黃帝內(nèi)經(jīng)的現(xiàn)代魅力

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)代魅力《內(nèi)經(jīng)》十分重視心理活動(dòng)與健康、疾病之間的關(guān)系，從心理活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ),到情志過(guò)用導(dǎo)致疾病的發(fā)生以及運(yùn)用心理療法防治疾病，均有較為詳細(xì)的闡述,奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學(xué)心理學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》），是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部經(jīng)典著作。它集中反映了我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。它總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，汲取和融會(huì)了古代哲學(xué)及自然科學(xué)的成就,從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題一一生命規(guī)律,并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)。兩千余年來(lái)，歷代醫(yī)家正是在《內(nèi)經(jīng)》所提供的理論原理、應(yīng)用技術(shù)及其所采用的方法論的基礎(chǔ)上,通過(guò)不斷的探索、實(shí)踐和創(chuàng)新，使中醫(yī)學(xué)術(shù)得到持續(xù)的發(fā)展，為中華民族的生存、繁衍以及人民的健康作出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。這也是《內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代奉為&ldqu。;醫(yī)家之宗&rdqu。;的重要緣由。歷史已經(jīng)推演到21世紀(jì),現(xiàn)代科學(xué)的飛躍發(fā)展，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進(jìn)步。當(dāng)前我們重新審視這部古老的經(jīng)典，它的現(xiàn)代魅力究竟在哪里呢？一、世界醫(yī)學(xué)史的奇跡《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本,流傳于世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū),其學(xué)術(shù)的運(yùn)用和研究相當(dāng)廣泛，這在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上不能不說(shuō)是個(gè)奇跡在世界醫(yī)學(xué)史上，曾經(jīng)有過(guò)多種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如希臘、羅馬、印度、埃及、阿拉伯等。但經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，除中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得到了延續(xù)外,其他兒乎全部淪為民間醫(yī)學(xué),或者出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。這在世界醫(yī)學(xué)史上是令人深思的。埃及人曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)令人嘆為觀止的醫(yī)學(xué)成就,但自從公元前332年埃及被馬其頓王亞歷山大大帝征服以后，它的文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)便開(kāi)始希臘化。此后乂隨著羅馬被阿拉伯人入侵，埃及文化先后被融化到基督教文化及伊斯蘭文化圈內(nèi)，只留下金字塔、木乃伊供人憑吊。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)雖然也曾經(jīng)有豐富的內(nèi)容,但約在公元前1500年受到雅利安人入侵后，也遭到了毀滅。古希臘-羅馬的醫(yī)學(xué)曾經(jīng)隨著國(guó)家的繁榮而盛極一時(shí)，后來(lái)由于內(nèi)部原因?qū)?/10致外敵入侵,文化先后中斷,而其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在近代西醫(yī)學(xué)發(fā)展之后,遭到遺棄和散佚,其和阿拉伯醫(yī)學(xué)幾乎全部被取代了。在《內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世以前的中醫(yī)學(xué)，尚處于較為零星的不成系統(tǒng)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)積累的階段,無(wú)理論可言。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,&ldqu。;諸子起，百家爭(zhēng)鳴&rdqu。;，樸素的唯物主義哲學(xué)發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、兵家等學(xué)派,這是我國(guó)古代歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時(shí)期，為醫(yī)學(xué)理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》作者自覺(jué)地吸收了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的哲學(xué)思想,并與醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，使之升華，形成了臟象學(xué)說(shuō)、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)、診法學(xué)說(shuō)及疾病防治學(xué)說(shuō)，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系，也為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。這也是中醫(yī)學(xué)歷千年而不衰，而且在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的重要原因。以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)術(shù)之所以能夠延續(xù)至今,其真正的魅力在于:一是它的養(yǎng)生保健和治病的實(shí)用價(jià)值,中醫(yī)學(xué)對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了卓越貢獻(xiàn);二是它擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化特殊的認(rèn)識(shí)自然和生命的思維理念;三是它有一套至今魅力不減的理論體系的指導(dǎo)。自《內(nèi)經(jīng)》之后，中醫(yī)學(xué)術(shù)雖然代有發(fā)展、流派紛呈，醫(yī)學(xué)著作汗牛充棟，然而追溯這些學(xué)說(shuō)、流派、著作的淵源，無(wú)一不是導(dǎo)源于《內(nèi)經(jīng)》。據(jù)說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本,流傳于世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū),其學(xué)術(shù)的運(yùn)用和研究相當(dāng)廣泛,這在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。二、“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律中國(guó)古代先人們無(wú)論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著天人關(guān)系這個(gè)核心展開(kāi)的。天、人是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇,天人之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的思維起點(diǎn),也是中國(guó)人最基本的思維方式?！秲?nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出了&ldqu。;人與天地相參”,“善言天者，必驗(yàn)于人”的觀點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心,探討人體生命活動(dòng)規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。所謂醫(yī)學(xué)模式,是指人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法。《內(nèi)經(jīng)》確立了&ldqu。;天人合一&rdqu。；的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，它將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些大背景下來(lái)考察生命的活動(dòng)規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文,下知地理，中知人事”。“天文”、“地理&網(wǎng)。!!。；，概指自然環(huán)境種種影響因素;“人事&rdqu。;，泛指社會(huì)人際之事,大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系。&ldqu。;天人合一&rdqu。;醫(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論2/10體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)?；谏鲜鏊悸罚秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：1.軀體無(wú)異常變化，所謂“平人者不病也”;2.內(nèi)部機(jī)能和諧,“形與神俱”;3.對(duì)外界環(huán)境適應(yīng),“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧?！秲?nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”,更要注意生病的“人”,知道誰(shuí)生了病,有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過(guò)是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)是不同的，個(gè)體總是按照自身的反應(yīng)和體驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。令人驚奇的是，《內(nèi)經(jīng)》&ldqu。;天人合一&rdqu。;的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的&ldqu。;社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)模式&rdqu。；的基本觀點(diǎn)是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把&ldqu。;人&rdqu。;作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此,認(rèn)識(shí)健康與疾病,不僅著眼于個(gè)體,更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性，這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對(duì)于推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果,具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。三、彰顯東方文化色彩的學(xué)術(shù)理念形神合一的觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的生命觀。人是形神相偕的統(tǒng)一體,神不能脫離形體單獨(dú)存在,有形才能有神;神是形的生命體現(xiàn),形沒(méi)有神的依附就徒存軀殼而已。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)古代科學(xué)，以經(jīng)驗(yàn)積累加直覺(jué)領(lǐng)悟形成了其基本的認(rèn)知方式，它偏重于綜合整體、取類比象的方法，著重系統(tǒng)功能的研究。這與發(fā)源于古希臘的西方科學(xué)迥然有別，后者以形式邏輯加實(shí)證主義作為其基本的認(rèn)知方式，它偏重于分析還原的方法,著重形質(zhì)實(shí)體的研究?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系的建構(gòu)方法決定了其學(xué)術(shù)特點(diǎn)，歸納起來(lái)有三：（一）整體地把握生命規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》在探究人體生命活動(dòng)規(guī)律過(guò)程中，并不是把人體分割成各個(gè)部分孤立地加以分析研究，而是從人體內(nèi)部之間的相互聯(lián)系和人體與自然界相互聯(lián)系中加以認(rèn)識(shí)的?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是一個(gè)有機(jī)整體,構(gòu)成人體的各個(gè)組織器官,在結(jié)構(gòu)上相互溝通,在功能上相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互為用，在病理上相互影響?！秲?nèi)經(jīng)》臟象理論是以五臟為中心組成五個(gè)功能系統(tǒng),通過(guò)經(jīng)絡(luò),將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個(gè)整體。形體和精神是生命的兩大要素，形神合一的觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的生命觀，也是心身統(tǒng)一論的理論基礎(chǔ)。人是形神相偕的統(tǒng)一體,神不能脫離形體單獨(dú)存在,有形才能有神;神是形的生命體現(xiàn),形沒(méi)有神的依附就徒存軀殼而已。形神和諧是健康的3/10象征,形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。人類是宇宙萬(wàn)物之一，與天地萬(wàn)物有著共同的生成本原。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō):&ldqu。;天地合氣，命之日人”;“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。人產(chǎn)生于自然界,賴自然條件而生存，人的生命活動(dòng)必然受到自然環(huán)境的制約和影響;人處在天地之中，人的生命現(xiàn)象也屬于自然現(xiàn)象的一部分,因此，自然變化的某些法則與人體生理活動(dòng)的原理是一致的?！秲?nèi)經(jīng)》正是從整體認(rèn)識(shí)人體的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于病變局部的情況，而且重視整體對(duì)局部的影響;不僅注意人體本身的變化,尤其要聯(lián)系自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體的影響。在診斷疾病時(shí)要審察內(nèi)外，治療中立法用方因時(shí)因地制宜;養(yǎng)生中必須順應(yīng)自然,維持人與自然的和諧。（二）辯證地對(duì)待生命活動(dòng)。脫胎于中國(guó)古代哲學(xué)的《內(nèi)經(jīng)》理論體系，十分注意用辯證的目光對(duì)待生命活動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)》不僅認(rèn)為一切事物都有著共同的物質(zhì)根源,而且一切事物都不是一成不變的，各個(gè)事物不是孤立的，它們之間是相互聯(lián)系、相互制約的,生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)變化的。《內(nèi)經(jīng)》借助古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)闡釋人體生命活動(dòng)中存在的對(duì)立、統(tǒng)一規(guī)律。人體的結(jié)構(gòu)再?gòu)?fù)雜，均可以陰陽(yáng)來(lái)劃分，陰陽(yáng)中乂可分為陰中之陽(yáng)和陽(yáng)中之陰等。從人的生命活動(dòng)過(guò)程而言，人體陰陽(yáng)對(duì)立雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng)、此盛彼衰,不斷維持動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。例如,生理活動(dòng)中物質(zhì)與功能的轉(zhuǎn)化,就是一對(duì)由平衡到不平衡，在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷求得新的平衡的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。“陽(yáng)化氣，陰成形”,從有形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無(wú)形物質(zhì)，是“化氣”的過(guò)程，是“陽(yáng)”作用的結(jié)果；從無(wú)形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是&ldqu。;陰&rdqu。;作用的結(jié)果。陰陽(yáng)之間化氣、成形，生生化化,從而維持著正常的生理過(guò)程。&ldqu。;陰平陽(yáng)秘，精神乃治&rdqu。;，是對(duì)正常生理活動(dòng)的概括,一旦陰陽(yáng)失和，即是病態(tài)。&1dquo;陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”,&1dquo;陰陽(yáng)離決,精氣乃絕&rdqu。;?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系就是運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象。疾病的發(fā)生發(fā)展既然是陰陽(yáng)失調(diào)所致，因而協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，就成為治病的基本準(zhǔn)則。（三）從功能概括生命本質(zhì)?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō):&ldqu。;夫候之所始，道之所生。”“候”,是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;“道”,是法則和規(guī)律的意思。說(shuō)明根據(jù)事物的外在表現(xiàn),可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概括而來(lái)。&1dquo;道”源于&1dquo;候”。天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測(cè)，但可以通過(guò)氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理,人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無(wú)法了解其生理活動(dòng)情況,但可以通過(guò)觀察活體表現(xiàn)在外的生理病理現(xiàn)象,來(lái)把握生命的本質(zhì)及其活動(dòng)規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系的形成,就是先人們?cè)陂L(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的生活與醫(yī)療實(shí)踐中，仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的結(jié)果。研究表明，《內(nèi)經(jīng)》臟象4/10學(xué)說(shuō)的形成，古代醫(yī)學(xué)家除了通過(guò)尸體解剖獲得對(duì)人體的初淺了解以外，更重要的是對(duì)活著的人體進(jìn)行動(dòng)態(tài)的觀察，通過(guò)分析人體對(duì)不同環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng),來(lái)認(rèn)識(shí)人體的生理活動(dòng)規(guī)律，即從“象”把握臟。四、現(xiàn)代養(yǎng)生保健和治病的寶典當(dāng)前國(guó)際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”,與其說(shuō)是“中醫(yī)熱”,不如說(shuō)是“針灸熱”。中國(guó)醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)的《內(nèi)經(jīng)》162篇,把養(yǎng)生放在首要位置，強(qiáng)調(diào)防重于治?！秲?nèi)經(jīng)》以&ldqu。;渴而穿井，斗而鑄錐”為比喻，說(shuō)明“病已成而后藥之”,“不亦晚乎”的道理，突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,養(yǎng)生的目的是為了維護(hù)人與自然的和諧、形與神的和諧、臟腑氣血陰陽(yáng)的和諧，借以維護(hù)健康,達(dá)到延年益壽。養(yǎng)生的內(nèi)容主要有:順應(yīng)自然,效法自然界四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化來(lái)調(diào)攝；情志方面要&ldqu。；恬虛無(wú)”,“精神內(nèi)守”;飲食方面要“食飲有節(jié)”,“謹(jǐn)和無(wú)味”;勞作方面要“形勞而不倦”,避免&ldqu。;醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真&rdqu。;等等。金元時(shí)代醫(yī)家張子和曾說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》還是一部治病的法書(shū)?！秲?nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)學(xué)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷、治療、預(yù)防的重要武器,至今仍然具有重要的實(shí)踐價(jià)值,這是中醫(yī)理論的生命力之所在。另?yè)?jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《內(nèi)經(jīng)》還記載了多種病證,尤其對(duì)熱病、瘧病、咳嗽、風(fēng)病、痹病、痿病、厥病等病證的病因病機(jī)、臨床表現(xiàn)和治療方法作了專題討論，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)至今仍是臨床實(shí)踐所必須遵循的原則。在治療方面，《內(nèi)經(jīng)》提出了因人、因時(shí)、因地制宜及因勢(shì)利導(dǎo)、治病求本、同病異治、異病同治、標(biāo)本緩急、補(bǔ)虛瀉實(shí)、寒熱溫清、預(yù)防與早治等原則。在治法方面，除了針灸和藥治外，還廣及精神療法、按摩、導(dǎo)引、藥?kù)?、漬浴、術(shù)數(shù)等方法，這些說(shuō)明了《內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性,其中有些療法，如針灸、按摩、導(dǎo)引、精神療法、飲食療法等，已引起中外學(xué)者的重視。當(dāng)前國(guó)際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”,與其說(shuō)是“中醫(yī)熱”,不如說(shuō)是“針灸熱”。中國(guó)醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)的。經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是《內(nèi)經(jīng)》的一大發(fā)現(xiàn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察人體和治療疾病這一特點(diǎn)。對(duì)經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的研究吸引著越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者,他們運(yùn)用多種現(xiàn)代科學(xué)研究方法,初步證實(shí)了經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的客觀存在。對(duì)于經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的探究,成為近年來(lái)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。針灸療法除用于處理常見(jiàn)病外，還用于治療腫瘤、不孕癥、減肥、戒毒、艾滋病及針刺麻醉等?？梢?jiàn),以《內(nèi)經(jīng)》為發(fā)端的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和針灸療法，已經(jīng)顯示出其無(wú)法泯滅的科學(xué)光彩。5/10五、多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范《內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn),不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,而且也展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范總覽《內(nèi)經(jīng)》，其內(nèi)容遠(yuǎn)不止涉及醫(yī)學(xué)一門(mén)學(xué)科,它還廣泛吸收了中國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家對(duì)天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn),不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,而且也為我們展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范。例如，《內(nèi)經(jīng)》記錄了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代氣象學(xué)成就,&ldqu。;五日謂之候,三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲&rdqu。;。對(duì)四時(shí)、八節(jié)、二十四氣有了較早的應(yīng)用，對(duì)氣象變化與人體健康和疾病的關(guān)系有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了古代醫(yī)療氣象學(xué)一一運(yùn)氣學(xué)說(shuō)。《素問(wèn)&町2539;異法方宜論》中敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境、氣候變化、當(dāng)時(shí)的民風(fēng)習(xí)俗、飲食習(xí)慣、體質(zhì)特點(diǎn)、多發(fā)疾病及治療特點(diǎn)，這是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的雛形。《內(nèi)經(jīng)》十分重視心理活動(dòng)與健康、疾病之間的關(guān)系,從心理活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，到情志過(guò)用導(dǎo)致疾病的發(fā)生以及運(yùn)用心理療法防治疾病，均有較為詳細(xì)的闡述,奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學(xué)心理學(xué)?！秲?nèi)經(jīng)》還記述了較為豐富的生物鐘思想