說那是你的命不好，命該如此，認了吧，對如此的領導，該忠還得忠。等級制度、君（官）本位必定導致社會不公，越往上權利越大越多義務越少，越往下權利越小越少（直至無）義務越多。歷代禮法都保護上層利益。撇開君主的權力跟利益沒邊沒沿不說，在臣民中，上等人能得恩賜的土地，下等人得不到，下等人要服勞役，上等人不用。要是犯了法，依“禮不下庶人，刑不上大夫”，下等人當刑必刑，沒得商量，上等人除了極惡必刑，還可用錢贖，用罷官降爵、流放代。下等人殺上等人死罪難跑，上等人殺下等人那么要詳細咨詢題詳細分析，不搞一刀切。假如下等人是上等人的奴仆，又有錯，殺了大多白殺，假如不是奴仆，又沒錯，那么處分也輕于以下殺上及同等人互殺，特別少償命。要是遇到民告官、奴告主、子告父、下官告上官，受理的人必須不咨詢青紅皂白先把民、奴、子、下官打一頓或罵一頓再審，一旦有丁點兒不實，確實是誣告，罪加一等，即便定了被告的罪，贏了官司的原告，也有可能因犯上而被流放。不光在實利上護上欺下，儒文化在態(tài)度上也媚上歧下?？浊鹫J為上智下愚，又說“君子（上等人）之中，不仁的人是有的罷，但小人（下等人）之中卻不會有仁人。”那會兒的“君子”、“小人”主要指身份、地位，后來才指德行。還說“貧窮而沒有怨氣特別難做到，富有而不驕傲容易做到?！泵黠@拍富貴人的馬屁?？墒聦嵣希蠖喔F人是忍氣吞聲地活著，大多富人是驕

橫拔扈地活著，孔丘的話整個一顛倒黑白。幾千年中華文明中，歌頌皇上、王權、上官的文章、詩詞歌賦、曲、雜劇、京劇多如牛毛，不斷是文化的主旋律。儒家頌揚帝王說：“天子一人做件好事兒，就可福蔭天下。”就連杜甫如此關注民生的好詩人也寫過不少阿諛奉承的詩。今兒皇上、王權沒了已，但歌頌它們的電影、電視劇、戲劇、書籍、乃至廣告仍滿眼都是，觸目驚心。而上官仍在，唱頌歌的仍如牛毛。二、一元專制，禁錮思想。孔丘有幸生活在中國歷史上最百花齊放、百家爭鳴的時代，思想解放，學術繁榮?？伤坏┱茩啵土ⅠR容不得他花他家。當上代總理第七天，老頭兒就把法家少正卯先生的腦袋剁下了，還命令在大街上暴尸三天。以后的儒生，也極盡排擠打壓他家之能事。漢代大儒董仲舒要求皇上“罷黜百家，獨尊儒術”，從此儒家成為封建思想的正統(tǒng)，2000年不許任何人質疑挑戰(zhàn)。儒生極不寬容，適應我是你非，一是眾非，不許人爭辨，誰的牙縫里嘣出半個不字，誰確實是異端邪說，一律殘酷斗爭，無情打擊。利用他們掌握的勢力，除功名，斷仕途，下監(jiān)獄，砍頭抄家，啥手段都使，實行思想文化上的白色恐懼。魯迅先生評論董仲舒的這招，比秦始皇焚書坑儒還要陰險毒辣得多?！鞍偌伊T后無奇士，永為神州神禍胎?！?/p>

此后，中國封建社會拜拜了“學術自由”、“思想解放”這倆詞兒。

儒家之因此能獲專制政權的支持，一“花”獨放，“香”飄2000年，是由于它的東東符合專制政治的需要。專制獨尊的思想文化跟專制獨裁的政治相輔相成，相得益彰，狼狽為奸，使中國人跟西方人比起來，在專制的黑背地呆得時候更長，更少民權、人權。李大釗說儒文化是“歷代帝王專制之護符”，一點兒錯的沒有。事實上，2000年來的精誠合作，已使鼓吹政治專制、一元的儒文化不僅僅是一種特別霸道的文化，而成為政治的一部分，儒生不僅僅是思想門派，更是政權的骨干。儒文化是個政治文化。當統(tǒng)治者用孔孟之道、孔孟之德治國，把國治理得每每哀鴻遍野、動亂不已時，儒生仍不許非議他們的學說。他們把政治分為“理”跟“勢”兩部分，“勢”指詳細的政策制度、人事等，“理”那么是在“勢”后支撐并制約“勢”的一套理想模型、認識形態(tài)跟文化價值觀念，即孔孟之道。儒生認為“理”高于“勢”，是萬古不變的絕對真理，社會走壞只是由于“勢”沒跟“理”完全吻合，批判者頂多只能說說“勢”的壞話，唾沫星子絕不許噴到“理”上，對“理”只能迷信、崇拜。如此，盡管中國政局不斷變幻，社會不斷動亂，卻一直掀不翻儒學的統(tǒng)治地位，沒法打根本上完全去舊迎新，沒法新生。且歷次改革統(tǒng)統(tǒng)地敗北，哪怕只是針對“勢”，由于事實上“理”、“勢”密不可分，不革“理”的命，也難革“勢”的命。三、重政治，輕人文、人道。孔丘出身官僚。沒發(fā)跡前，好四處跟人說自個兒是“殷人”，而不說是“魯人”，意思是賣弄自以為高貴的血緣，能夠追溯到殷天子。殷朝倒數第二個天子的兒子中，微子打偏妃出，紂王打正宮出。后來微子叛國降周，被封為宋國開國國君，以后同族子孫世代國君、高干的干活。為了分清支派，其中一個叫孔父嘉的大司馬（軍委主席）以孔為氏。氏是姓下的分支，姓依然宋國君的姓，宋國君跟殷天子同姓，姓子，微子叛國時沒有叛姓。完了，孔父嘉在宮廷斗爭中頭被“咔嚓”掉了，他兒子逃到魯國，后來這支就姓了孔。到魯后姓孔的身份打公室貴族降為一般貴族，幾經沉浮，到孔丘他爸孔紇時仍當了大夫。孔紇在魯國首都曲阜城外有片封邑，他在那兒建了孔

府大院，養(yǎng)活了一妻二妾，九個小姐，兩個少爺?？浊鹗撬夏昙{小妾生的最后一個娃，是他的掌上明珠，打小錦衣玉食，三奴五仆地伺候?？准v掛后家道漸敗，但孔丘心中早已把自個兒認同為統(tǒng)治階級的一員，早有凌云志要當大官光宗耀祖，重振雄風。打青年起孔丘就屢叩官門，并做過幾個小官兒，管過戶口，收過租稅，當過大貴族的家臣。但到三十多了沒啥進步還，老基層干部的干活，長嘆息懷才不遇后不得不辦了所。當教師壓根兒不是他的志愿，是他遂不了心愿后的一種現實選擇：一來收學費補貼家用，養(yǎng)活媳婦、兒子、閨女、牛馬、仆人；二來傳播自個兒的思想，擴大聲名，以期以社會賢達身份當大官兒，“曲線救國”，還能夠此結交權貴。他事實上的第一個學生南宮子容大夫（辦校前結識的，沒舉行拜師儀式，但可折服他的口才不斷叫他教師，對他盡學生對教師的義務）確實是魯國當政家族“三桓”中孟孫氏的第二號人物，他娶宋國大夫的閨女當媳婦也是這人保媒拉纖。在這人的強烈舉薦下，孔丘早早就搭上了魯昭公的線，復禮的理論被昭公欣賞，常進宮嘮嗑，陪吃陪喝陪娛樂，也能出出主意，編個朝儀啥的，并常得恩賜。他去洛陽請教老子時，魯昭公賞了他一輛馬車，兩匹馬，兩個童仆；他喜得貴子時昭公特別送了條大鯉魚作賀，“鯉”“禮”同音，孔丘立馬給兒子取名孔鯉，以謝君恩，以表推禮之心。惋惜昭公只是個名義上的國老大，國老二、“三桓”中季孫氏總理不待見孔丘，才使得他的愿望無法得逞。完了，昭公掛了，季總理掛了也，定公繼位，小季總理當權。南宮同學再向定公、小季總理劇烈推薦，加上孔丘聲名日盛，使他終得平步青云，扶搖直上，五、六年打縣長爬到代總理，實際主政魯國，真真地大權在握，炙手可熱。然而他政績平平，靠禮治既不能富國也不能強兵，又心胸狹窄，濫殺政敵學士，惹得群臣反感。完了，定公跟小季總理也不再待見他，孔丘終于在一月黑風高夜偷偷跟魯國不辭而別，跟林彪出逃似地慌張。到外國后，老頭兒也是不斷游走在高層，堅持不懈跑官要官，幾度差點兒得手，又幾度告吹。但各國大抵都把他當名人、老干部待，官不給俸祿給，還可多，長期比照副總理級，應該說他跟各國當權者的關系也算融洽。老了回國，被尊為國老，仍照副總理級關晌到死。在孔丘當官、要官的同時，他的學生也或靠他的推薦，或靠本身才能紛紛從政。他在野堂上放屁特別響時，儒門竟有五、六人當了縣長，另有當總理府總管啥的，擱魯國政壇構成了儒派。他的得意**子路同學官兒做到跟從的馬車達上百輛，家里存糧上萬鐘，最后死于宮廷政變，子貢同學曾當魯、衛(wèi)倆國的總理。老頭兒掛后，魯主親身吊唁，流著眼淚鼻涕致悼詞，叫他“尼父”（孔丘字仲尼），稱他“圣人”，給他批了孔林，建了孔廟。有了墓、廟后，魯國當地官員凡新到任的，都要先來拜拜這死老頭兒，完了才能處理政務，跟拜碼頭似的。漢以后各朝各代政權都無比尊貴他，打劉邦起皇上們排著隊祭他，直到不叫皇上但照舊獨裁、終身的蔣介石。唐時封孔丘“文宣王”，之后甭管皇上咋走馬燈地換，他的王位不變，成為中國唯一一個千年王。不光他，他爸在元時也被封為“啟圣王”，他媽跟他媳婦都被封為誥命夫人。他的嫡系子孫漢時已封侯，隋一度封公又降為侯，唐初封侯后升為公，宋封“世襲衍圣公”，以后一襲幾個朝代。袁世凱復辟時，曾讓國給衍圣公，衍圣公不要，就加封他為郡王，孔門到此已有三王。民國沒王沒公了，蔣介石又叫十五歲的小毛孩孔德成當“至圣先師孔子奉祀官”，同特任官（政府部長及以上官員）待遇。不斷到人民翻身當家作主后，毛澤東認為孔丘反動透頂，大壞蛋一個，才沒再給孔丘后人封官，也不去祭孔。但這幾年祭孔又死灰復燃了，先民祭后官祭，只是一把手還沒去，千萬甭去?？梢姡浊鸬纳?、一生、死后都跟政治、政權、政府打得那個熾熱，水乳交融，他絕不只是個所謂的家、思想家，他首先是個政治家或叫政客。

篇二：儒家文化與核心價值觀

復興儒家文化弘揚社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，其內涵包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。既包含了我黨在精神和價值方面的探究成果，也涵蓋了中華民族傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，儒家文化是最具代表性的中華傳統(tǒng)文化，是一筆珍貴的精神財富。貫徹落實黨的偉大精神，嚴密結合儒家文化思想，大力弘揚社會主義核心價值觀，對突出以“學生為本”的大學生思想政治教育具有重要意義。

儒家文化的育人觀點

漢代以后的兩千多年內，孔子創(chuàng)立的儒學不斷是中國古代認識形態(tài)領域占主導地位的思想。通過教育活動以到達救世目的，對仁德的培養(yǎng)和禮儀的踐履就成為孔子教學的首要目的。仁學既是孔子儒學思想的核心，也是孔子教育內容的核心。把德行排在政事的前面，在政事活動中主要表現為對禮的服從和踐履，因此仁德的涵養(yǎng)成了踐禮和政事的根底?？鬃拥慕逃枷耄鲝垖W而知之。關于學生，他以好學來要求。同時，他還主張學習的態(tài)度要務實、要學思結合。學知、務實、慎思、明辨，是孔子對為學的根本要求?！吧鐣髁x核心價值觀”的三個層面各有側重——“富強、民主、文明、和諧”側重國家層面；“自由、平等、公正、法治”側重社