西方人文主義思想的起源

第5課西方人文主義思想的起源教學(xué)目標(biāo)：1．知識與能力：列舉普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家的思想主張，理解他們思想形成的原因，并對他們的思想作簡要的評價。2．過程與方法：①在分析和解讀材料事例中加深對西方人文精神的內(nèi)涵的理解；②編演歷史劇，培養(yǎng)語言表達(dá)能力；③將教材中的重要人物、重要概念、需要探究的主要問題，分配給學(xué)生在課前搜集，培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)、協(xié)作、交流精神3．情感態(tài)度與價值觀：①通過本課學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生利用歷史唯物主義分析問題的能力，批判地繼承古典文化；②通過本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解：一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。③教育學(xué)生追求真、善、美。教學(xué)重點、難點：重點：智者學(xué)派、蘇格拉底的思想主張及其評價難點：如何理解思想家的哲學(xué)觀點教學(xué)方法：根據(jù)新課標(biāo)要求，本課教學(xué)充分利用教材插圖，在教學(xué)中采用了圖示法、情景教學(xué)法、討論法、比較法、講述法、分析歸納法、探究法等多種教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，達(dá)到傳授知識、培養(yǎng)能力的教學(xué)目的，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。教材分析本課教材從兩個方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生有著重要的影響。導(dǎo)入新課：大家都知道古今中外有很多神話傳說，那么為什么會有那么多對神的敬畏與崇拜？由于早期人類知識匱乏，對于自然界很多現(xiàn)象無法解釋，處于對自然界的恐懼、對自身能力缺乏自信，所以早期人類流傳下許多美麗動人的神話傳說。1.含義西方人文精神與人文主義有一定的聯(lián)系，它與人文主義一樣發(fā)源于古希臘哲學(xué)，發(fā)展于文藝復(fù)興，但是人文精神最后還經(jīng)過了啟蒙運動理性精神的滋養(yǎng)，對人和人性有著比人文主義更全面、更深刻的理解。在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，”通常譯作人文主義、人本主義、人道主義?！叭宋木瘛豹M義上是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活?！叭宋木瘛睆V義上是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。其基本特征為：人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；理性，對真理的追求；超越性，對生活意義和人生價值的追求。2.人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程（1）起源于古希臘奴隸制時代（公元前5世紀(jì)中葉后）：人文精神的萌芽，由敬畏“神”到關(guān)注“人”；（2）壓抑：中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年）基督教的統(tǒng)治；（3）興起與發(fā)展于“文藝復(fù)興、宗教改革”時（14-17世紀(jì)）：注重人性，宣揚人性的力量，形成人文主義思潮；（4）進(jìn)一步發(fā)展于“啟蒙運動”（17-18世紀(jì)）：猛烈抨擊封建制度和基督教會?？茖W(xué)和理性成為資產(chǎn)階級建立自己理想社會的思想武器閱讀本課引言：人們對宇宙萬物起源的探索：在公元前6世紀(jì)之前，人們認(rèn)為世界由神創(chuàng)造；到公元前6世紀(jì)時，泰勒斯提出“萬物都是由水形成的”。盡管泰勒斯的命題是錯誤的，但是，這是一種唯物論，他用自然界的水來解釋世上萬物，表明人們開始更加關(guān)注自己周圍的世界。到公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派提出了“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。一、人是萬物的尺度為什么在公元前五世紀(jì)的希臘會產(chǎn)生人文主義精神？1、智者學(xué)派的出現(xiàn)（背景）：（1）奴隸制民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，雅典奴隸制民主政治達(dá)到頂峰，成為希臘政治和文化中心。參與政治生活成為每個公民生活的重要內(nèi)容，反映到思想上就產(chǎn)生了反對舊思想的運動。）（2）奴隸制經(jīng)濟繁榮（在廣大奴隸的勞動基礎(chǔ)上，古希臘的經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，為哲學(xué)的成長提供了物質(zhì)條件）——根本原因（3）人的地位的提高（民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強，使人的中心地位日益突出）公元前6世紀(jì)，人們不再滿足于神話世界觀對世界的解釋，開始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。希臘人把哲學(xué)稱為“愛智慧之學(xué)”，賦予它循理論智、探究天地社會人間萬象演變因由的任務(wù)。最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬物的本原以及運動發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本原的強烈興趣（指導(dǎo)學(xué)生閱讀本課的導(dǎo)言）。后來，一些學(xué)者開始放棄了對物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會。4、文化傳統(tǒng)精神：思想自由、渴求知識、樂于探究5、獨特的地理環(huán)境（古希臘文明發(fā)源于海洋，因此我們稱之為海洋文明開拓、冒險、平等、誠信）6、先哲們勇于探索、思辨最后教師強調(diào)：提示并強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時要注意理解“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。2、“智者學(xué)派”的概況：（1）概念：公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批有償傳授辯論、演說、修辭和參政知識的職業(yè)教師的總稱。（2）研究主題：人和人類社會（3）研究范圍：他們以人的眼光去考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。3、代表人物：普羅泰格拉他是公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物。約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。普羅泰格拉軼事起初，普羅泰格拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活?！闭?那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始了職業(yè)教師的生涯。一生旅居各地，收徒傳授修辭和辯論知識，是當(dāng)時最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事而遇害。4、思想主張：①提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的價值；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！边@句話的意思可以分兩層來理解：第一層，事物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺；第二層，人才是社會的主角，在社會生活中人為自己立法、制定規(guī)則、確立制度，只有人才有資格對這些人定的法則進(jìn)行評估、修改?？傊?，就是認(rèn)為人的感覺是判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)。那么在此之前，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為神是萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰格拉提出這個論斷，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義?！竞献魈骄俊俊緦W(xué)思之窗】這句話在當(dāng)時有什么積極意義？它的局限性是什么？積極意義認(rèn)為人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，樹立了人的尊嚴(yán)和價值，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。局限性（1）過于強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義。（2）否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。②反對迷信，強調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；在社會道德方面，每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強求一律。5、影響：智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們在當(dāng)時和對后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。（1）否定神，突出人的價值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（如懷疑神的存在、認(rèn)為政治制度是人們協(xié)議產(chǎn)生而非神規(guī)定、反對奴隸制本身等）（2）對雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極作用（如強調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然力量對社會人生的作用）（3）過分強調(diào)個人感受，認(rèn)為沒有是非之別，給隨意性和極端個人主義打開方便之門?！竞献魈骄俊俊鞍胭M之訟”[材料]：這是一個有關(guān)辯護(hù)的古老故事：有一次，古希臘智者學(xué)派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：如果歐氏打贏了這場官司，按照合同的規(guī)定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費。如果歐氏打輸了這場官司，按照法庭的裁決，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費。歐氏或者打贏這場官司，或者打輸這場官司。總之，他應(yīng)該付給我另一半學(xué)費。但歐氏卻對普氏說，老師，我是您的學(xué)生，您的那一套我也會：如果這場官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費。如果這場官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不該給您另一半學(xué)費。我或者打贏這場官司，或者打輸這場官司。總之，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費。面對這個“半費之訟”，法官真不知所措。無法作出裁決[設(shè)問]：如果你是法官或者是一個想幫助他們解決困境的人，你會用什么辦法來解決二人的僵局呢？你認(rèn)為這個故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？。[引導(dǎo)]：以庭外調(diào)解，勸一方或雙方退讓等。[結(jié)論]：通過“半費之訟”這個故事說明智者學(xué)派的消極作用：只重視追求名利，只重視知識和技能，忽視倫理道德的缺陷忽視道德，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德?！呵榫硠?chuàng)設(shè)』智者學(xué)派過分強調(diào)個人主觀感受，忽視倫理道德，導(dǎo)致雅典社會世風(fēng)日下，引起了其他思想流派的批判。其中以蘇格拉底的主張最為卓越?！航虒W(xué)過程』二、美德既知識（蘇格拉底）1背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；（2）雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。蘇格拉底（前469年—前399年），出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來，當(dāng)過兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會議。古希臘著名哲學(xué)家，整個西方哲學(xué)的奠基人。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他自稱是“雅典的牛虻”，他的使命就是要叮咬、責(zé)備、勸說雅典這匹遲鈍、昏睡的駿馬，使它驚醒。問題設(shè)置：那么這只牛虻他有哪些重要的思想主張呢？2、思想主張：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重建人們的道德價值觀。挽救城邦制度（界定什么樣的“人”）（2）提出“美德即知識”的思想，認(rèn)為美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識；（什么樣的“人”才有思想）故事：熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。思考：這則寓言說明了什么？說明知識即美德，沒有知識，無法成就道德。人之所以作惡是出于無知，因此教育對美德非常重要。聯(lián)系必修三第一單元回顧比較孟子、荀子、王陽明、蘇格拉底使人向善的方法（3）主張“認(rèn)識你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。（怎樣獲得知德）3、意義：是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,第一個“把哲學(xué)從天上請回人間”的哲學(xué)家。崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識。對西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。4、局限：知識的內(nèi)涵：片面狹隘。比如：美德與知識的關(guān)系不一定成正比。美德與教育的關(guān)系不是簡單的成正比：美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一來源。高分低能、高分低德、?！疤K格拉底之死”他大約公元前399年，501名希臘市民對蘇格拉底進(jìn)行審判。他被指控的罪名有兩條：一是慢神，二是誘導(dǎo)青年。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因為他和國家之間有神圣的契約，他不能違背。在法庭上，通過舉手投票表決的方式，結(jié)果是281票同意，220票反對，蘇格拉底被處以極刑。這501個市民中，有鞋匠、裁縫、不識字的游民和一些莫名其妙而激憤的人。蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道?！闭f畢，一口喝干了毒酒。在場的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。問題設(shè)置：如何評價蘇格拉底之死？蘇格拉底之死既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想的自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底的悲劇性的死，更增添了他的人格魅力，使其永遠(yuǎn)閃耀著誠實與正義的光輝。蘇格拉底的觀點影響了柏拉圖、亞里士多德；他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；他的勇敢殉道精神，為青年們樹立了守正不阿的楷模，為西方哲學(xué)界樹立了榜樣。他把希臘哲學(xué)的愛智慧與好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。蘇格拉底和智者學(xué)派的異同：相同：體現(xiàn)希臘人文主義的本質(zhì)。教師展開簡述：美國的哈佛大學(xué)是世界一流大學(xué),它的校訓(xùn)是這樣的：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”。由此可見，柏拉圖和亞里士多德的思想在西方影響巨大。三、柏拉圖（1）生平介紹：（前４２７—前３４７年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。柏拉圖出身于雅典一個大貴族家庭。青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，并接觸到當(dāng)時的各種思潮。對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了１０年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對民主政治，認(rèn)為一個人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什么人，這豈不是荒唐？老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。２８歲至４０歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前３８８年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統(tǒng)治者建立一個由哲學(xué)家管理的理想國，但目的沒有達(dá)到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門口掛著一個牌子：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知，沒有幾何學(xué)的知識是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機構(gòu)，開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來?！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。（2）代表作：《理想國》（3）關(guān)注的焦點：類社會（4）思想主張：A、根據(jù)智慧品德把人分為三等：賢者（哲學(xué)家）、武士、農(nóng)民和手工業(yè)者三個等級分工明確。B、認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）（認(rèn)為人本身和周圍世界都是不真實的，世界萬物之外存在著的理念才是真實的）C、鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；“理想國”有三個等級：第一等級是哲學(xué)家（“賢人”，有正義感和理性），他們有“智慧”的天性，應(yīng)該成為國家的統(tǒng)治者；第二等級是武士，他們有“勇敢”的天性，應(yīng)該保衛(wèi)國家；第三等級是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專門供養(yǎng)以上兩個等級，進(jìn)行生產(chǎn)。每個人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，別不它鶩?！懊總€人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好”。在這個體系中，權(quán)利是存在的，但他不屬于個人，而是天生存在于個人所履行的勞務(wù)或職責(zé)中，它體現(xiàn)了“給每個人以公平對待”的原則；它也存在著不平等，然而這種不平等是依據(jù)人的素質(zhì)的不平等。柏拉圖的這種想法是有很多錯誤的。四、亞里士多德：（1）生平介紹：亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。從十八歲到三十八歲在亞里士多德雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)。這二十年對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。（2）關(guān)注焦點：自然界和人類生活（3）思想主張：①強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的；②真理高于一切?！拔覑畚?guī)?，但我更愛真理”；③強調(diào)理性，也承認(rèn)感覺是認(rèn)識的起源，沒有感覺，人們不可能理解任何東西。④他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。特別提醒：1、亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的百科全書式的學(xué)者，他的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)，并使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科。2、西方人文精神起源的三個第一：智者學(xué)派：人類意識的第一次覺醒。蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。亞里士多德：第一個創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。五、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵：（重點）討論的主題是人和人類社會。提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。重視知識的作用，重視教育。六、拓展延伸：古代中國儒家思想與古希臘人文精神異同相同點：都注重人與人類社會；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國繁榮的根本。不同點：（1）對人的屬性的關(guān)注點不同。儒家思想強調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特別強調(diào)“個體”的人。（2）處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同。儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，而古希臘思想家強調(diào)人的平等。（3）對自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究。古希臘思想界比較關(guān)注的是自然界和人類生活，在對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。七、比較孔子與蘇格拉底?？v觀中西哲學(xué)史,中國哲學(xué)以人為本位,表現(xiàn)出"重倫理"的傾向;西方哲學(xué)以自然為本位,表現(xiàn)出"重認(rèn)識"的傾向。這種"重人"和"重知"的基本分歧可以一直追溯到孔子和蘇格拉底。二者的比較如下:八、為什么古希臘能成為古代哲學(xué)的故鄉(xiāng)?(1)古希臘社會經(jīng)濟發(fā)達(dá),有利于公民意識、自由意識和獨