【自考考前壓軸卷】美學(xué)

2110-全國-美學(xué)-壓軸卷(一)總分：100一、單選題(共30題，共30分)1.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中最為重要、最為核心的層次是()A.形式符號層B.意境超驗(yàn)層C.意象世界層D.物質(zhì)實(shí)在層2.下列說法正確的是()A.意境是一種形而上的人生境界C.意境與中國人的哲學(xué)意識無關(guān)B.意境是一種形而下的人生境界D.意境一詞早在先秦典籍中就出現(xiàn)了3.繪畫對于生宣熟宣的嚴(yán)格要求，注重的是藝術(shù)的()A.意境超驗(yàn)層B.形式符號層C.物質(zhì)實(shí)在層D.意象世界層4.認(rèn)為“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的美學(xué)家是 ()A.康德B.歌德C.馬克思D.恩格斯5.下列說法正確的是()A.審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類的形式B.審美形態(tài)的形成與社會文化無關(guān)C.審美形態(tài)首先是一種理性存在形式D.審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)無關(guān)6.中國古代書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的意象屬于()A.抽象B.仿象C.興象D.喻象7.藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源是()A.形式B.意象C.主題D.情感8.意象的基本結(jié)構(gòu)是()A.知與意B.意與象C.情與意D.言與象9.認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是()A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派B.柏拉圖學(xué)派C.亞里士多德學(xué)派D.智者學(xué)派10.意向與人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系便構(gòu)成了審美心理的()A.理想狀態(tài)B.基礎(chǔ)動力C.超驗(yàn)意境D.形式符號11.下列詩句體現(xiàn)出“崇高”特點(diǎn)的是()A.細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜B.寒波澹澹起，白鳥悠悠下C.行到水窮處，坐看云起時D.落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭12.審美形態(tài)的二重性，是指審美形態(tài)具有()A.民族性與世界性B.生成性與歷史性C.穩(wěn)定性與當(dāng)代性D.連續(xù)性與階段性內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近，皆無害焉?！边@句話中的“美”是指()A.崇高B.優(yōu)美C.悲劇D.喜劇14.亞里士多德悲劇理論的藝術(shù)基礎(chǔ)是()A.古羅馬悲劇B.古希臘悲劇C.古羅馬史詩D.古希臘史詩15.以諷刺和幽默為主要表現(xiàn)形式的審美形態(tài)是()A.悲劇B.荒誕C.崇高D.喜劇16.朗吉弩斯認(rèn)為()A.崇高是偉大心靈的回聲C.崇高令人感到愉悅B.崇高源于人的安全需要D.崇高令人感到敬畏17.悲劇的審美特征在于()A.通過英雄的毀滅激發(fā)悲觀的情緒C.通過肯定性體驗(yàn)展現(xiàn)否定性價值B.通過惡人的毀滅激發(fā)恐懼的情緒D.通過否定性體驗(yàn)展現(xiàn)肯定性價值18.認(rèn)為“感性認(rèn)識的不完善就是丑”的美學(xué)家是()A.鮑姆嘉通B.維柯C.克羅齊D.溫克爾曼19.“書不盡言，言不盡意”出自()A.《周易》B.《離騷》C.《淮南子》D.《樂記》20.巴赫金的“狂歡化”理論所討論的審美形態(tài)主要是()A.悲劇B.喜劇C.荒誕D.崇高21.黑格爾把藝術(shù)分為三種類型，分別是象征型、古典型和()A.抽象型B.原始型C.寫實(shí)型D.浪漫型22.荒誕引起的主要是()A.虛無感B.悲劇感23.審美活動的兩個基本要素是(A.審美主體和審美創(chuàng)造C.審美主體和審美接受C.滑稽感D.厭惡感)B.審美客體和審美接受D.審美主體和審美對象24.藝術(shù)欣賞能夠幫助主體確立遠(yuǎn)大的人生理想，表明審美經(jīng)驗(yàn)具有()A.直觀性B.非功利性C.情感性D.超越性25.藝術(shù)的教育功能的實(shí)現(xiàn)必須借助于()A.宗教功能B.認(rèn)識功能C.道德功能D.審美功能26.馬克思所說的“能感受形式美的眼睛”表明，審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素包括()A.感知B.想象C.情感D.理解27.五四時期的新詩鼓勵青年參與社會變革運(yùn)動，這主要體現(xiàn)的是藝術(shù)的()A.道德教育功能B.社會干預(yù)功能C.宗教感化功能D.娛樂消遣功能28.關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)，表述正確的是()A.純粹的感性直觀活動B.純粹的理性直觀活動C.抽象的理性思維活動D.感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一29.“言有盡而意無窮”說明了審美理解具有()A.直觀性B.超越性C.多義性D.超驗(yàn)性30.審美主體在頭腦中重新形成事物形象的心理功能是()A.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.再造性想象D.創(chuàng)造性想象二、多選題(共5題，共10分)31.用來描述優(yōu)美的詞主要有()A.輕盈B.淡雅C.精致D.嬌小E.纖巧32.史前時期就已出現(xiàn)的原始藝術(shù)形式有()A.雕刻B.繪畫C.音樂D.舞蹈E.戲劇33.審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素主要有()A.感知B.情感C.想象D.理解E.記憶34.審美形態(tài)的歷史性主要表現(xiàn)為()A.它是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物B.它是審美能力中先天就有的C.它是審美體驗(yàn)的反思性產(chǎn)物D.它的具體內(nèi)涵是在歷史中不斷演變的E.它是民族性與世界性的統(tǒng)一35.下列學(xué)說中，從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的有()A.模仿說B.表現(xiàn)說C.有意味的形式說D.符號說E.載道說三、簡答題(共6題，共36分)36.簡析形式符號層在藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)中的作用。37.簡述劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)。38.簡述美育的主要特點(diǎn)。39.簡述柏拉圖的美育思想。40.簡述黑格爾的悲劇理論。41.簡述康德的崇高理論。四、論述題(共2題，共24分)42.根據(jù)下面張孝祥的詞，談?wù)勀銓Α八囆g(shù)的核心功能是審美”這一命題的理解。明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。叩舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！43.試論作為審美形態(tài)的悲劇與作為戲劇藝術(shù)的悲劇之間的差異與聯(lián)系。2110-全國-美學(xué)-壓軸卷(二)總分：100一、單選題(共30題，共30分)1.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)為()A.在一定的歷史條件下形成和演變B.與人們的審美理想無關(guān)C.能夠超越歷史條件的限制D.內(nèi)涵是固定不變的2.審美體驗(yàn)的獲得需要借助于()A.情感與想象B.知識與信念C.判斷與推論D.概括與反思3.在各種空間藝術(shù)中，最具主觀性和精神性的是()A.建筑B.繪畫C.雕塑D.戲劇4.布瓦洛主張戲劇必須嚴(yán)格遵循()A.同一律B.三一律C.矛盾律D.排中律5.古希臘語中的“藝術(shù)”一詞指的是()A.模仿B.技藝C.創(chuàng)造D.審美6.克羅齊主張()A.藝術(shù)是情感符號B.藝術(shù)是巫術(shù)儀式C.藝術(shù)是理念D.藝術(shù)是直覺7.伽達(dá)默爾的美學(xué)思想屬于()A.自然主義B.科學(xué)主義C.解釋學(xué)D.存在學(xué)8.中國古代詩人常常以香草喻君子，這屬于美學(xué)理論中的()A.暢神說B.比德說C.模仿說D.再現(xiàn)說9.《荀子?樂論》云：“以道制欲，則樂而不亂?！边@句話涉及到審美經(jīng)驗(yàn)中()A.情感與想象的關(guān)系B.情感與理智的關(guān)系C.想象與感知的關(guān)系D.想象與理智的關(guān)系10.交感思考出現(xiàn)于審美經(jīng)驗(yàn)的()A.呈現(xiàn)階段B.構(gòu)成階段C.評價階段D.回味階段11.美育的特點(diǎn)是()A.訴諸理性、潛移默化、能動性B.強(qiáng)制教育、訴諸感性、潛移默化C.訴諸感性、潛移默化、能動性D.行政命令、訴諸感性、能動性12.藝術(shù)接受過程的第一階段是()A.評B.品C.觀D.悟13.格式塔理論研究美學(xué)的角度是()A.倫理學(xué)B.心理學(xué)C.藝術(shù)學(xué)D.哲學(xué)14.下列說法正確的是()A.丑引起的情緒感受不是一種審美情感B.丑主要表現(xiàn)為反常、混亂等形式C.丑不是人們生存實(shí)踐的表達(dá)形式D.丑在美學(xué)中沒有意義15.下列詩句中，體現(xiàn)了優(yōu)美這一審美形態(tài)的是()A.大漠孤煙直，長河落日圓B.星垂平野闊，月涌大江流C.吳楚東南坼，乾坤日夜浮D.寒波澹澹起，白鳥悠悠下16.梁啟超把小說的感化作用概括為()17.“小橋流水”使人產(chǎn)生()A.現(xiàn)實(shí)感B.優(yōu)美感C.崇高感D.壯美感18.將藝術(shù)品分為符號和意義兩個層次的學(xué)說是()A.解構(gòu)主義美學(xué)B.形式主義美學(xué)C.符號學(xué)美學(xué)D.表現(xiàn)主義美學(xué)19.“習(xí)與性成”說明美育()A.要注意因勢利導(dǎo)B.是修身養(yǎng)性的過程C.是潛移默化的過程D.是率性而為的行為20.藝術(shù)本體論的核心問題是()A.展示藝術(shù)的存在方式B.說明藝術(shù)的本質(zhì)C.闡述藝術(shù)的特征D.揭示藝術(shù)的規(guī)律21.美育的特征是()A.以刺激的方式娛樂人B.以感性的方式陶冶人C.以理性的方式教育人D.以道德的方式感化人22.柏拉圖強(qiáng)調(diào)”音樂教育比其他教育都重要得多“的理由是()A.節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處B.音樂是古希臘最流行的藝術(shù)形式C.只有音樂才能提高人們的審美感受力D.音樂比其他藝術(shù)更易于普及23.對于“美育是情感教育”這種觀點(diǎn)，正確的評價是()A.體現(xiàn)了中國天人合一的思維方式B.體現(xiàn)了西方二元對立的思維方式C.對美育與情感教育的關(guān)系做出了正確解釋D.對美育的內(nèi)涵做出了科學(xué)理解24.美學(xué)研究的核心方法是()A.社會學(xué)方法B.人類學(xué)方法C.哲學(xué)方法D.心理學(xué)方法25.強(qiáng)烈而鮮明的審美個性特征是指()A.審美理想B.審美風(fēng)格C.審美趣味D.審美情感26.從內(nèi)容上看，荒誕更接近于()A.悲劇B.喜劇C.滑稽D.崇高27.審美教育的目的與審美活動所追求的價值具有()A.同一性B.差異性C.對立性D.因果性28.美育與德育的關(guān)系是()A.美育與德育相互促進(jìn)B.美育與德育相互沖突C.美育等于德育D.美育與德育無關(guān)29.荀子認(rèn)為人性和文化的生成是通過()A.怡情養(yǎng)性B.化性起偽C.消融渣滓D.美育群材30.最早提出美的本質(zhì)問題的美學(xué)家是()A.黑格爾B.馬克思C.柏拉圖D.鮑姆加登二、多選題(共5題，共10分)31.以下藝術(shù)類型中屬于空間藝術(shù)的有()A.建筑B.雕塑C.繪畫D.書法E.音樂32.接受者在美育過程中的能動性主要表現(xiàn)在()A.通過道德約束自己B.無條件的接受C.有自覺的追求D.體現(xiàn)著一定的創(chuàng)造性E.能獲得廣博的知識33.19世紀(jì)中葉以后，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起而生成的審美形態(tài)是()A.丑B.荒誕C.優(yōu)美D.崇高E.悲劇34.倡導(dǎo)“內(nèi)在感官說”的美學(xué)家有()A.休謨B.哈奇生C.夏夫茲博里D.博克E.洛克35.正確理解美育的內(nèi)涵，要遵循的原則有()A.共時性與歷時性相統(tǒng)一的原則B.手段與效果相一致的原則C.直接效果與間接效果兼顧的原則D.形象性原則E.獨(dú)特性原則三、簡答題(共6題，共36分)36.簡述美育的目的。37.簡析審美感知的基本特征。38.簡述美學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。39.簡述美學(xué)史上關(guān)于審美情感的幾種主要觀點(diǎn)。40.簡述審美形態(tài)的歷史性。41.簡述美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對象的主要觀點(diǎn)。四、論述題(共2題，共24分)42.魯迅在談到《紅樓夢》時說道：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”試結(jié)合這段話，談?wù)勊囆g(shù)接受的主體性。43.試論審美對象的有限性和無限性。2110-全國-美學(xué)-壓軸卷(三)總分：100一、單選題(共30題，共30分)1.下面關(guān)于審美意識和美學(xué)思想的表述錯誤的是()A.美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由審美意識到美學(xué)思想再到美學(xué)學(xué)科的漫長歷史過程B.審美意識是人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的C.美學(xué)思想奠基于審美意識D.審美意識奠基于美學(xué)思想2.維特根斯坦認(rèn)為，“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的重點(diǎn)是()A.審美經(jīng)驗(yàn)B.審美關(guān)系C.審美形態(tài)D.審美現(xiàn)象3.認(rèn)為美學(xué)研究的對象是藝術(shù)的德國美學(xué)家是()A.鮑姆嘉通B.黑格爾C.費(fèi)希納D.康德4.表現(xiàn)說興起于()A.18、19世紀(jì)西方浪漫主義思潮C.德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動B.16世紀(jì)文藝復(fù)興時期D.1848年歐洲革命時期5.榮格把無意識分為()A.民族無意識與人類無意識C.個人無意識與集體無意識B.個人無意識與個別無意識D.集體無意識與潛意識6.主體進(jìn)行審美判斷的總的原則和尺度是()A.審美理想B.審美需要C.審美趣味D.審美態(tài)度7.藝術(shù)天才的形成主要由于()A.純粹的自然稟賦B.純粹的后天努力C.天助神功D.先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐8.審美趣味的特點(diǎn)是()A.無可爭辯B.具有好壞之分C.沒有明顯的個性色彩D.沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)9.美學(xué)研究的對象是()A.美和美的規(guī)律B.藝術(shù)C.審美活動D.審美經(jīng)驗(yàn)10.孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力是()A.主體對于客體的認(rèn)識C.主客體間的感動關(guān)系B.主體對于客體的反思D.主客體間的反映關(guān)系11.審美需要是()A.人所獨(dú)有的生命需要C.人所獨(dú)有的生理需要B.一切生物共有的生命需要D.一切生物共有的高級需要12.每一種新媒介的出現(xiàn)都必然帶來審美活動的變化，這說明審美活動具有()A.自律性B.他律性C.功利性D.物質(zhì)性13.馬克思實(shí)踐概念的核心內(nèi)涵是()A.人的最基本的存在方式B.人的最基本的精神生產(chǎn)方式C.人的審美存在D.人的歷史存在14.在中國古代，黃色與王權(quán)相聯(lián)系，說明色彩的審美意義具有()A.形象性B.具象性C物質(zhì)性D.象征性15.審美體驗(yàn)的深度主要取決于審美主體()A.卓越的想象能力B.飽滿的審美情感C.豐富的人生體驗(yàn)D.高遠(yuǎn)的審美理想16.和“藝術(shù)操作與技巧“相關(guān)的是()A.手中竹B.眼中竹C.胸中竹D.山中竹17.達(dá)爾文認(rèn)為，雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好，這種觀點(diǎn)屬于審美發(fā)生理論中的()A.游戲說B.勞動說C.生物本能說D.巫術(shù)說18.杜夫海納認(rèn)為，要使審美對象獲得現(xiàn)實(shí)的生命，審美主體就必須使自己()A.現(xiàn)實(shí)化B.非現(xiàn)實(shí)化C.理想化D.審美化19.在生產(chǎn)意象的過程中最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力是()A.想象力B.藝術(shù)敏感C.靈感D.判斷力20.“韻外之致，味外之旨”這句話揭示了審美對象的()A.確定性B.特殊性C.實(shí)體性D.開放性應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，這是指藝術(shù)創(chuàng)作中的()A.表達(dá)B.靈感C.動機(jī)D.敘事22.審美活動發(fā)生的真正前提是()A.人開始直立行走B.人開始制造和使用工具C.人開始使用語言D.人開始分工合作23.藝術(shù)家感受和體驗(yàn)世界、孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)是()A.藝術(shù)想象B.藝術(shù)鑒賞C.藝術(shù)體驗(yàn)D.藝術(shù)敏感24.下列表述中，不屬于席勒美育理論的是(A.從哲學(xué)高度解釋了美育的獨(dú)特目的C.回答了完善人性的方式)B.揭示了美育的價值是完善人性D.認(rèn)為美育就是人格教育25.中國古代的“比德說”總是把自然物()A.藝術(shù)化B.科學(xué)化C.理論化D.人格化26.黑格爾在悲劇研究中引入了()A.理性思維B.辯證思維C.抽象思維D.具象思維27.克萊夫?貝爾認(rèn)為，藝術(shù)是有意味的()A.形式B.內(nèi)容C.質(zhì)料D.結(jié)構(gòu)28.下列說法錯誤的是()A.接受者對藝術(shù)品的接受不是一蹴而就的B.接受者對藝術(shù)品的接受沒有終點(diǎn)C.接受者對藝術(shù)品的接受會隨著“期待視野”的變化而變化D.接受者對藝術(shù)品的接受可以分為觀、思、評三個階段29.蘇珊·朗格主張藝術(shù)作為符號形式應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)()A.人類情感B.絕對精神C.無意識D.意識形態(tài)30.率先把西方美育思想引入中國的是()A.王國維B.嚴(yán)復(fù)C.蔡元培D.陳獨(dú)秀二、多選題(共5題，共10分)31.悲劇作為審美形態(tài)的特點(diǎn)有()A.個體性B.社會性C.和諧性D.超越性E.肯定性與否定性的結(jié)合32.下列對“以道制欲”原則的表述正確的有()A.是對人的感性欲望的約束B.是理性對感性的節(jié)制和凈化C.張揚(yáng)人的感性欲望D.有助于心靈的和諧健康E.體現(xiàn)了美育的情與理的統(tǒng)一33.藝術(shù)的非核心功能有()A.審美功能B.娛樂功能C.認(rèn)識功能D.教育功能E.道德功能34.以下對“自然天才”的表述正確的有()A.憑借自然才華B.按照規(guī)則行事D.重視技藝與學(xué)識E.強(qiáng)調(diào)模仿與借鑒C.無需技藝和學(xué)識35.下列有關(guān)審美想象和審美情感的表述正確的有()A.審美情感是審美想象的原動力B.審美想象是審美情感的原動力C.審美情感是審美想象的對象D.審美想象是審美情感的對象E.審美想象是一種理性推理能力三、簡答題(共6題，共36分)36.簡述布洛的審美距離說。37.簡述丑成為審美形態(tài)的原因。38.簡述構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素。39.簡述審美態(tài)度在審美呈現(xiàn)中的作用。40.簡述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。41.簡述藝術(shù)品的開放性。四、論述題(共2題，共24分)42.瑞士美學(xué)家布洛曾經(jīng)說過，當(dāng)輪船在海上遇到大霧的時候，乘客們會感到十分緊張和焦慮。但如果他們能夠與大霧保持一定的心理距離，就能夠從中獲得審美的愉悅。試以此例說明審美距離在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用。43.為什么說美學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)？2110-全國-美學(xué)-壓軸卷(一)一、單選題(共30題，共30分)1.【考點(diǎn)】意象世界層解析：藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)見下表：故選C。2.【考點(diǎn)】意境超驗(yàn)層答案：A解析：意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。如果說，意象世界層是人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西，意境則是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境?！耙饩场弊鳛橐粋€美學(xué)概念，最早出現(xiàn)在魏晉南北朝文論。意境的范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。3.【考點(diǎn)】物質(zhì)實(shí)在層解析：物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙(生宣熟宣)、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶。4.【考點(diǎn)】審美發(fā)生的特殊標(biāo)志解析：原始意識中的神秘性是人類意識發(fā)展過程中一種不可避免的屬性，它反映了在生產(chǎn)力極端落后的社會條件下原始人渴望認(rèn)識自然、戰(zhàn)勝自然，而實(shí)際上又不能正確地解釋自然的真實(shí)的心理狀況。正如馬克思所說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”5.【考點(diǎn)】劃定審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)答案：A解析：審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類形式。作為人對審美活動的理性把握和闡釋，審美形態(tài)的內(nèi)涵，又是對不同樣態(tài)的美(廣義的美)即審美對象的邏輯歸類和理性描述。所以選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)審美形態(tài)形成與社會文化息息相關(guān)。C項(xiàng)因?yàn)?，審美形態(tài)的內(nèi)涵，首先是人生存在的感性形式，是個體的人對生活、生命的真切體驗(yàn)和感悟。因此，審美形態(tài)首先是一種感性存在形式。D項(xiàng)審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。6.【考點(diǎn)】意象的類型答案：A解析：抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。比如，中國書法藝術(shù)中一點(diǎn)一劃，一行一段，均是一個個抽象的個體，但各個抽象符號之間血脈相通，一氣呵成的藝術(shù)魅力，最有力地證明了抽象意象之于藝術(shù)品的重要意義。7.【考點(diǎn)】意象的特征解析：本題考查的是意象于藝術(shù)品的重要性。意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)，通過意象世界，藝術(shù)品才能成為審美對象。所以說意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。故選B；藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，所以不選A；C項(xiàng)藝術(shù)品的主題要通過意象表現(xiàn)出來才能使藝術(shù)品具備審美特質(zhì)；D項(xiàng)藝術(shù)品的情感也是要通過藝術(shù)品的意象才能表現(xiàn)出來的。8.【考點(diǎn)】意象的結(jié)構(gòu)解析：意向的基本結(jié)構(gòu)是“意”與“象”，“意”由“象”來負(fù)載，“象”由“意”來充實(shí)。所以選擇B項(xiàng)。本題從字面上也能推理出來。9.【考點(diǎn)】對優(yōu)美的理論探討答案：A解析：在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。所以選擇A項(xiàng)。點(diǎn)】意象的生成解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)在于理解“意象”。意向是人類的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動態(tài)平衡相同人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系，構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動力。故選B。11.【考點(diǎn)】崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)解析：本題中要判斷哪句詩表達(dá)了“崇高”感覺，先要明白崇高的特點(diǎn)：(1)首先，是雄偉壯闊的力量之美。(2)其次，是社會價值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。(3)再次，是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。(4)最后，是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。那么，我們再來瀏覽選項(xiàng)。A選項(xiàng)“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”的意思是細(xì)雨蒙蒙，魚兒歡快地躍出水面；微風(fēng)習(xí)習(xí)，燕子傾斜著掠過天空。B選項(xiàng)“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”描寫江邊的景色，坦然面對人生絕境的自在超然的人生境界。D選項(xiàng)“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”意思是落日映照迎風(fēng)招展的軍旗，戰(zhàn)馬與蕭蕭朔風(fēng)呼應(yīng)嘶鳴。有恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。故本題選D。12.【考點(diǎn)】審美形態(tài)的二重性答案：A解析：本題考查的是審美形態(tài)的二重性。審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一，掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法。故選A。13.【考點(diǎn)】優(yōu)美的內(nèi)涵與特點(diǎn)剛?cè)嵯酀?jì)，強(qiáng)弱相合，大小相當(dāng)，剛?cè)帷?qiáng)弱、大小之間沒有明確的沖突與對立，正如題干所說。故選B。14.【考點(diǎn)】悲劇理論的歷史考察解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。由此選B。他認(rèn)為，“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿“。這是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。15.【考點(diǎn)】喜劇的內(nèi)涵與特點(diǎn)解析：喜劇有兩種形式，一是諷刺，一是幽默。諷刺是對丑的事物的揭露和嘲笑，體現(xiàn)了對正義行為的肯定和信任。幽默則是一種輕度的諷刺，它常常是對人自身的缺點(diǎn)進(jìn)行善意的諷刺，包含著對人類弱點(diǎn)的寬容和對人16.【考點(diǎn)】對崇高的理論探討答案：A解析：朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合修辭格的藻飾、高尚的措辭和把前四者聯(lián)系為一個有機(jī)整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)，但說到底，作品的崇高風(fēng)格來自于偉大的心靈，他認(rèn)為“崇高是偉大心靈的回聲”。17.【考點(diǎn)】悲劇的內(nèi)涵與特點(diǎn)解析：悲劇的審美價值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭的過程，這樣其實(shí)就是人生存在的否定性體驗(yàn)。悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。故選D。18.【考點(diǎn)】“丑”的理論的歷史考察答案：A解析：鮑姆嘉通認(rèn)為：“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善(完善感性認(rèn)識)。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識的不完善就是丑?！彼赃x擇A項(xiàng)。答案：A解析：《周易·系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意?！敝赋隽朔柌荒芡耆磉_(dá)出主體的意義；而在藝術(shù)接受中，主體亦不能完全理解符號，這不是簡單的理解力的問題，而是符號與意義的根本矛盾。20.【考點(diǎn)】喜劇理論的歷史考察解析：蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金在解釋喜劇的內(nèi)涵時，提出了著名的“狂歡化”理論，在他看來，作為狂歡的喜劇，也就是人們對日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)。巴赫金在此基礎(chǔ)上闡述了笑、怪誕、諷刺等喜劇性審美形態(tài)，為喜劇的發(fā)展開辟了一條新路。21.【考點(diǎn)】藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)解析：黑格爾把藝術(shù)分為三種類型：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。故選D。22.【考點(diǎn)】荒誕的內(nèi)涵與特點(diǎn)答案：A解析：作為現(xiàn)代審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過理性的理解達(dá)到超越，荒誕本身就是非理性的、不能理解的，所以荒誕也不可能產(chǎn)生悲劇性的感受，它包含的是人生存在意義的虛無感和無助感。23.【考點(diǎn)】審美主體與對象只存在于審美活動中解析：審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動過程。24.【考點(diǎn)】超越性解析：題干表明審美經(jīng)驗(yàn)具有超越性。審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。古往今來，許多仁人志士正是從藝術(shù)作品當(dāng)中受到了深刻的影響，從而確立起了遠(yuǎn)大的人生理想。25.【考點(diǎn)】藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)解析：藝術(shù)有許多非審美的功能，但這種種功能只有通過審美功能才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實(shí)現(xiàn)的。因此藝術(shù)的教育功能的實(shí)現(xiàn)必須借助于審美功能。26.【考點(diǎn)】感知答案：A解析：一般說來，感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的四種基本要素。感知活動實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。馬克思所說的“有音樂感的耳朵”“能感受形式美的眼睛”體現(xiàn)的是感知。27.【考點(diǎn)】藝術(shù)的功能是多元的解析：藝術(shù)的社會干預(yù)功能，指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會的活動。如“五四”時期陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人發(fā)表的新詩，就具有鼓動青年起來改造人生、變革社會的干預(yù)作用。解析：審美經(jīng)驗(yàn)既不是純粹的感性活動，也不是純粹的理性活動，更非抽象的理性思維活動，它是把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)成了感性與理性的完美統(tǒng)一，所以選擇D項(xiàng)。29.【考點(diǎn)】理解解析：審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。古代詩論中的“文有盡而意有余”“言有盡而意無窮”等說法，都是在強(qiáng)調(diào)審美對象蘊(yùn)涵著概念所無法窮盡的豐富內(nèi)涵。30.【考點(diǎn)】想象解析：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能；所以選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)接近聯(lián)想，接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。B項(xiàng)類似聯(lián)想，類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。D項(xiàng)創(chuàng)造性想象不是為了再現(xiàn)事物，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生新的表象。二、多選題(共10題，共20分)31.【考點(diǎn)】優(yōu)美-前言答案：ABCDE解析：可以被納入“優(yōu)美”這一審美形態(tài)的審美對象，在形式與審美感受上往往具有以下特征：一般具有小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對于優(yōu)美的對象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述。32.【考點(diǎn)】原始藝術(shù)的主要樣式與特征答案：ABCD解析：雕刻、繪畫、音樂、舞蹈，甚至詩歌在文字產(chǎn)生以前的史前時期就已各自分別擁有了自己獨(dú)特的表現(xiàn)手段。原始藝術(shù)，不僅是早期人類精神生活的重要內(nèi)容，而且為文明時代藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。33.【考點(diǎn)】感知答案：ABCD解析：根據(jù)所學(xué)知識，審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素主要有：(1)感知(2)情感(3)想象(4)理解它們之間的相互作用、相互交融最終形成了主體的審美心理機(jī)制，沒有記憶，不選擇E項(xiàng)，故選ABCD。34.【考點(diǎn)】審美形態(tài)的歷史性答案：AD解析：本題考查審美形態(tài)的歷史性，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知：(1)首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。(1)審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展之中不斷演變的。故選AD。35.【考點(diǎn)】從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的答案：ABCD解析：本題考查的是對藝術(shù)定義的不同角度。故選ABCD。三、簡答題(共6題，共36分)36.【考點(diǎn)】形式符號層答案：(1)是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。(2)有獨(dú)立的審美價值。(3)直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。界37.【考點(diǎn)】劃定審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。第三，歷史性，有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響。38.【考點(diǎn)】美育的主要特點(diǎn)心靈，使人在不知不覺中受到影響； (3)能動性，美育不是強(qiáng)制性的，而是積極發(fā)揮人的能動性。39.【考點(diǎn)】西方美育思想簡述答案：(1)美育可以陶冶人的心靈。(2)藝術(shù)作品既有正面影響也有負(fù)面影響。(3)重視音樂教育。40.【考點(diǎn)】悲劇理論的歷史考察答案：(1)把辯證思維的方法運(yùn)用到悲劇現(xiàn)象的分析之中，提出了悲劇沖突的概念。(2)悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂，體現(xiàn)為人們的倫理觀念和道德之間的沖突。(3)悲劇理論的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。41.【考點(diǎn)】對崇高的理論探討答案：(1)崇高在形式上是無限的和沒有秩序的；(2)崇高分為兩種類型.“數(shù)學(xué)”的崇高、“力學(xué)”的崇高；(3)崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺，接著是更強(qiáng)烈的生命力的爆發(fā)。四、論述題(共2題，共20分)42.【考點(diǎn)】藝術(shù)的核心功能是審美答案：(1)此詞上景下情，蕭疏空闊、清澈空靈的景與怡情山水、孤高自傲的情相互交融，意象生動、富有意境。(2)讀者從鑒賞中能體驗(yàn)到一種超凡脫俗的審美感受，這是他從詞中獲得的最重要收獲。 (3)意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。43.【考點(diǎn)】作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇與具體戲劇藝術(shù)的差異與聯(lián)系答案：(1)差異：作為審美形態(tài)的悲劇比作為戲劇藝術(shù)的悲劇范圍更廣，還包括了廣泛的社會歷史現(xiàn)象。 (2)聯(lián)系：作為戲劇藝術(shù)的悲劇是作為審美形態(tài)的悲劇的典型形態(tài)。2110-全國-美學(xué)-壓軸卷(二)一、單選題(共30題，共30分)1.【考點(diǎn)】審美形態(tài)的歷史性答案：A解析：審美形態(tài)的歷史性，首先表現(xiàn)為：(1)審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。(2)審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。2.【考點(diǎn)】想象&情感答案：A解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素。由此可見BCD項(xiàng)中的要素都與審美經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系，故選A。3.【考點(diǎn)】空間藝術(shù)解析：在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。正是因?yàn)檫@樣，繪畫在某種意義上成了空間藝術(shù)與時間藝術(shù)之間的一種過渡形式。解析：布瓦洛主張戲劇必須嚴(yán)格遵循“三一律”，即要求戲劇必須做到時間、地點(diǎn)、事件的嚴(yán)格統(tǒng)一。5.【考點(diǎn)】藝術(shù)的存在方式-前言解析：“藝術(shù)”一詞在古希臘是一個意義比較豐富的詞，最早它不完全是我們現(xiàn)在所講的美的藝術(shù)的概念，它更多的是和技藝，和工藝聯(lián)系在一起。6.【考點(diǎn)】藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中藝術(shù)家只要在心靈中完成了對世界的直覺，產(chǎn)生了直覺的意象，即直覺品，就算完成了藝術(shù)，無須通過一定的媒介加以表達(dá)或傳達(dá)。所以選擇D。ABC三項(xiàng)與題干無關(guān)。7.【考點(diǎn)】審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧解析：海德格爾對狄爾泰思想的改造并不僅僅是推進(jìn)了解釋學(xué)理論的發(fā)展，而是從根本上超越了整個近代的認(rèn)識論哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，伽達(dá)默爾又提出了自己的哲學(xué)解釋學(xué)思想，并且將其引申到審美以及藝術(shù)問題上來，從而形成了系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)。8.【考點(diǎn)】審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某等等。9.【考點(diǎn)】審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“道”和“欲”。題干可譯為：君子以自然規(guī)律(理智)來制約自己的欲望(情感)，那樣既得實(shí)現(xiàn)自己的欲望，而且還不會混亂。就審美經(jīng)驗(yàn)而言，這句話說的是情感和理智的關(guān)系。故選B。10.【考點(diǎn)】評價階段解析：交感思考是發(fā)生在主體之間的一種精神交流，出現(xiàn)于審美經(jīng)驗(yàn)的評價階段。主體與審美對象之間之所以也會發(fā)生交感思考，是因?yàn)閷徝缹ο蟮奶厥獯嬖诜绞綄?shí)際上使它成了一種準(zhǔn)主體。11.【考點(diǎn)】美育的特點(diǎn)-前言解析：美育是主體通過不斷的審美體驗(yàn)，水滴石穿般地浸潤人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個性，仿佛清風(fēng)拂過人的心田。而由于不同的個性追尋著不同的美的形式，得到不同的審美體驗(yàn)，并使人性得到升華，從而造就了完整意義上的人。訴諸感性、潛移默化以及能動性被視為美育的主要特點(diǎn)。12.【考點(diǎn)】藝術(shù)品的鑒賞過程-前言解析：藝術(shù)的接受是個階段性的過程。其中階段性的變化，指的是接受者隨著對藝術(shù)品的符號與意義之關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。我們可以初步把這個接受過程分為三個階段，即觀、品、悟。13.【考點(diǎn)】構(gòu)成階段解析：格式塔理論十分強(qiáng)調(diào)心理活動的整體性和創(chuàng)造性，這一點(diǎn)對于審美活動來說無疑是極為適用的。因此格式塔理論研究美學(xué)的角度是心理學(xué)。14.【考點(diǎn)】“丑”的內(nèi)涵和特點(diǎn)解析：A項(xiàng)錯誤：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由。B項(xiàng)正確：作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。C項(xiàng)錯誤：藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)式經(jīng)過人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。D項(xiàng)錯誤：自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價值。所以丑在美學(xué)中有意義。15.【考點(diǎn)】優(yōu)美-前言解析：優(yōu)美一般具有小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對于優(yōu)美的對象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述。優(yōu)美的審美形態(tài)使人產(chǎn)生優(yōu)美感，優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征。D項(xiàng)符合題干要求。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。如巍巍泰山、滔滔長江等。ABC項(xiàng)屬于崇高。解析：在《論小說與群治之關(guān)系》中，梁啟超把小說對人的感化作用看成熏、浸、刺、提四種力，強(qiáng)調(diào)其潛移默化的熏陶、感染和激發(fā)、提升功能，同樣也是美育功能的含義。17.【考點(diǎn)】優(yōu)美的內(nèi)涵與特點(diǎn)在橋下流淌，給人一種靜謐安逸舒適的感覺，小橋清泉動靜結(jié)合，給人18.【考點(diǎn)】藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)-前言解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“符號”，可判斷考查的是符號學(xué)美學(xué)的分類，故選C。解析：本題考查的是美育的特點(diǎn)?！傲?xí)與性成”是長期習(xí)慣于怎樣，就會形成怎樣的性格，有習(xí)慣成自然。這句話體現(xiàn)了美育對人的造就，不是一朝一夕的，而是潛移默化長期影響的結(jié)果。故選C。20.【考點(diǎn)】藝術(shù)的存在方式-引言答案：A解析：當(dāng)我們將人類文明中的藝術(shù)都按其本來的方式釋放出來，讓它們的精神自由地閃現(xiàn)光輝，藝術(shù)的本論的核心問題是展示藝術(shù)的存在方式。故選A。21.【考點(diǎn)】訴諸感性并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。故選B。22.【考點(diǎn)】西方美育思想簡述答案：A解析：柏拉圖很重視音樂教育，他認(rèn)為”音樂教育比其他教育都重要得多“，因?yàn)椤肮?jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處……”故選A。23.【考點(diǎn)】第二節(jié)美育的內(nèi)涵解析：認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。24.【考點(diǎn)】美學(xué)的研究方法-前言解析：美學(xué)研究的方法是多元多樣的，但其核心方法應(yīng)當(dāng)、而且只能是哲學(xué)的方法。故選C。25.【考點(diǎn)】審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征-前言解析：所謂審美風(fēng)格，是指強(qiáng)烈而鮮明的審美個性特征。包含著人生樣態(tài)、人生境界的審美情趣與審美風(fēng)格，通過感性形式的集中顯現(xiàn)，則成為審美形態(tài)，故選擇B項(xiàng)。26.【考點(diǎn)】荒誕-前言答案：A解析：從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對的東西，是人與自然、社會的最深的矛盾。答案：A解析：美育與審美活動是一種同源共生的關(guān)系，我們?yōu)閷徝澜逃O(shè)定目的，并不是要從外部強(qiáng)加給審美活動，從本源上看，這種目的內(nèi)在地就屬于審美活動。審美教育的目的與審美活動所追求并形成的價值根本上具有同一性。這樣，我們?nèi)绾卫斫鈱徝澜逃哪康?，?shí)質(zhì)上也就成了應(yīng)如何理解美的問題。28.【考點(diǎn)】怡情養(yǎng)性答案：A解析：美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町?，三者在功能、方式和途徑等方面迥然不同；另一方面，?dāng)美育與智育、德育相結(jié)合時，三者又相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。29.【考點(diǎn)】化性起偽解析：荀子曾以“化性起偽”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。所以選擇B項(xiàng)。30.【考點(diǎn)】美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科解析：本題選C。從柏拉圖開始，研究美本身、美的本質(zhì)就成了美學(xué)的主要問題和對象。按我們今天的理解，就是研究美的本質(zhì)問題，這個問題也是美學(xué)思想的核心問題，以之為主要研究對象。二、多選題(共5題，共10分).【考點(diǎn)】空間藝術(shù)答案：ABCD解析：本題考查的是空間藝術(shù)的類型，見下圖：根據(jù)表中的內(nèi)容可知，應(yīng)該選ABCD。解析：接受者在美育過程中的能動性主要表現(xiàn)在：主體接受美育時能夠表現(xiàn)出主體能動的創(chuàng)造性；主體在審美活動中能有自覺的追求。這種積極的追求和能動的創(chuàng)造本身，就是美育的基本內(nèi)涵。故選CD。答案：AB解析：就歷時態(tài)而言，人類的許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑與荒誕作為審美范疇是在19世紀(jì)中葉以后，尤其是隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起才生成為審美形態(tài)的。故選AB。34.【考點(diǎn)】審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧解析：夏夫茲博里認(rèn)為，人天生就具有審辨善惡和美丑的能力，他把這種能力稱為“內(nèi)在的感官”或“內(nèi)在的眼睛”，也就是人們常說的“第六感覺”。在他看來，這是五官之外的另一種感官，它可以通過直覺把握到對象的美，而不必經(jīng)過思考和推理。他的學(xué)生哈奇生對這種看法又做了進(jìn)一步的發(fā)揮。35.【考點(diǎn)】美育的內(nèi)涵是一種教育的形式，那么必然有手段和效果，想要達(dá)到某種目標(biāo)，那么手段和效果必須相一致。美育施加給個人之后會產(chǎn)生一定的效果，這種效果分為直接效果和間接效果，美育要保證直接效果和間接效果兼顧。所謂獨(dú)特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨(dú)具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)。所以，選擇BCE項(xiàng)。三、簡答題(共6題，共36分)答案：(1)作為一種教育方式，是人類全面教育的有機(jī)組成部分，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑。(2)一方面使人的審美感受能力和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)和訓(xùn)練，另一方面使人的精神能夠獲得解放與自由，使個性獲得全面而充分的發(fā)展。(3)最高目的在于成就審美的人生。37.【考點(diǎn)】感知的基本特征答案：(1)審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。(2)審美感知具有積極的選擇能力。(3)審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。38.【考點(diǎn)】美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展答案：一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，德國美學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版了《美學(xué)》一書，他也被后世尊稱為”美學(xué)之父“；二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍。.【考點(diǎn)】審美情感答案：(1)客觀論認(rèn)為，審美對象的情感性質(zhì)是其本身所固有的，與主體的主觀態(tài)度無關(guān)。(2)主觀論認(rèn)為，審美情感是由主體投射或灌注到對象之中去的。(3)同構(gòu)論認(rèn)為，審美情感源于主客體之間的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系。40.【考點(diǎn)】審美形態(tài)的歷史性答案：(1)審美形態(tài)的形成是特定的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。(2)審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。41.【考點(diǎn)】美學(xué)研究對象的主要觀點(diǎn)答案：(1)美學(xué)的研究對象是美和美的規(guī)律。(2)美學(xué)的研究對象是藝術(shù)。(3)美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。(4)美學(xué)的研究對象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。四、論述題(共2題，共20分)42.【考點(diǎn)】藝術(shù)接受的主體性答案：(1)接受主體必須調(diào)動自身的主體性因素，對創(chuàng)造者提供的文本和形式符號進(jìn)行加工，才能完成藝術(shù)意象的再創(chuàng)造。(2)接受主體必須從自身的“期待視野”出發(fā)，對文本進(jìn)行選擇和取舍。(3)藝術(shù)品的形式是一種“圖式化”結(jié)構(gòu)，接受者必須在作品提供的框架中填補(bǔ)空白、揭示意義。43.【考點(diǎn)】審美對象的非實(shí)體性與開放性答案：(1)審美對象盡管并非一種實(shí)物而只是一種意象，但都離不開一定的“物”，因而總是具體的、有限的。(2)審美對象能使人看到更多、更深、更遠(yuǎn)的東西，因而具有無限性。(3)審美對象的無限性就寄寓在它的有限性中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性結(jié)構(gòu)之中。2110-全國-美學(xué)-壓軸卷(三)一、單選題(共30題，共30分)1.【考點(diǎn)】美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展解析：美學(xué)思想奠基于審美意識，但有進(jìn)一步的發(fā)展。它不再像審美意識那樣是一些不自覺的感性直觀的認(rèn)識，而是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識。其余選項(xiàng)均正確，故選D。2.【考點(diǎn)】美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科答案：A解析：著名哲學(xué)家、美學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，這實(shí)際上把美學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們的經(jīng)驗(yàn)審美。3.【考點(diǎn)】美學(xué)是研究藝術(shù)的解析：美學(xué)是研究藝術(shù)的思想來源于德國古典美學(xué)的集大成者黑格爾。因此，黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對象應(yīng)該是藝術(shù)。故選B。C項(xiàng)費(fèi)希納認(rèn)為美學(xué)以審美心理活動為美學(xué)的主要研究對象，D項(xiàng)康德與A項(xiàng)鮑姆嘉通雖然是美學(xué)家，但是教材中未涉及其對于美學(xué)研究對象方面的理論，故可以最先排除。4.【考點(diǎn)】從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的答案：A解析：本題考查的是表現(xiàn)說的興起時間。表現(xiàn)說是由于西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)才開始興起的。故選A；16世紀(jì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了”人文主義“思想；C項(xiàng)產(chǎn)生了”理性主義“；D項(xiàng)1848年歐洲革命時期迅速推廣了”自由民主思想“。5.【考點(diǎn)】從藝術(shù)起源角度定義的解析：榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無意識“理論，把“無意識”分為“個人無意識”和“集體無意識”兩種，認(rèn)為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。6.【考點(diǎn)】審美理想答案：A解析：所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，它實(shí)際上是主體審美判斷的總的原則和尺度。7.【考點(diǎn)】藝術(shù)天才是客觀存在的藝術(shù)創(chuàng)造的原動力。8.【考點(diǎn)】審美趣味解析：無論審美趣味有多么明顯的主觀性和個性色彩，它仍然是有好壞高下之分的。在審美問題上那種所謂的“趣味無可爭辯”的觀點(diǎn)是十分有害的。9.【考點(diǎn)】對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識解析：美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?0.【考點(diǎn)】藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的孕育與生成解析：主客體之間的感動關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力。答案：A解析：與人的一般需要中的其他需要相比，審美需要具有兩個顯著特征：①審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨(dú)特性質(zhì)。②從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。12.【考點(diǎn)】審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一解析：審美活動具有他律性，就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。審美活動從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約。社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力。比如，每一種新媒介的出現(xiàn)都意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而也必然帶來審美活動中交流內(nèi)容的變化。13.【考點(diǎn)】馬克思主義的實(shí)踐存在論答案：A解析：馬克思的實(shí)踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實(shí)踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實(shí)踐的根本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的歷史、現(xiàn)實(shí)的存在，以及環(huán)繞在人類周圍的感性世界(包括人化和未人化的自然界、物質(zhì)生產(chǎn)和生活的各種條件、社會機(jī)構(gòu)、政治制度、文化設(shè)施、人倫體制等等)的存在，都是在漫長的歷史實(shí)踐中不斷生成建構(gòu)出來的。14.【考點(diǎn)】審美對象自身的客觀條件解析：象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如在中國古代，黃色與王權(quán)的聯(lián)系，在基督教中，紅色與圣餐的聯(lián)系，等等。15.【考點(diǎn)】體驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中解析：一個人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越有可能獲得深刻的審美體驗(yàn)，一個人越是能深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛，他就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無窮的審美意蘊(yùn)。答案：A解析：各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號及傳達(dá)媒介的不同，各有其不同的操作和不同的技能、技巧。，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即便有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。要變成“手中之竹”就必須通過藝術(shù)操作與技巧，故選A。17.【考點(diǎn)】審美發(fā)生理論的歷史回顧解析：本題考查的是達(dá)爾文的美學(xué)觀點(diǎn)。達(dá)爾文是“生物本能說”的代表人物，他是一位生物學(xué)家，他通過對動物生活的實(shí)際觀察和研究，提出動物也有美感能力的觀點(diǎn)，如題干所述。故選C。18.【考點(diǎn)】審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化解析：在審美活動中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，就越是有助于對象的存在。這種狀態(tài)，我國的莊子稱之為“坐忘”，法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納則稱之為主體的“非現(xiàn)實(shí)化”。正是主體的非現(xiàn)實(shí)化，使審美對象獲得了現(xiàn)實(shí)的生命。點(diǎn)】藝術(shù)想象力答案：A解析：藝術(shù)家通過藝術(shù)想象力把藝術(shù)感觸豐富、充實(shí)起來，藝術(shù)意象的胎兒通過想象力發(fā)育成長。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。20.【考點(diǎn)】審美對象的非實(shí)體性與開放性解析：本題考查的是審美對象的特點(diǎn)，審美對象具有非實(shí)體性和開放性。所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性，如”韻外之致，味外之旨“。故選D。21.【考點(diǎn)】靈感解析：本題因?yàn)橛形难晕模詫賹?shí)比較難，需要同學(xué)們理解這句話：首先來看“應(yīng)感之會”，這是借用了中國古代的“天人感應(yīng)”哲學(xué)，代表了人受到自然之氣的浸潤；再來看，“通塞”代表受天地之靈氣，所以，思想通達(dá)，到這同學(xué)們大概就能知道應(yīng)該是在說“靈感”了；而后面的“來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，這代表了靈感的得到和流逝都非?？欤凰赃x擇B項(xiàng)。22.【考點(diǎn)】審美發(fā)生的基本前提解析：制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正(基本)前提。故選B?？键c(diǎn)】藝術(shù)敏感解析：藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的。故選D。24.【考點(diǎn)】西方美育思想簡述解析：本題屬于選非題。ABC項(xiàng)均為席勒美育理論，D項(xiàng)當(dāng)選。認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。這種觀點(diǎn)無論在西方，還是在中國，都有其深厚的歷史淵源。西方代表人物有柏拉圖；中國先秦的詩教25.【考點(diǎn)】審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比