《蘭亭集序 》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

王羲之蘭亭集序?qū)W習(xí)目標(biāo)1.了解王羲之的生平，熟悉“序”的體裁特點(diǎn)。2.梳理課文的結(jié)構(gòu)層次，品味文章簡(jiǎn)練優(yōu)美清新樸素的語(yǔ)言。3.理解作者對(duì)生死問題的思辨，加深對(duì)生命的意義、價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作者簡(jiǎn)介王羲之（303—361，一說321—379），字逸少，祖籍瑯玡臨沂（今屬山東），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），東晉書法家。少有美譽(yù)，為人任性率真，胸懷豁達(dá)，為時(shí)人所重。因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。王羲之素有濟(jì)世之志，針對(duì)當(dāng)時(shí)東晉“外不寧內(nèi)憂以深”的局面和士大夫崇尚空談的風(fēng)氣，多次上書權(quán)貴重臣，提出不少“暫廢虛遠(yuǎn)之懷，以救倒懸之急”的見解，但多不見從。后因與王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?。王羲之是中?guó)著名的書法家，他早年苦練書法，有“臨池學(xué)書，池水盡墨”的美談。晚年書法達(dá)到爐火純青的境界，后人譽(yù)其為“書圣”。王羲之也長(zhǎng)于詩(shī)文，論者稱其書扎有遠(yuǎn)見卓識(shí)，但這些成就被其書法之名所掩。寫作背景兩晉時(shí)期政治黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入世和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之和名士孫綽、謝安等41人在蘭亭集會(huì)，做曲水流觴之飲，各賦詩(shī)詠懷，事后集結(jié)成冊(cè)，王羲之為之作序，記敘了當(dāng)時(shí)燕集的盛況，并且即事抒情，對(duì)人事聚散無常、年壽不永發(fā)出深沉的喟嘆。此文清新疏朗，情韻綿邈，不帶魏晉以來的排偶習(xí)氣，當(dāng)時(shí)人比之石崇《金谷詩(shī)序》。相關(guān)知識(shí)蘭亭是東晉會(huì)稽山陰（今浙江紹興）城西南郊的名勝。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號(hào)曰蘭亭”。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置田園別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)名流們集會(huì)游玩的地方。序“序”是一種文體，有書序和贈(zèng)序兩種。書序比較早，多為敘述著作者的意趣、寫作緣起等，如《太史公自序》。贈(zèng)序一般是文人之間以言相贈(zèng)，表達(dá)離別的某種思想感情。序往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文的一種文體，內(nèi)容多為勉勵(lì)、稱許、推重之辭，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》、韓愈的《送孟東野序》。還有“詩(shī)序"，是一種是寫在詩(shī)歌前面的序，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起，如漢樂府《孔雀東南飛》前面的一段序。還有一類，既與贈(zèng)序性質(zhì)不同，又不專為詩(shī)而作，而多記寫盛會(huì)的場(chǎng)面和宴飲之樂，這類序被稱為"宴集序"或"宴游序"。古代名士于閑暇時(shí)常設(shè)宴邀友聚會(huì)，一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，王羲之的《蘭享集序》就是這樣。我國(guó)古代著名的書法家我國(guó)古代著名書法家有王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、趙孟頫等，每一位都是影響時(shí)代的人物，書法更是影響了一代又一代的人。王羲之，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。歐陽(yáng)詢，唐朝著名書法家，楷書四大家之一，代表作《皇甫誕碑》被稱為“唐人楷書第一”。顏真卿，唐代書法家，楷書四大家之一，又與柳公權(quán)并稱“顏柳”，被稱為“顏筋柳骨”，創(chuàng)立“顏體”。柳公權(quán)，唐代著名書法家，楷書四大家之一，代表作《金剛經(jīng)碑》《玄秘塔碑》《神策軍紀(jì)圣德碑》等。創(chuàng)立“柳體”。蘇軾，詩(shī)、詞、散文、書、畫等俱佳，北宋書法四大家之一（另外三位是黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）。趙孟頫，元代著名書法家。其書風(fēng)遒媚、秀逸，結(jié)體嚴(yán)整、筆法圓熟，創(chuàng)“趙體”書，與歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱“楷書四大家”。董其昌，明代書法家、畫家，書法出入晉唐，自成一格?；A(chǔ)梳理1.識(shí)記字音癸丑（guǐ）修禊（xì）流觴曲水（shāng）游目騁懷（chěng）放浪形骸（hái）符契（qì）殤（shāng）嗟悼（jiēdào）2.通假字（1）趣舍萬殊（同“取”，趨向，取向）（2）悟言一室之內(nèi)（同“晤”，面對(duì)）3.古今異義詞（1）引以為流觴曲水（古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為）（2）列坐其次（古義：其，代詞，指曲水；次，旁邊、水邊。今義：①次第較后，第二；②次要的地位）（3）俯察品類之盛（古義：物品，物類。文中指自然界的萬物。今義：種類）（4）或取諸懷抱（古義：胸懷抱負(fù)。今義：①抱在懷里；②胸前；③心里存有；④打算）（5）亦將有感于斯文（古義：這次集會(huì)的詩(shī)文；今義：文雅）4.一詞多義臨未嘗不臨文嗟悼（動(dòng)詞，面對(duì)，引申為“閱讀”）不臨深溪，不知地之厚也（動(dòng)詞，從高處往低處看）一若合一契（數(shù)量詞，同一，一個(gè)）其致一也（形容詞，統(tǒng)一，一致）固知一死生為虛誕（動(dòng)詞，將……視為一樣）次列坐其次（名詞，旁邊，水邊）又間令吳廣之次所旁叢祠中（動(dòng)詞，編次）凡用兵之法，全軍為上，破軍次之（名詞，在排列上次一等）余船以次俱進(jìn)（名詞，次序）致所以興懷，其致一也（名詞，意態(tài)，情趣）致假輿馬者，非利足也，而致千里（動(dòng)詞，達(dá)到）家貧，無從致書以觀（動(dòng)詞，取得）此人可就見，不可屈致也（動(dòng)詞，招引，引來）修此地有崇山峻嶺，茂林修竹（形容詞，高）怠者不能修，而忌者畏人修（動(dòng)詞，研究，學(xué)習(xí)）乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制（動(dòng)詞，修建）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，整治）余獨(dú)好修以為常（動(dòng)詞，修身養(yǎng)性）期況修短隨化，終期于盡（名詞，預(yù)定的時(shí)間，一定的時(shí)間期限）不期修古，不法?？桑▌?dòng)詞，期望，要求）期（jī）年之后（名詞，周、年、月）君與家君期日中（動(dòng)詞，約定）5.詞類活用（1）名詞用作動(dòng)詞①映帶左右（環(huán)繞）②一觴一詠（喝酒）（2）形容詞用作名詞①群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（賢，賢德之人；少，年齡小的人；長(zhǎng)，年齡大的人）②死生亦大矣（大事）（3）形容詞用作動(dòng)詞①齊彭殤為妄作（把……看作相等）②足以極視聽之娛（窮盡）6.特殊句式（1）介詞結(jié)構(gòu)后置句①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（正常語(yǔ)序?yàn)椤坝跁?huì)稽山陰之蘭亭會(huì)”）②當(dāng)其欣于所遇（正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谒鲂馈保鄄荒苡髦趹眩ㄕＵZ(yǔ)序?yàn)椤安荒苡趹延鳌保芤鄬⒂懈杏谒刮模ㄕＵZ(yǔ)序?yàn)椤坝谒刮挠懈小保?）定語(yǔ)后置句①雖無絲竹管弦之盛（正常語(yǔ)序?yàn)椤半m無盛絲竹管弦”）②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（正常語(yǔ)序?yàn)椤把鲇^大宇宙，俯察盛品類”）7.積累熟語(yǔ)（1）群賢畢至：指賢能者齊集，濟(jì)濟(jì)一堂，都匯聚在這里。（2）茂林修竹：茂密高大的竹林，多形容幽雅秀麗的風(fēng)景勝地。（3）放浪形?。褐感袨椴皇苁浪锥Y法的約束；曠達(dá)豪爽。（4）情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。（5）游目騁懷：恣意縱目四望，舒展胸懷。（6）感慨系之：感，感觸；慨，慨嘆；系，聯(lián)結(jié)。有所感觸，慨嘆不已。（7）俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。形容時(shí)間極短。任務(wù)一：通讀作品，把握情感1.王國(guó)維說“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，作者記游山水是要抒發(fā)內(nèi)心的情感，那么作者在文中抒發(fā)了什么情感呢？“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”“古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉”“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。（第1～2段）修禊之樂─（第3段）死生之痛─（第4段）今昔之悲2.本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，第2段最后一句寫到宴飲“信可樂也”，閱讀第1、2段，說說作者為何而樂。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集：名士相聚之樂崇山峻嶺……映帶左右：環(huán)境幽美之樂（美景）引以為流觴曲水……亦足以暢敘幽情：聚會(huì)活動(dòng)之樂（樂事）是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢：氣候宜人之樂（良辰）仰觀宇宙之大……足以極視聽之娛：視聽享受之樂（賞心）3.作者在第3段中極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)，即使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出“豈不痛哉”的感慨呢？王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨——“不知老之將至”“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱。人生最大的幸福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)難莫過于死亡，作者想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛。4.作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？

首先看作者為何而悲：一悲古人生死，“我”深有同感——死生亦大矣；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄——士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取

，崇尚虛無；三悲后人叩問今人，作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會(huì)像今人一樣臨文感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等)的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！這里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暫，好景不長(zhǎng)；悲的是人生代代相痛，永無休止，這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，這里的悲是“悲嘆”。任務(wù)二：探究作者的生死觀1.如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者做了委婉的批評(píng)。在作者看來，生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈——生與死怎么可以等同呢？正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判，對(duì)老莊“一死生”“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。2.作者對(duì)生命的“悲”嘆，是消極的嗎？作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的虛無主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜。“未知死，焉知生？”正因?yàn)樯斜M頭，所以我們才要珍惜生命；正因?yàn)槿松鸁o奈，所以我們才要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。所以，我們可以悲嘆生命，但正因?yàn)樯目杀?、人生的悲劇性，才?huì)讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力?！肮柿袛r(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”——可見作者并沒有意志消沉，而是想為后世留下點(diǎn)什么?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！薄锨f主張“無為”，一切順其自然，作者對(duì)這種觀點(diǎn)是否定的。況且王羲之本身的書法成就就是證明他是有所作為的。這種思想認(rèn)識(shí)，在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時(shí)代，是難能可貴的。3.學(xué)習(xí)了本文，你覺得我們?cè)撊绾慰创溃空驗(yàn)槿松掖?，我們才必須“只?zhēng)朝夕”；正因?yàn)槿松喽?，我們才刻意追求生命的永恒。正因?yàn)椤巴此馈?，我們才“樂生”，格外地珍愛生命，熱愛生活。?duì)待生命的態(tài)度，“趣舍萬殊，靜躁不同”。有的喜歡“生的偉大，死的光榮”；有的喜歡“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”；有的喜歡寧可站著死，不愿跪著生；也有的喜歡寧可賴活，不愿好死。有的人未亡心已死；有的人身患絕癥，終期將近，卻赤心依舊。雖然生活可以自由選擇，道路無從強(qiáng)求，但是有一點(diǎn)必須記住，那便是你選擇的人生道路不同，生命的歸宿也就不同，人生的價(jià)值也會(huì)迥異。正如司馬遷所說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”怎樣使自己的人生過得有意義？怎樣使自己活得比泰山還重？這是我們每一個(gè)人必須時(shí)時(shí)深思熟慮的事情。任務(wù)三：賞析課文的藝術(shù)特色1.本文的語(yǔ)言有什么特色？（1）文筆洗練，自然有致。本文僅324字，文中先記蘭亭集會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。①寫景。第1段中作者無論是“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì)；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫晴天，寫煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩。短短幾句就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗f出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。（2）多用短句，駢散結(jié)合，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語(yǔ)言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，簡(jiǎn)潔明快，樸實(shí)自然。2.本文的構(gòu)思有什么特點(diǎn)？本文立論精巧，說理嚴(yán)密。本文論述生死問題，既正面闡述自己觀點(diǎn)，又批駁老莊觀點(diǎn)，題目很大，內(nèi)容復(fù)雜。作者巧妙地從心理分析入手，抓住人們樂生痛死這個(gè)核心之點(diǎn)展開論述。先敘述蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)生之歡樂與喜悅。接著從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧?，論述人們雖