家國(guó)情懷歷史教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)課件

家國(guó)情懷：教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)陳國(guó)兵揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院2017、08家國(guó)情懷：教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)陳國(guó)兵1上篇：“家國(guó)情懷”的教學(xué)理解上篇：“家國(guó)情懷”的教學(xué)理解2黨的十八大提出把立德樹人作為教育工作的根本任務(wù)，明確強(qiáng)調(diào)了教育的本質(zhì)功能和真正價(jià)值，開始從國(guó)家層面更加深入系統(tǒng)地考慮“教育要立什么德、樹什么人”或者說“教育要培養(yǎng)什么樣的人”這一教育根本問題。

——林崇德《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究·序》一、教育目的的理解進(jìn)一步明確歷史教育的價(jià)值取向：培養(yǎng)有家國(guó)情懷（中國(guó)靈魂和世界胸襟）的現(xiàn)代公民。問題1：我們的理想是什么？（“中國(guó)夢(mèng)”）問題2：我們?cè)跒檎l(shuí)培養(yǎng)人才？（“社會(huì)主義接班人”）黨的十八大提出把立德樹人作為教育工作的根本3歷史教育是整個(gè)核心素養(yǎng)培育體系中最為基礎(chǔ)的一部分，回答的是“我們是誰(shuí)？”“我們要去向哪？”的問題。歷史教育是整個(gè)核心素養(yǎng)培育體系中最為基礎(chǔ)的一部4歷史教育：為“人”保有一份可以精神洄游的地方！歷史教育：為“人”保有一份可以精神洄游的地方！5家國(guó)情懷歷史教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)課件6家國(guó)情懷歷史教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)課件7

1904年《欽定中學(xué)堂章程》規(guī)定，中學(xué)五年學(xué)制中，中國(guó)史課程的“每星期鐘點(diǎn)”僅略多于外國(guó)史課程。1913年的《中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中將本國(guó)史課程與外國(guó)史比例各占50%。時(shí)人韓定生研究歐美、日本的中學(xué)歷史課程后發(fā)現(xiàn)：“歐美諸國(guó)之歷史課程，皆以本國(guó)史為中心，外國(guó)史唯選擇其關(guān)系重要者附而授之，是為歷史課程當(dāng)然配置。蓋如此能養(yǎng)成國(guó)民愛國(guó)之精神，得到歷史教授之目的?！薄埃ㄈ毡镜臍v史教科書）先以本國(guó)史為始，終以本國(guó)史為歸，……始終以本國(guó)史為中心”，而中國(guó)因中學(xué)的學(xué)制比日本少了一年，“只抄襲其前四年之課程，將其最后之一年刪去，結(jié)果遂于中學(xué)校之后二年，只授外國(guó)史，而無本國(guó)史，真可謂輕重倒置者矣。”

——韓定生《中學(xué)校歷史課程之改革意見》，《教育叢刊》第3卷第2集，1922年4月，第1、4-6頁(yè)故事1：中學(xué)歷史課程中國(guó)史比重之爭(zhēng)1904年《欽定中學(xué)堂章程》規(guī)定，中學(xué)五年學(xué)制8（20世紀(jì)三四十年代）知識(shí)分子對(duì)邊疆問題關(guān)心與日本侵華所引發(fā)的邊疆國(guó)防意識(shí)同步出現(xiàn)。傅斯年運(yùn)用實(shí)證主義史學(xué)分析法撰寫《東北史稿》，旨在否認(rèn)日本矢野仁一所主張的“滿蒙在歷史上非支那領(lǐng)土”的說法，指出“此名詞（滿蒙）之通行……專圖侵略或瓜分中國(guó)而造之名詞，毫無民族的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的根據(jù)。”針對(duì)日本用“本部”稱呼中國(guó)內(nèi)地十八省的現(xiàn)象，顧頡剛先生一針見血地揭示了其侵略本質(zhì)：“試看我們的東鄰蓄意侵略我們，造了“本部”一名來稱呼我們的十八省，暗示我們邊陲之地不是原有的;我們這群傻子居然像承受了他們的麻醉，任何地理教科書上都這樣地叫起來。”他并指出，“本部”一詞的普及實(shí)際上助長(zhǎng)了日本勢(shì)力對(duì)中國(guó)十八省以外地區(qū)的擴(kuò)張。在國(guó)家民族危殆的情勢(shì)下，不深究歷史，不研習(xí)地理沿革，就是“我們的恥辱”！后來，顧先生在回憶自己走上邊疆史地研究的道路時(shí)說:“大家知道，我本是一個(gè)專弄作中國(guó)古代史的人，可說一向是一個(gè)‘書不讀秦漢以下’的人。為什么到了近年，忽然走上研究邊疆的道路去呢?這不是我的見異思遷，乃是受著時(shí)代使命的壓迫而不得不然。”因?yàn)椤爸袊?guó)地方廣大，邊疆一因遼闊界線越長(zhǎng)，問題越多，我們要挽回國(guó)權(quán)，洗刷國(guó)恥，應(yīng)當(dāng)怎樣辦?我覺得我們的力量雖小，但既已感到問題的嚴(yán)重，就該得盡些鼓吹的責(zé)任，去喚醒國(guó)人。”

——《20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)邊疆：知識(shí)分子愛國(guó)情懷與學(xué)術(shù)研究的共同場(chǎng)域》故事2：與日本學(xué)者的“中國(guó)邊疆史地”的抗?fàn)帲?0世紀(jì)三四十年代）知識(shí)分子對(duì)邊疆問題關(guān)心與日9二、課程目標(biāo)的理解

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》對(duì)未來我國(guó)高中歷史課程的目的、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等做了規(guī)定，其中，“家國(guó)情懷”是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。對(duì)其中的說法如何理解？二、課程目標(biāo)的理解《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求10一、課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“家國(guó)情懷”的定位與培養(yǎng)要求。1、闡明了“家國(guó)情懷”對(duì)人成長(zhǎng)的意義。（是“人”應(yīng)具有的價(jià)值關(guān)懷。）“5.家國(guó)情懷。情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任與人文追求。學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，以服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命。”問題1、情懷是什么？問題2、家國(guó)情懷是什么？問題3、歷史學(xué)科對(duì)家國(guó)情懷的形成有何意義？2、闡明了“家國(guó)情懷”培養(yǎng)在教學(xué)中的意義(一)學(xué)科核心素養(yǎng)?！凹覈?guó)情懷是學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史在思想、觀念、情感、態(tài)度等方面的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的重要標(biāo)志?！眴栴}1、“是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的重要標(biāo)志”如何理解？問題2、它與其他幾個(gè)核心素養(yǎng)之間是一個(gè)什么關(guān)系？一、課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“家國(guó)情懷”的定位與培養(yǎng)要求。1、闡明了“家國(guó)113、闡明了“家國(guó)情懷”在教學(xué)中的目標(biāo)定位。（1）心系家國(guó)。即四個(gè)“認(rèn)同”。（2）國(guó)際視野。即尊重多元。(二)課程目標(biāo)。通過歷史課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠:……5.從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，具有家國(guó)情懷，形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感;【認(rèn)同】能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感，具有民族自信心和自豪感;【認(rèn)同】了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義;【認(rèn)同】認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信;【認(rèn)同】了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成廣闊的國(guó)際視野【尊重】;能夠確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀【優(yōu)秀人格的確立】。問題1、擁有“家國(guó)情懷”的人應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？——四認(rèn)同一尊重問題2、“認(rèn)同”與“尊重”有何區(qū)別？問題3、家國(guó)情懷要“認(rèn)同”什么？要“尊重”什么？問題4、家國(guó)情懷在“人”的發(fā)展中的意義是什么？3、闡明了“家國(guó)情懷”在教學(xué)中的目標(biāo)定位。12“歸屬感認(rèn)同”與“贊同性認(rèn)同”“歸屬感認(rèn)同”與“贊同性認(rèn)同”134、闡明了“家國(guó)情懷”形成的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)。（三）附錄A:學(xué)科核心素養(yǎng)的水平劃分5.家國(guó)情懷“水平一水平二:能夠具有對(duì)家、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。水平三水平四:能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，以及世界歷史發(fā)展的進(jìn)步歷程，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;能夠表現(xiàn)出對(duì)歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題;能夠?qū)v史學(xué)習(xí)所得與家、民族和國(guó)家的結(jié)合起來，為中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)?！眴栴}1、作為教學(xué)過程的成果，學(xué)生的家國(guó)情懷的培養(yǎng)如何評(píng)價(jià)？問題2、家國(guó)情懷的基礎(chǔ)層次是什么？認(rèn)同和尊重。認(rèn)同和尊重。認(rèn)同什么？尊重什么？“認(rèn)同”和“尊重”有何區(qū)別？在態(tài)度層面。問題3、家國(guó)情懷的較高層次是什么？把握和反思。反思、立志和貢獻(xiàn)。反思什么？如何立志？怎樣貢獻(xiàn)？上升到行為層面。即不僅……還……。4、闡明了“家國(guó)情懷”形成的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)。14三、概念內(nèi)涵的理解“什么是‘家國(guó)情懷’？需要從其歷史發(fā)展的沿革中科學(xué)地理解?！比?、概念內(nèi)涵的理解“什么是‘家國(guó)情懷’？需要從其歷史發(fā)展的沿151、“家國(guó)情懷”的思想發(fā)端（1）《論語(yǔ)》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?）《孟子》：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家?！煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保?）《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”傳統(tǒng)文化中“家國(guó)情懷”的實(shí)質(zhì)：（1）個(gè)人是基石；（2）家庭是紐帶；（3）國(guó)家是最大的“家”。1、“家國(guó)情懷”的思想發(fā)端（1）《論語(yǔ)》：“子曰：小子何莫學(xué)16家國(guó)情懷歷史教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)課件17忠孝一體經(jīng)邦濟(jì)世忠孝一體經(jīng)邦濟(jì)世182、“家國(guó)情懷”的歷史影響漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，“家國(guó)一體”的觀念成為國(guó)家架構(gòu)與治理的重要理論來源之一。政治上的理念深刻地影響著文化習(xí)俗和價(jià)值取向。（1）從個(gè)人來說，在家盡孝、為國(guó)盡忠是人生價(jià)值的核心。2、“家國(guó)情懷”的歷史影響漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，“家國(guó)19（2）從家庭來說，助個(gè)人成才，助國(guó)家治理，是家庭價(jià)值的核心。（2）從家庭來說，助個(gè)人成才，助國(guó)家治理，是家庭價(jià)值的核心。20（3）從國(guó)家來說，民為邦本，君人者以天下之心為心，成為治國(guó)理政的最基本的指導(dǎo)思想。（3）從國(guó)家來說，民為邦本，君人者以天下之心為心，成為治國(guó)理213、“家國(guó)情懷”的近代詮釋（1）列強(qiáng)入侵與中華民族存亡的危機(jī)。3、“家國(guó)情懷”的近代詮釋（1）列強(qiáng)入侵與中華民族存亡的危機(jī)22（2）近代啟蒙對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)觀念的質(zhì)疑。（2）近代啟蒙對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)觀念的質(zhì)疑。23（3）“家國(guó)情懷”的近代重構(gòu)。（3）“家國(guó)情懷”的近代重構(gòu)。24故事1、“英軍登陸后，大多數(shù)時(shí)間內(nèi)中國(guó)民眾主動(dòng)向其出售蔬菜、牲畜、糧食，英軍艦隊(duì)在珠江中和清軍作戰(zhàn)時(shí)，滿清的老百姓，對(duì)于統(tǒng)治他們的滿清，沒有表現(xiàn)出什么熱情。當(dāng)?shù)孛癖娭皇且砸环N局外人的身份，有如端午看賽龍舟時(shí)興高采烈地在遠(yuǎn)處觀戰(zhàn)?！?/p>

——梁發(fā)芾《晚晴百姓為什么不那么愛國(guó)》故事2、但我接著便有參觀槍斃中國(guó)人的命運(yùn)了。第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀是全用電影來顯示的，一段落已完而還沒有到下課的時(shí)候，便影幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。但偏有中國(guó)人夾在里邊：給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人；在講堂里的還有一個(gè)我?！叭f(wàn)歲！”他們都拍掌歡呼起來。這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國(guó)來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無法可想！

——魯迅《藤野先生》故事1、“英軍登陸后，大多數(shù)時(shí)間內(nèi)中國(guó)民眾主動(dòng)向其出售蔬菜、254、“家國(guó)情懷”的當(dāng)代內(nèi)涵《人民日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表評(píng)論稱，“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼?！度湓捵x懂習(xí)近平的家國(guó)情懷》/n/2015/1006/c1001-27664791.html家國(guó)情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承。無論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的人文理想，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠(chéng)執(zhí)著，家國(guó)情懷從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國(guó)家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個(gè)叫做“家”的人生開始的地方?！耙嘤嘈闹蛸猓m九死其猶未悔。”精神有了歸屬，生命就有意義。家國(guó)情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤(rùn)，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義?！都覈?guó)情懷是立身養(yǎng)德之本》/n1/2016/0120/c1003-28068416.html4、“家國(guó)情懷”的當(dāng)代內(nèi)涵《人民日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表評(píng)論稱，“家國(guó)情26改革開放對(duì)中國(guó)社會(huì)及家國(guó)情懷的深刻影響：對(duì)聚族而居的削弱。改革開放對(duì)中國(guó)社會(huì)及家國(guó)情懷的深刻影響：對(duì)聚族而居的削弱。27下篇：“家國(guó)情懷”的教學(xué)實(shí)現(xiàn)下篇：“家國(guó)情懷”的教學(xué)實(shí)現(xiàn)28教學(xué)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向：“在歷史中對(duì)話，于情懷處立人！”

教學(xué)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向：“在歷史中對(duì)話，于情懷處立人！”291、教育觀念的價(jià)值取向定位：“育人與傳承”。2、教學(xué)目標(biāo)的價(jià)值取向定位：“素養(yǎng)為中心”。3、教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向定位：“史料為情境”。4、教學(xué)過程的價(jià)值取向定位：“活動(dòng)為主線”。5、教學(xué)方法的價(jià)值取向定位：“問題中探究”。6、教學(xué)資源的價(jià)值取向定位：“動(dòng)態(tài)中統(tǒng)整”。7、教學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值取向定位：“激勵(lì)中多元”。8、教學(xué)文化的價(jià)值取向定位：“民主與和諧”。1、教育觀念的價(jià)值取向定位：“育人與傳承”。30《辛亥革命》的教學(xué)設(shè)計(jì)案例《辛亥革命》的教學(xué)設(shè)計(jì)案例31感悟1、要有故事！感悟2、找到故事中的“人”！感悟3、置于“人”的故事中！

唯有故事才是歷史的靈魂！——許紀(jì)霖設(shè)計(jì)感悟感悟1、要有故事！唯有故事才是歷史的靈魂！——許紀(jì)霖設(shè)計(jì)感悟32話題研究中，未知在繼續(xù)……話題研究中，未知在繼續(xù)……33家國(guó)情懷：教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)陳國(guó)兵揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院2017、08家國(guó)情懷：教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)陳國(guó)兵34上篇：“家國(guó)情懷”的教學(xué)理解上篇：“家國(guó)情懷”的教學(xué)理解35黨的十八大提出把立德樹人作為教育工作的根本任務(wù)，明確強(qiáng)調(diào)了教育的本質(zhì)功能和真正價(jià)值，開始從國(guó)家層面更加深入系統(tǒng)地考慮“教育要立什么德、樹什么人”或者說“教育要培養(yǎng)什么樣的人”這一教育根本問題。

——林崇德《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究·序》一、教育目的的理解進(jìn)一步明確歷史教育的價(jià)值取向：培養(yǎng)有家國(guó)情懷（中國(guó)靈魂和世界胸襟）的現(xiàn)代公民。問題1：我們的理想是什么？（“中國(guó)夢(mèng)”）問題2：我們?cè)跒檎l(shuí)培養(yǎng)人才？（“社會(huì)主義接班人”）黨的十八大提出把立德樹人作為教育工作的根本36歷史教育是整個(gè)核心素養(yǎng)培育體系中最為基礎(chǔ)的一部分，回答的是“我們是誰(shuí)？”“我們要去向哪？”的問題。歷史教育是整個(gè)核心素養(yǎng)培育體系中最為基礎(chǔ)的一部37歷史教育：為“人”保有一份可以精神洄游的地方！歷史教育：為“人”保有一份可以精神洄游的地方！38家國(guó)情懷歷史教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)課件39家國(guó)情懷歷史教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)課件40

1904年《欽定中學(xué)堂章程》規(guī)定，中學(xué)五年學(xué)制中，中國(guó)史課程的“每星期鐘點(diǎn)”僅略多于外國(guó)史課程。1913年的《中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中將本國(guó)史課程與外國(guó)史比例各占50%。時(shí)人韓定生研究歐美、日本的中學(xué)歷史課程后發(fā)現(xiàn)：“歐美諸國(guó)之歷史課程，皆以本國(guó)史為中心，外國(guó)史唯選擇其關(guān)系重要者附而授之，是為歷史課程當(dāng)然配置。蓋如此能養(yǎng)成國(guó)民愛國(guó)之精神，得到歷史教授之目的?！薄埃ㄈ毡镜臍v史教科書）先以本國(guó)史為始，終以本國(guó)史為歸，……始終以本國(guó)史為中心”，而中國(guó)因中學(xué)的學(xué)制比日本少了一年，“只抄襲其前四年之課程，將其最后之一年刪去，結(jié)果遂于中學(xué)校之后二年，只授外國(guó)史，而無本國(guó)史，真可謂輕重倒置者矣。”

——韓定生《中學(xué)校歷史課程之改革意見》，《教育叢刊》第3卷第2集，1922年4月，第1、4-6頁(yè)故事1：中學(xué)歷史課程中國(guó)史比重之爭(zhēng)1904年《欽定中學(xué)堂章程》規(guī)定，中學(xué)五年學(xué)制41（20世紀(jì)三四十年代）知識(shí)分子對(duì)邊疆問題關(guān)心與日本侵華所引發(fā)的邊疆國(guó)防意識(shí)同步出現(xiàn)。傅斯年運(yùn)用實(shí)證主義史學(xué)分析法撰寫《東北史稿》，旨在否認(rèn)日本矢野仁一所主張的“滿蒙在歷史上非支那領(lǐng)土”的說法，指出“此名詞（滿蒙）之通行……專圖侵略或瓜分中國(guó)而造之名詞，毫無民族的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的根據(jù)。”針對(duì)日本用“本部”稱呼中國(guó)內(nèi)地十八省的現(xiàn)象，顧頡剛先生一針見血地揭示了其侵略本質(zhì)：“試看我們的東鄰蓄意侵略我們，造了“本部”一名來稱呼我們的十八省，暗示我們邊陲之地不是原有的;我們這群傻子居然像承受了他們的麻醉，任何地理教科書上都這樣地叫起來。”他并指出，“本部”一詞的普及實(shí)際上助長(zhǎng)了日本勢(shì)力對(duì)中國(guó)十八省以外地區(qū)的擴(kuò)張。在國(guó)家民族危殆的情勢(shì)下，不深究歷史，不研習(xí)地理沿革，就是“我們的恥辱”！后來，顧先生在回憶自己走上邊疆史地研究的道路時(shí)說:“大家知道，我本是一個(gè)專弄作中國(guó)古代史的人，可說一向是一個(gè)‘書不讀秦漢以下’的人。為什么到了近年，忽然走上研究邊疆的道路去呢?這不是我的見異思遷，乃是受著時(shí)代使命的壓迫而不得不然?！币?yàn)椤爸袊?guó)地方廣大，邊疆一因遼闊界線越長(zhǎng)，問題越多，我們要挽回國(guó)權(quán)，洗刷國(guó)恥，應(yīng)當(dāng)怎樣辦?我覺得我們的力量雖小，但既已感到問題的嚴(yán)重，就該得盡些鼓吹的責(zé)任，去喚醒國(guó)人?！?/p>

——《20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)邊疆：知識(shí)分子愛國(guó)情懷與學(xué)術(shù)研究的共同場(chǎng)域》故事2：與日本學(xué)者的“中國(guó)邊疆史地”的抗?fàn)帲?0世紀(jì)三四十年代）知識(shí)分子對(duì)邊疆問題關(guān)心與日42二、課程目標(biāo)的理解

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》對(duì)未來我國(guó)高中歷史課程的目的、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等做了規(guī)定，其中，“家國(guó)情懷”是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。對(duì)其中的說法如何理解？二、課程目標(biāo)的理解《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求43一、課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“家國(guó)情懷”的定位與培養(yǎng)要求。1、闡明了“家國(guó)情懷”對(duì)人成長(zhǎng)的意義。（是“人”應(yīng)具有的價(jià)值關(guān)懷。）“5.家國(guó)情懷。情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任與人文追求。學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，以服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命。”問題1、情懷是什么？問題2、家國(guó)情懷是什么？問題3、歷史學(xué)科對(duì)家國(guó)情懷的形成有何意義？2、闡明了“家國(guó)情懷”培養(yǎng)在教學(xué)中的意義(一)學(xué)科核心素養(yǎng)。“家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史在思想、觀念、情感、態(tài)度等方面的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的重要標(biāo)志。”問題1、“是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的重要標(biāo)志”如何理解？問題2、它與其他幾個(gè)核心素養(yǎng)之間是一個(gè)什么關(guān)系？一、課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“家國(guó)情懷”的定位與培養(yǎng)要求。1、闡明了“家國(guó)443、闡明了“家國(guó)情懷”在教學(xué)中的目標(biāo)定位。（1）心系家國(guó)。即四個(gè)“認(rèn)同”。（2）國(guó)際視野。即尊重多元。(二)課程目標(biāo)。通過歷史課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠:……5.從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，具有家國(guó)情懷，形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感;【認(rèn)同】能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感，具有民族自信心和自豪感;【認(rèn)同】了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義;【認(rèn)同】認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信;【認(rèn)同】了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成廣闊的國(guó)際視野【尊重】;能夠確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀【優(yōu)秀人格的確立】。問題1、擁有“家國(guó)情懷”的人應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？——四認(rèn)同一尊重問題2、“認(rèn)同”與“尊重”有何區(qū)別？問題3、家國(guó)情懷要“認(rèn)同”什么？要“尊重”什么？問題4、家國(guó)情懷在“人”的發(fā)展中的意義是什么？3、闡明了“家國(guó)情懷”在教學(xué)中的目標(biāo)定位。45“歸屬感認(rèn)同”與“贊同性認(rèn)同”“歸屬感認(rèn)同”與“贊同性認(rèn)同”464、闡明了“家國(guó)情懷”形成的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)。（三）附錄A:學(xué)科核心素養(yǎng)的水平劃分5.家國(guó)情懷“水平一水平二:能夠具有對(duì)家、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。水平三水平四:能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，以及世界歷史發(fā)展的進(jìn)步歷程，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;能夠表現(xiàn)出對(duì)歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題;能夠?qū)v史學(xué)習(xí)所得與家、民族和國(guó)家的結(jié)合起來，為中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。”問題1、作為教學(xué)過程的成果，學(xué)生的家國(guó)情懷的培養(yǎng)如何評(píng)價(jià)？問題2、家國(guó)情懷的基礎(chǔ)層次是什么？認(rèn)同和尊重。認(rèn)同和尊重。認(rèn)同什么？尊重什么？“認(rèn)同”和“尊重”有何區(qū)別？在態(tài)度層面。問題3、家國(guó)情懷的較高層次是什么？把握和反思。反思、立志和貢獻(xiàn)。反思什么？如何立志？怎樣貢獻(xiàn)？上升到行為層面。即不僅……還……。4、闡明了“家國(guó)情懷”形成的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)。47三、概念內(nèi)涵的理解“什么是‘家國(guó)情懷’？需要從其歷史發(fā)展的沿革中科學(xué)地理解?！比⒏拍顑?nèi)涵的理解“什么是‘家國(guó)情懷’？需要從其歷史發(fā)展的沿481、“家國(guó)情懷”的思想發(fā)端（1）《論語(yǔ)》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?）《孟子》：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家。’天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（3）《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”傳統(tǒng)文化中“家國(guó)情懷”的實(shí)質(zhì)：（1）個(gè)人是基石；（2）家庭是紐帶；（3）國(guó)家是最大的“家”。1、“家國(guó)情懷”的思想發(fā)端（1）《論語(yǔ)》：“子曰：小子何莫學(xué)49家國(guó)情懷歷史教學(xué)的理解和實(shí)現(xiàn)課件50忠孝一體經(jīng)邦濟(jì)世忠孝一體經(jīng)邦濟(jì)世512、“家國(guó)情懷”的歷史影響漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，“家國(guó)一體”的觀念成為國(guó)家架構(gòu)與治理的重要理論來源之一。政治上的理念深刻地影響著文化習(xí)俗和價(jià)值取向。（1）從個(gè)人來說，在家盡孝、為國(guó)盡忠是人生價(jià)值的核心。2、“家國(guó)情懷”的歷史影響漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，“家國(guó)52（2）從家庭來說，助個(gè)人成才，助國(guó)家治理，是家庭價(jià)值的核心。（2）從家庭來說，助個(gè)人成才，助國(guó)家治理，是家庭價(jià)值的核心。53（3）從國(guó)家來說，民為邦本，君人者以天下之心為心，成為治國(guó)理政的最基本的指導(dǎo)思想。（3）從國(guó)家來說，民為邦本，君人者以天下之心為心，成為治國(guó)理543、“家國(guó)情懷”的近代詮釋（1）列強(qiáng)入侵與中華民族存亡的危機(jī)。3、“家國(guó)情懷”的近代詮釋（1）列強(qiáng)入侵與中華民族存亡的危機(jī)55（2）近代啟蒙對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)觀念的質(zhì)疑。（2）近代啟蒙對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)觀念的質(zhì)疑。56（3）“家國(guó)情懷”的近代重構(gòu)。（3）“家國(guó)情懷”的近代重構(gòu)。57故事1、“英軍登陸后，大多數(shù)時(shí)間內(nèi)中國(guó)民眾主動(dòng)向其出售蔬菜、牲畜、糧食，英軍艦隊(duì)在珠江中和清軍作戰(zhàn)時(shí)，滿清的老百姓，對(duì)于統(tǒng)治他們的滿清，沒有表現(xiàn)出什么熱情。當(dāng)?shù)孛癖娭皇且砸环N局外人的身份，有如端午看賽龍舟時(shí)興高采烈地在遠(yuǎn)處觀戰(zhàn)?！?/p>

——梁發(fā)芾《晚晴百姓為什么不那么愛國(guó)》故事2、但我接著便有參觀槍斃中國(guó)人的命運(yùn)了。第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀是全用電影來顯示的，一段落已完而還沒有到下課的時(shí)候，便影幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。但偏有中國(guó)人夾在里邊：給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人；在講堂里的還有一個(gè)我。“萬(wàn)歲！”他們都拍掌歡呼起來。這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國(guó)來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無法可想！

——魯迅《藤野先生》故事1、“英軍登陸后，大多數(shù)時(shí)間內(nèi)中國(guó)民眾主動(dòng)