各教育家的生平、教育主要觀點(diǎn)等總結(jié)(課堂)課件

夸美紐斯的生平夸美紐斯（1592——1670），是捷克偉大的愛國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期的偉大教育家。1604年，12歲的夸美紐斯失去了父母；兩位姐姐也相繼夭折。他早年失怙，淪為孤兒，被寄養(yǎng)在姨媽家里。這不幸命運(yùn)的打擊中斷了他在兄弟會(huì)初等學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。1608年，受兄弟會(huì)資助，夸美紐斯入普列羅夫市的拉丁文法學(xué)校學(xué)習(xí)。在校三年期間，他刻苦自勵(lì)，發(fā)憤學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)秀，表現(xiàn)出卓越的才能。1611年畢業(yè)后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會(huì)”選送到德國(guó)的赫爾伯恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)?？涿兰~斯于1613年在西歐作了短期旅行，訪問了當(dāng)時(shí)的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學(xué)聽課。他還堅(jiān)持寫日記，日記中記載著他的著名的哲學(xué)命題：“頭腦里的一切沒有不起源于感覺的”。他認(rèn)為只有感覺所提供的材料，才是最可靠的。這次旅行使他領(lǐng)略了自然的風(fēng)采，體察了民眾的生活，熟悉了文化民俗。這些無疑擴(kuò)大了他的視野，挖掘了他的認(rèn)識(shí)，使他的思想更具生動(dòng)和實(shí)際的意義。1614年，夸美紐斯從海得堡徒步回國(guó)，被“兄弟會(huì)”委任為他的母校——普列羅夫拉丁文法學(xué)校的校長(zhǎng)。同年被選為“兄弟會(huì)”牧師，在奧爾光茲擔(dān)任圣職。1618年，夸美紐斯被調(diào)到富爾涅克城。他身兼二職，既任牧師，又任兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)，他非常熱愛學(xué)生，尊敬學(xué)生。為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然的情感，常帶他們出城遠(yuǎn)足。主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他的代表作《大教學(xué)論》的問世標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。12022/11/28夸美紐斯的生平夸美紐斯（1592——1670），是捷克偉大的夸美紐斯教育的主要觀點(diǎn)一、論教育目的和作用1、教育的目的：（1）宗教性的：為來世生活做好準(zhǔn)備；（2）現(xiàn)實(shí)性的：培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行、虔信”的人，使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，享受現(xiàn)實(shí)的幸福，為永生做準(zhǔn)備（民主主義思想的反映）。2、教育的作用：（1）教育是改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段。（2）教育對(duì)人的作用。二、論普及教育、泛智學(xué)校、統(tǒng)一學(xué)制及其管理實(shí)施1、普及教育：夸美紐斯認(rèn)為人人都可以接受教育。這種普及教育的思想是其思想的核心主題。普及教育的核心是泛智論。泛智論是指“把一切知識(shí)教給所有人”。全面的意義有：①掌握對(duì)于人類來說必需的一切知識(shí)；②這些知識(shí)可為所有的人們、所有的階層掌握。普及教育思想的局限性：雖然他提出要“把一切事物教給一切人”，但是他認(rèn)為一切青年男女接受教育的目的和程度是不同的。2、泛智學(xué)校：“泛智”思想是夸美紐斯教育體系的指導(dǎo)原則之一，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

泛智學(xué)校是實(shí)行泛智思想的場(chǎng)所，實(shí)行一種周全的百科全書式的教育。在泛智學(xué)校里，采用班級(jí)授課制，實(shí)行學(xué)年制，編寫統(tǒng)一的“泛智教材”。泛智學(xué)校也是面向所有人的學(xué)校。3、統(tǒng)一學(xué)制及其管理實(shí)施：第一階段：0~6歲——嬰兒期——母育學(xué)校——家庭第二階段：6~12歲——兒童期——國(guó)語學(xué)?！迓涞谌A段：12~18歲——少年期——拉丁語學(xué)校——城市第四階段:18~24歲——青年期——大學(xué)與旅行——王國(guó)或省22022/11/28夸美紐斯教育的主要觀點(diǎn)一、論教育目的和作用切事物教給一切人”夸美紐斯教育的主要觀點(diǎn)三、論學(xué)年制和班級(jí)授課制1、學(xué)年制：為了使普及教育有組織、有計(jì)劃的進(jìn)行，夸美紐斯主張實(shí)行學(xué)年制。①各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；②每年招生一次，學(xué)生同時(shí)入學(xué)，同時(shí)升級(jí)；③他對(duì)每學(xué)年、每學(xué)季、每月、每周、每日、每時(shí)的時(shí)間都做了具體安排。2、班級(jí)授課制：班級(jí)教學(xué)的顯著特征是多、快、好、省，它能適應(yīng)普及教育的需要。四、論教育適應(yīng)自然的原則主要內(nèi)容：（1）中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即客觀規(guī)律。一、遵循教育工作的規(guī)律；二、教育的規(guī)律。（2）要根據(jù)人的自然本性和年齡特征。32022/11/28夸美紐斯教育的主要觀點(diǎn)三、論學(xué)年制和班級(jí)授課制四、論教育適應(yīng)讀后感（夸美紐斯）關(guān)于教育的作用，夸美紐斯把教育當(dāng)作“人類得救”的主要手段，過分夸大了教育的作用。他高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展的如何，關(guān)鍵在于教育。普及教育的思想最先是莫爾和路德提出的，但是他們普及教育的目的是為了爭(zhēng)奪宗教信徒，而夸美紐斯是為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬物的主宰。今天看來，夸美紐斯關(guān)于學(xué)年制和班級(jí)授課制的許多意見還是粗糙的，其中也有不少片面的地方，但他總結(jié)了教育實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，給予理論上的論述，從而大大加強(qiáng)了學(xué)校工作的計(jì)劃性，提高了工作效率。它反映了教育工作的客觀規(guī)律，符合近代學(xué)校教育特別是普及教育發(fā)展的需要，因而被后人廣泛采用，在世界教育史上夸美紐斯建立了不朽的功績(jī)。教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心的特點(diǎn)。42022/11/28讀后感（夸美紐斯）關(guān)于教育的作用，夸美紐斯把教育當(dāng)作“人類得洛克的生平約翰·洛克(JohnLocke，1632.8.29(壬申年)~1704.10.28)，英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到嚴(yán)格的教育。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會(huì)軍隊(duì)而戰(zhàn)。約翰·洛克1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手。1688年洛克返回倫敦，并在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發(fā)表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類理解論》這部書上，不過此時(shí)也認(rèn)識(shí)了包括艾薩克·牛頓在內(nèi)的幾位科學(xué)家。洛克終身未娶，在1704年溘然長(zhǎng)逝。雖然在哲學(xué)上洛克成就十分重要，不過他在政治及政治學(xué)說上的影響恐怕對(duì)后人更為巨大。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他的政治理念也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家?！督逃挕肥撬牡慕逃碜?。由作者流亡荷蘭期間(1683～1689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成。1693年出版。全書的主題是論述“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的子弟的教育?！督逃挕吩谖鞣浇逃飞系谝淮螌⒔逃譃轶w育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。52022/11/28洛克的生平約翰·洛克(JohnLocke，1632.8.2洛克教育的主要觀點(diǎn)一“白板說”洛克反對(duì)天賦觀念論，提出了白板說和經(jīng)驗(yàn)主義的觀念論，認(rèn)為人出生后心靈如同一塊白板，一切知識(shí)是建立在由外部而來的感官經(jīng)驗(yàn)之上的。白板說是其教育思想的主要理論基礎(chǔ)。二、紳士教育洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的教育，在教育內(nèi)容和方法上有許多新特點(diǎn)。

在教育方式上，洛克認(rèn)為不能通過學(xué)校教育，只能通過家庭教育。

在教育內(nèi)容上，他首次對(duì)教育的三大部分——體育、德育、智育做了明確的劃分和詳細(xì)的論述。62022/11/28洛克教育的主要觀點(diǎn)一“白板說”二、紳士教育62022/11/讀后感（洛克）在教育內(nèi)容上，關(guān)于體育，洛克首先強(qiáng)調(diào)體育的重要性，認(rèn)為人們要能工作，要有幸福，必須先有健康；他認(rèn)為每個(gè)紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動(dòng)中面臨的艱苦環(huán)境，針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)生活各方面的忍苦耐勞。對(duì)于德育，洛克認(rèn)為德育是教育的靈魂，道德觀念來自教育和生活環(huán)境，他把德行放在比知識(shí)更重要的地位。洛克具體論述了誠(chéng)實(shí)、智慧、勇敢、仁愛等美德，但他尤其重視“禮儀”。在智育問題上，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。洛克的教育思想以其世俗化、功利性為顯著特點(diǎn)。他比彌爾頓更少古典主義的色彩，比夸美紐斯也更為徹底地破除了宗教神學(xué)的束縛。他的思想在實(shí)踐中和理論上都對(duì)英國(guó)及西歐教育的現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)，但他的教育思想局限于紳士教育，缺乏夸美紐斯的民主性。72022/11/28讀后感（洛克）在教育內(nèi)容上，關(guān)于體育，洛克首先強(qiáng)調(diào)體育的重要盧梭的生平讓-雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。盧梭1712年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訊。這樣，家里只剩下他一個(gè)孩子。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。他通過教育代表作《愛彌兒——論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了自身在教育史上顯赫的地位。82022/11/28盧梭的生平讓-雅克·盧梭(Jean-JacquesRou盧梭教育的主要觀點(diǎn)一、自然教育理論及其影響1、自然教育的基本含義：自然教育理論是盧梭教育思想的主體，自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。2、自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。3、自然教育的方法原則：①正確看待兒童。②給兒童以充分的自由4、自然教育的實(shí)施：根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出教育者要按照學(xué)生的不同年齡特點(diǎn)進(jìn)行教育。第一階段，嬰兒期（0~2歲）；第二階段，兒童期（2~12歲）；第三階段，少年期（12~15歲）；第四階段，青春期（15~20）。5、自然教育的影響:盧梭的教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的天性，倡導(dǎo)的是自然主義和兒童本位主義的教育觀，是現(xiàn)代教育思想的重要來源。二、公民教育理論盧梭是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時(shí)，特別主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民。盧梭認(rèn)為，理想國(guó)家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛國(guó)者。92022/11/28盧梭教育的主要觀點(diǎn)一、自然教育理論及其影響第一階段，嬰兒期（讀后感（盧梭）盧梭系統(tǒng)地論述了自然主義的教育思路，提倡性善論，反對(duì)封建社會(huì)對(duì)人的壓制，具有歷史進(jìn)步意義。在教育目的方面主張培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“自然人”，反映了對(duì)人的發(fā)展的合理要求。他還詳細(xì)地分析了不同時(shí)期學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，并據(jù)此探討了教育內(nèi)容。盧梭論證了自然主義教育的內(nèi)容和方法，如：他分析了兒童身體健康教育；重視感覺教育的價(jià)值，并論述了感覺教育的要求和方法；反對(duì)古典主義和教條主義，倡導(dǎo)人民學(xué)習(xí)真實(shí)和有用的知識(shí)；反對(duì)填鴨式的教育，提倡啟發(fā)式的教育；主張直觀教學(xué)；反對(duì)向兒童灌輸?shù)赖陆虠l，要求養(yǎng)成符合自然發(fā)展的品德等。這些觀點(diǎn)既是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也反映了近現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。盧梭的教育學(xué)說包含著相當(dāng)激進(jìn)的思想，充滿了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等和博愛的精神，在法國(guó)大革命的前夜，該教育學(xué)說具有解放思想的重要意義。盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)來臨，但封建專制尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。他認(rèn)為學(xué)校教育由國(guó)家掌管，不能按教育對(duì)象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對(duì)受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國(guó)家也要給予補(bǔ)貼。102022/11/28讀后感（盧梭）盧梭系統(tǒng)地論述了自然主義的教育思路，提倡性善論裴斯泰洛齊的生平裴斯泰洛齊（1746——1827），是瑞士著名的民主主義教育家，代表作有《林哈德和葛篤德》。受擔(dān)任牧師的祖父的影響，他自幼便同情窮苦人民的遭遇，痛恨封建統(tǒng)治階級(jí)。青年時(shí)期，他接受了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)特別是盧梭的思想，矢志改革傳統(tǒng)教育和社會(huì)現(xiàn)狀，以圖幫助窮人走上幸福的道路。畢生有四次教育實(shí)驗(yàn)：他購(gòu)置一塊荒地，取名為“新莊”，把它當(dāng)作一個(gè)模范農(nóng)場(chǎng)，向附近的農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)技術(shù)與方法，借此改善農(nóng)民的生活。五年后這一試驗(yàn)便失敗了。1774——1780年，裴斯泰洛齊又在新莊開辦了一所孤兒院（亦稱“貧兒之家”），收留了幾十名孤兒和乞兒，向他們傳授勞動(dòng)技能，使之能夠獨(dú)立生活。1799年，裴斯泰洛齊受政府之托，創(chuàng)辦了斯坦茲孤兒院，并在短短的幾個(gè)月內(nèi)取得了很大的成績(jī)。6個(gè)月后，因院址被改作醫(yī)院，孤兒院被迫關(guān)閉。1800年，裴斯泰洛齊在布格多夫小學(xué)任教。這是一所公立學(xué)校，也是近代歐洲初等學(xué)校誕生的標(biāo)志。1805年，裴斯泰洛齊帶領(lǐng)布格多夫?qū)W校的部分師生遷到伊佛東城，重新建立了伊佛東學(xué)校。教育方面的著作有《林哈德和葛篤德》《葛篤德怎樣教育他的子女》。裴斯泰洛齊一生致力于教育事業(yè)，雖歷經(jīng)磨難，但初衷不改。他關(guān)心勞動(dòng)人民的疾苦，試圖通過教育來改善他們的生活狀況。他長(zhǎng)期堅(jiān)持教育實(shí)踐，大膽探索新的教學(xué)方法，并取得了舉世矚目的成績(jī)。裴斯泰洛齊的墓志銘：新莊貧民的救星，斯坦茲孤兒之父，布格多夫國(guó)民學(xué)校的創(chuàng)辦人，伊佛東的人類教育家……毫不利己，專門利人。112022/11/28裴斯泰洛齊的生平裴斯泰洛齊（1746——1827），是瑞士著裴斯泰洛齊教育的主要觀點(diǎn)一、論教育目的裴斯泰洛齊的教育思想和活動(dòng)是與他的民主主義思想分不開的。他認(rèn)為，教育的目的是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面和諧發(fā)展”，即培育所謂的“完人”或“真正的人性”。二、論教育心理學(xué)化教育心理學(xué)化的具體要求是：（1）教育目的和理論指導(dǎo)心理學(xué)化。（2）教育內(nèi)容心理學(xué)化。（3）教育原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。（4）教育者要適應(yīng)兒童的心理，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓兒童成為他自己的教育者。三、論要素教育按照裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成，兒童掌握了這些要素就能夠很到位地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡(jiǎn)單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力。

裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育、德育、體育及勞動(dòng)教育中的要素問題。（1）智育。兒童智力的最初萌芽是對(duì)事物的感覺和觀察能力。（事物的數(shù)目、形狀、名稱。）（2）體育。體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動(dòng)，因而關(guān)節(jié)活動(dòng)是體育的最基本的要素。（3）道德教育。道德教育的最基本的要素是愛，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對(duì)母親的愛，即對(duì)母親的深厚感情，然后由愛母親擴(kuò)展到122022/11/28裴斯泰洛齊教育的主要觀點(diǎn)一、論教育目的三、論要素教育1220裴斯泰洛齊教育的主要觀點(diǎn)愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。四、初等學(xué)校各科教學(xué)法裴斯泰洛齊從要素教育和教學(xué)心理學(xué)化的觀點(diǎn)出發(fā)，分析了小學(xué)各門學(xué)科的教學(xué)方法。被譽(yù)為“現(xiàn)代初等各科教學(xué)法的奠基人”。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)首先要培養(yǎng)人的最基本的計(jì)算能力、測(cè)量能力和說話能力。（1）語文教學(xué)法。語文教學(xué)法最基本的要素是詞，而詞的最基本要素是聲音。（2）測(cè)量教學(xué)法。測(cè)量教學(xué)的基本要素是直線。（3）算術(shù)教學(xué)法。在教學(xué)中，首先要讓兒童對(duì)數(shù)目形成感覺印象，數(shù)字“1”是最基本的要素，學(xué)生可以利用手指、石子、豆子等實(shí)物學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)。五、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合裴斯泰洛奇不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個(gè)將這一思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)和發(fā)展這一思想。1、初步實(shí)驗(yàn)：新莊“貧兒之家”時(shí)期。2、成功實(shí)驗(yàn)：斯坦茲孤兒院時(shí)期。132022/11/28裴斯泰洛齊教育的主要觀點(diǎn)愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全讀后感（裴斯泰洛齊）裴斯泰洛齊認(rèn)為，貧窮的根源是無知和缺乏教育，不平等的教育制度擴(kuò)大了階級(jí)之間的差別；通過教育，勞苦大眾可以改變自己的悲慘狀況，社會(huì)的不平等現(xiàn)象可以得到改善。因此，他主張建立一種平等普及的教育制度，使所有階層的兒童都受到教育。裴斯泰洛齊一生的教育活動(dòng)就是他的民主主義教育思想的體現(xiàn)，從中不難看出他對(duì)勞動(dòng)人民子女教育的關(guān)心和重視。裴斯泰洛齊認(rèn)為，由于上帝的創(chuàng)造，人有“心、腦、手”三種天賦的基本能力。他所說的“心”，不僅指伴隨我們?nèi)恐X和思想而來的一切感情范圍，而且包括基本的道德情感。他所說的“腦”，常常是指人認(rèn)識(shí)世界、理智判斷一切事物的官能，包括感覺、記憶力、想象力、思維和語言。而他所說的“手”，指的是人身體的各種活動(dòng)能力。裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育意味著完整的人的發(fā)展，主要指兒童的德、智、體等方面的能力得到均衡的、和諧的發(fā)展。每個(gè)人都有天賦的潛能，都要求得到發(fā)展。教育的唯一目的就是協(xié)調(diào)和發(fā)展人的各方面的能力和素質(zhì)，使人達(dá)到德、智、體的全面發(fā)展。由此他認(rèn)為，教育的目的是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面和諧發(fā)展”，即培育所謂的“完人”或“真正的人性”?；诖耍崴固┞妪R賦予德育、智育、體育以及勞動(dòng)教育以重要的意義。142022/11/28讀后感（裴斯泰洛齊）裴斯泰洛齊認(rèn)為，貧窮的根源是無知和缺乏教康德的生平伊曼努爾·康德（德語：ImmanuelKant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國(guó)唯心主義和康德主義等諸多流派?？档率菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一?？档掠衅渥猿梢慌傻乃枷胂到y(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作,其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想?！都兇饫硇耘小酚绕涞玫綄W(xué)術(shù)界重視，標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開端。此外，康德在宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也有重要論著。伊曼努爾·康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府柯尼斯堡，康德的父親是一個(gè)馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派（Pietismus）教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠(chéng)的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對(duì)宗教帶給人的思想上的僵化。1740年，康德進(jìn)了柯尼斯堡大學(xué)，由于家境貧寒，沒進(jìn)行碩士論文的答辯。1770年，康德在46歲時(shí)終于獲得了柯尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是《感性與知性世界的形式與根據(jù)》。1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾.康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世?？档律罹雍?jiǎn)出，終身未娶，一輩子過著單調(diào)的學(xué)者生活。至1804年去世，從未踏出過出生地，因此詩(shī)人海涅說，康德是沒有什么生平可說的。152022/11/28康德的生平伊曼努爾·康德（德語：ImmanuelKant，康德教育的主要觀點(diǎn)（一）重視教育的目的以及價(jià)值。在整體上，康德接受了盧梭關(guān)于教育價(jià)值的看法，認(rèn)為人只有通過接受教育才能成其為人“人完全是教育的結(jié)果?！保ǘ┟鞔_了教育的方向在于超越現(xiàn)實(shí)、滿足未來。他認(rèn)為，真正的教育應(yīng)以人類的理想為目的，并主張把這作為一條原則確立起來，以便證明教育具有獨(dú)立性和超越性。（三）把道德教育提到教育目的的高度來認(rèn)識(shí)。從他的批判哲學(xué)出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對(duì)命令”，教育使人的發(fā)展達(dá)到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。（四）肯定了智育的重要性。他認(rèn)為，智育是使人聰明的教育，要使人聰明，就必須注意在記憶力、判斷力、理解力、思維力等方面去訓(xùn)練兒童，他稱之為“心理訓(xùn)練”。（五）康德對(duì)體育也給予了足夠的重視。體育的目的是指導(dǎo)身體自然生長(zhǎng)，使身體強(qiáng)壯有力。在體育的方法上，康德推崇游戲，認(rèn)為“游戲不應(yīng)以游戲?yàn)槟康模瑧?yīng)另有目的”，這個(gè)目的就是“使身體增強(qiáng)，健康進(jìn)步，更可以使他不至于有放縱的惡果”。162022/11/28康德教育的主要觀點(diǎn)（一）重視教育的目的以及價(jià)值。在整體上，康讀后感（康德）康德的教育學(xué)說與洛克、盧梭不同，倒是與泛愛派的教育主張有些相近，他在講受教育的過程中，也多是在方法的層面對(duì)教育發(fā)表見解，這就導(dǎo)致了后人對(duì)康德教育學(xué)的一個(gè)基本評(píng)價(jià)，即康德的教育學(xué)與他的批判哲學(xué)沒有多大的關(guān)系。康德的教育學(xué)主要來源于虔信派倫理學(xué)和盧梭的《愛彌兒》。同時(shí)還應(yīng)加上洛克和泛愛派兩種教育思想以及他自己的哲學(xué)觀。從《愛彌兒》那里，康德吸收了三個(gè)方面的思想，即對(duì)兒童在教育中的地位予以足夠的重視，對(duì)于人在現(xiàn)實(shí)生活中的地位給予了前所未有的評(píng)價(jià)（如自由人、完人等觀點(diǎn)），以及對(duì)教育在培養(yǎng)人的過程中的作用的認(rèn)識(shí)。從他自己的哲學(xué)中，他提煉出了三個(gè)思想運(yùn)用于教育：一是關(guān)于主體建構(gòu)的哲學(xué)觀念，二是關(guān)于先驗(yàn)主義倫理學(xué)，三是關(guān)于社會(huì)歷史的觀念。對(duì)于第一點(diǎn)，康德運(yùn)用于分析教育目的，提出教育對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)具有和諧發(fā)展、具有高度的信心和責(zé)任心的人的重要性；對(duì)于第二點(diǎn)，康德在道德教育中加以具體化；對(duì)于第三點(diǎn)，康德將其轉(zhuǎn)化為對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為，人類歷史發(fā)展的過程是一個(gè)充滿矛盾的上升過程，從教育方面去解決這個(gè)矛盾，就應(yīng)傾向于為社會(huì)的未來發(fā)展去選擇相應(yīng)的教育。172022/11/28讀后感（康德）康德的教育學(xué)說與洛克、盧梭不同，倒是與泛愛派的赫爾巴特的生平約翰·弗里德里?！ず諣柊吞?德語:JohannFriedrichHerbart，1776年5月4日-1841年8月14日)是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后百年來的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為"科學(xué)教育學(xué)的奠基人"，在世界教育史上被稱為"教育科學(xué)之父"，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。最早提出教學(xué)的教育性原理的教育家。1776年，赫爾巴特出生在奧爾登堡的一個(gè)司法官家庭。在耶拿師從費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，1805年在格丁根開始講授哲學(xué)，1809年去哥尼斯堡接任該?？档抡軐W(xué)教席，在那里他創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)學(xué)校。1833年他回到格丁根擔(dān)任哲學(xué)教授直到去世。182022/11/28赫爾巴特的生平約翰·弗里德里希·赫爾巴特(德語:Johann赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)一、道德教育理論赫爾巴特的教育理論中，道德教育是最為重要的內(nèi)容。1、教育的目的：

道德是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育所要達(dá)到的基本目的可分為兩種，即所謂“可能的目的”和“必要的目的”。2、教育性教學(xué)原則：教育性教學(xué)是指通過教學(xué)來進(jìn)行教育的原則。

教育性教學(xué)的含義就是：教育（道德教育）是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。3、道德教育（兒童管理與訓(xùn)育）赫爾巴特的道德教育包括“訓(xùn)育”和“兒童管理”兩方面，訓(xùn)育是要形成美德，兒童管理是要防止惡行。他認(rèn)為教育過程應(yīng)有一定的順序，包括管理、教學(xué)、訓(xùn)育三個(gè)階段。二、課程理論1、經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程赫爾巴特課程論的一個(gè)基本主張是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。（1）經(jīng)驗(yàn)：兒童在日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。192022/11/28赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)一、道德教育理論3、道德教育（兒童管理赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)（2）興趣：興趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中，因此，只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣。2、統(tǒng)覺與課程新的觀念和知識(shí)總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從這里推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。3、兒童發(fā)展與課程文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計(jì)選擇課程的基礎(chǔ)。文化紀(jì)元理論認(rèn)為，在人類歷史的早期，感覺在人的認(rèn)識(shí)中起主導(dǎo)地位，以后，想象逐步發(fā)展起來，人類的想象力在詩(shī)與神話中得到了完美的體現(xiàn)。四、教學(xué)理論1、教學(xué)進(jìn)程理論赫爾巴特的教學(xué)進(jìn)程理論是以統(tǒng)覺理論為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為統(tǒng)覺過程的完成具有三個(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的教學(xué)方法：?jiǎn)渭兊奶崾窘虒W(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。202022/11/28赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)（2）興趣：興趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中，因此，赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)2、教學(xué)形式階段理論赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的突出貢獻(xiàn)是在嚴(yán)格按照心理過程規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度的抽象，以建立一種明確的規(guī)劃化的教學(xué)模式。赫爾巴特認(rèn)為興趣可以分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)階段論：教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段：（1）明了。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)，其興趣階段是注意，教師適合用敘述的方法傳授知識(shí)。（2）聯(lián)想。學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“專心”。其興趣階段發(fā)展到“期待”新的知識(shí)；教師的任務(wù)是與學(xué)生交流，自由交談是聯(lián)想的最好方法。（3）系統(tǒng)。學(xué)生的心理處于“靜止的審思”狀態(tài)，興趣活動(dòng)處于要求階段，教師要運(yùn)用綜合的方法，使知識(shí)系統(tǒng)化。（4）方法。學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“審思”。其興趣點(diǎn)在進(jìn)行學(xué)習(xí)行動(dòng)，教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等，對(duì)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用。212022/11/28赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)2、教學(xué)形式階段理論（2）聯(lián)想。學(xué)生的讀后感（赫爾巴特）赫爾巴特的教育思想既反映了資本主義發(fā)展的要求，又反映了封建國(guó)家的特色，既有進(jìn)步的一面，也有保守落后的一面。赫爾巴特是近代教育科學(xué)的開拓者，也是近代教育心理化的重要代表人物。盡管赫爾巴特的心理學(xué)和教育學(xué)理論，在我們今天看來并非完全是科學(xué)的，但比起其先輩們的理論，無疑在科學(xué)化的道路上大大向前發(fā)展了。作為傳統(tǒng)教育的代表人物，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)課堂、書本、教師三中心，其教育理論反映了資本主義確立時(shí)期教育理論發(fā)展的水平。19世紀(jì)70年代以后，赫爾巴特和赫爾巴特學(xué)派的教育思想曾在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里對(duì)世界許多國(guó)家的學(xué)校教育改革起了支配作用。在近一個(gè)世紀(jì)的世界教育科學(xué)的發(fā)展過程中，赫爾巴特的教育學(xué)說始終作為一個(gè)教育思潮的主要流派之一持續(xù)的出現(xiàn)，對(duì)各國(guó)教育科學(xué)的發(fā)展起著積極的作用。當(dāng)然，赫爾巴特的教育理論也有不足之處，如其教育體系中充滿思辨和神秘色彩，許多論述也帶有一定程度的機(jī)械性和片面性。222022/11/28讀后感（赫爾巴特）赫爾巴特的教育思想既反映了資杜威的生平約翰·杜威（JohnDewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國(guó)哲學(xué)家、教育家，與皮爾士、詹姆士一起被認(rèn)為是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物。生于美國(guó)佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年獲約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1884-1888，1890-1894年在美國(guó)密歇根大學(xué)，1889年在明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哲學(xué)。1894—1904年在芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系、心理學(xué)系和教育系主任。約翰·杜威是實(shí)用主義的集大成者，他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會(huì)學(xué)等諸方面，使實(shí)用主義成為美國(guó)特有的文化現(xiàn)象。1952年6月1日因病去世。在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教職，是杜威的教學(xué)生涯中最長(zhǎng)的一段時(shí)期，其間由于接觸外籍學(xué)生的緣故，使他將教育的思想也能影響到世界其它各地。杜威的東游是個(gè)很好的契機(jī)，于是中國(guó)有五個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)名請(qǐng)他。當(dāng)時(shí)雖是北洋政府統(tǒng)治，但是民間學(xué)術(shù)社團(tuán)與外國(guó)人交往卻無任何限制。五個(gè)教育團(tuán)體請(qǐng)他到北京、上海、南京和其它幾個(gè)城市講演，他也接受了。發(fā)起這件事的是胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知等杜威的及門弟子，代表江蘇省教育會(huì)、北京大學(xué)和北京大學(xué)知行學(xué)會(huì)等五個(gè)團(tuán)體。4月底，胡適專程從北京到上海去歡迎杜威夫婦。杜威夫婦是在1919年4月30日到上海的。一九一九年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，由胡適先生等人擔(dān)任講學(xué)的翻譯，把民主與科學(xué)的思想直接播種在中國(guó)。杜威夫婦原來打算過了夏天就回美國(guó)，后來他們變更了計(jì)劃，決定在中國(guó)留一整年。這是由于五四運(yùn)動(dòng)大大地引起了他們的興趣，他們要看一個(gè)究竟。哥倫比亞大學(xué)準(zhǔn)予杜威教授一年的假，以后，假期又延長(zhǎng)到兩年。所以，他在中國(guó)的時(shí)間總共是兩年又兩個(gè)月，就是從1919年5月到1921年7月。232022/11/28杜威的生平約翰·杜威（JohnDewey，1859年10月杜威教育的主要觀點(diǎn)一、論教育的本質(zhì)與目的1、教育的本質(zhì)在杜威看來教育的本質(zhì)就是：教育即生長(zhǎng)；教育即生活；教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。(1)教育即生長(zhǎng)。兒童的心理發(fā)展基本上是以本能為核心的情緒、沖動(dòng)、智慧等天生機(jī)能不斷開展、生長(zhǎng)的過程，教育的目的就是促進(jìn)這種本能的生長(zhǎng)。(2)教育即生活。從教育即生長(zhǎng)出發(fā)，杜威又從教育與社會(huì)生活的關(guān)系這一角度提出教育的本質(zhì)即是生活。他認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。首先，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相結(jié)合，滿足兒童的需要和興趣；其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相聯(lián)系，而不是世外桃源。杜威又提出了一個(gè)基本的教育原則——“學(xué)校即社會(huì)”。杜威的這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)教育嚴(yán)重脫離社會(huì)生活的情況下，有利于使教育參與生活，是有積極意義的。（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷地改造。經(jīng)驗(yàn)是杜威實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)用主義教育體系中的核心概念。242022/11/28杜威教育的主要觀點(diǎn)一、論教育的本質(zhì)與目的他認(rèn)為教育是生活的過杜威教育的主要觀點(diǎn)他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動(dòng)，由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則——“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。2、教育的目的（1）教育無目的（即“教育即生長(zhǎng)”）（2）教育的社會(huì)性目的是民主，為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度完善服務(wù)。二、論課程與教材杜威認(rèn)為傳統(tǒng)的課程和教材代表的是成年人的標(biāo)準(zhǔn)，只重視人性的理智方面，分門別類的學(xué)科將兒童的世界割裂和肢解了，對(duì)此他提出了做中學(xué)和教材心理化的觀念。1、做中學(xué)在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。2、教材心理化教材心理化是指把各門學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到它被抽象出來的之前的原來的經(jīng)驗(yàn)，就是把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化。之后再把直接252022/11/28杜威教育的主要觀點(diǎn)他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程杜威教育的主要觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成能提供給有技能的、成熟的人的教材形式。三、論思維與教學(xué)方法在教學(xué)方法、課程方面杜威提倡“從做中學(xué)”，在思維方法上他提倡反省思維，意思是對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮排除。胡適曾經(jīng)把杜威的這五步概括為“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求證”。杜威強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要重視學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生主動(dòng)地活動(dòng)、積極地思維，并注意學(xué)生的興趣與需要，這是很有見地的，為“發(fā)現(xiàn)法”的教學(xué)方法奠定了基礎(chǔ)。四、論道德教育杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。他反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和競(jìng)爭(zhēng)的舊個(gè)人主義，而提倡強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和理智作用的新個(gè)人主義。道德教育應(yīng)該是社會(huì)性的，道德教育應(yīng)該在社會(huì)性的情境中進(jìn)行而不是停留在口頭說教。杜威將道德教育的原理分為社會(huì)方面和心理方面。262022/11/28杜威教育的主要觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成能提供給有技能的、成熟讀后感（杜威）杜威教育思想的影響可歸納為以下幾點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)知行合一，將教學(xué)中死的知識(shí)變?yōu)榛畹闹R(shí)。②教育是人與環(huán)境的交互作用的觀點(diǎn)是內(nèi)發(fā)論和外鑠論的超越和突破。③教育是生長(zhǎng)和生活的觀點(diǎn)從心理學(xué)角度探討了教育的本質(zhì)。④教育即經(jīng)驗(yàn)，是從認(rèn)識(shí)論的角度探討教育的本質(zhì)，解決知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得以及心理與社會(huì)、過程與目的的協(xié)調(diào)問題。⑤教育即生活、學(xué)校即社會(huì)，是從社會(huì)的角度出發(fā)將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來。將學(xué)校的生活與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，解決教育與社會(huì)脫離的問題。⑥教材心理學(xué)化，適合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的心理發(fā)展而不是邏輯順序。⑦教學(xué)方法的科學(xué)化和探究精神使科學(xué)精神成為教學(xué)的重要組成部分。⑧教學(xué)專業(yè)提高教育學(xué)的學(xué)科地位，增強(qiáng)學(xué)術(shù)性。在其影響下教育專業(yè)機(jī)構(gòu)大量設(shè)立。⑨杜威具有世界性的影響，其教育理論對(duì)世界教育進(jìn)程發(fā)揮了巨大作用，對(duì)日本、中國(guó)、土耳其、蘇聯(lián)、墨西哥等國(guó)有直接影響。⑩杜威的理論過于強(qiáng)調(diào)兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心，而使得教育實(shí)踐忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，并引發(fā)了自由和紀(jì)律、師生關(guān)系等諸多矛盾。另外，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和教材心理學(xué)化原則編寫新型教材的設(shè)想過于理想化，難以實(shí)現(xiàn)。272022/11/28讀后感（杜威）杜威教育思想的影響可歸納為以下幾點(diǎn)：2720夸美紐斯的生平夸美紐斯（1592——1670），是捷克偉大的愛國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期的偉大教育家。1604年，12歲的夸美紐斯失去了父母；兩位姐姐也相繼夭折。他早年失怙，淪為孤兒，被寄養(yǎng)在姨媽家里。這不幸命運(yùn)的打擊中斷了他在兄弟會(huì)初等學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。1608年，受兄弟會(huì)資助，夸美紐斯入普列羅夫市的拉丁文法學(xué)校學(xué)習(xí)。在校三年期間，他刻苦自勵(lì)，發(fā)憤學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)秀，表現(xiàn)出卓越的才能。1611年畢業(yè)后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會(huì)”選送到德國(guó)的赫爾伯恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)?？涿兰~斯于1613年在西歐作了短期旅行，訪問了當(dāng)時(shí)的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學(xué)聽課。他還堅(jiān)持寫日記，日記中記載著他的著名的哲學(xué)命題：“頭腦里的一切沒有不起源于感覺的”。他認(rèn)為只有感覺所提供的材料，才是最可靠的。這次旅行使他領(lǐng)略了自然的風(fēng)采，體察了民眾的生活，熟悉了文化民俗。這些無疑擴(kuò)大了他的視野，挖掘了他的認(rèn)識(shí)，使他的思想更具生動(dòng)和實(shí)際的意義。1614年，夸美紐斯從海得堡徒步回國(guó)，被“兄弟會(huì)”委任為他的母?！樟辛_夫拉丁文法學(xué)校的校長(zhǎng)。同年被選為“兄弟會(huì)”牧師，在奧爾光茲擔(dān)任圣職。1618年，夸美紐斯被調(diào)到富爾涅克城。他身兼二職，既任牧師，又任兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)，他非常熱愛學(xué)生，尊敬學(xué)生。為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然的情感，常帶他們出城遠(yuǎn)足。主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他的代表作《大教學(xué)論》的問世標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。282022/11/28夸美紐斯的生平夸美紐斯（1592——1670），是捷克偉大的夸美紐斯教育的主要觀點(diǎn)一、論教育目的和作用1、教育的目的：（1）宗教性的：為來世生活做好準(zhǔn)備；（2）現(xiàn)實(shí)性的：培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行、虔信”的人，使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，享受現(xiàn)實(shí)的幸福，為永生做準(zhǔn)備（民主主義思想的反映）。2、教育的作用：（1）教育是改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段。（2）教育對(duì)人的作用。二、論普及教育、泛智學(xué)校、統(tǒng)一學(xué)制及其管理實(shí)施1、普及教育：夸美紐斯認(rèn)為人人都可以接受教育。這種普及教育的思想是其思想的核心主題。普及教育的核心是泛智論。泛智論是指“把一切知識(shí)教給所有人”。全面的意義有：①掌握對(duì)于人類來說必需的一切知識(shí)；②這些知識(shí)可為所有的人們、所有的階層掌握。普及教育思想的局限性：雖然他提出要“把一切事物教給一切人”，但是他認(rèn)為一切青年男女接受教育的目的和程度是不同的。2、泛智學(xué)校：“泛智”思想是夸美紐斯教育體系的指導(dǎo)原則之一，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

泛智學(xué)校是實(shí)行泛智思想的場(chǎng)所，實(shí)行一種周全的百科全書式的教育。在泛智學(xué)校里，采用班級(jí)授課制，實(shí)行學(xué)年制，編寫統(tǒng)一的“泛智教材”。泛智學(xué)校也是面向所有人的學(xué)校。3、統(tǒng)一學(xué)制及其管理實(shí)施：第一階段：0~6歲——嬰兒期——母育學(xué)?！彝サ诙A段：6~12歲——兒童期——國(guó)語學(xué)?！迓涞谌A段：12~18歲——少年期——拉丁語學(xué)?！鞘械谒碾A段:18~24歲——青年期——大學(xué)與旅行——王國(guó)或省292022/11/28夸美紐斯教育的主要觀點(diǎn)一、論教育目的和作用切事物教給一切人”夸美紐斯教育的主要觀點(diǎn)三、論學(xué)年制和班級(jí)授課制1、學(xué)年制：為了使普及教育有組織、有計(jì)劃的進(jìn)行，夸美紐斯主張實(shí)行學(xué)年制。①各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；②每年招生一次，學(xué)生同時(shí)入學(xué)，同時(shí)升級(jí)；③他對(duì)每學(xué)年、每學(xué)季、每月、每周、每日、每時(shí)的時(shí)間都做了具體安排。2、班級(jí)授課制：班級(jí)教學(xué)的顯著特征是多、快、好、省，它能適應(yīng)普及教育的需要。四、論教育適應(yīng)自然的原則主要內(nèi)容：（1）中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即客觀規(guī)律。一、遵循教育工作的規(guī)律；二、教育的規(guī)律。（2）要根據(jù)人的自然本性和年齡特征。302022/11/28夸美紐斯教育的主要觀點(diǎn)三、論學(xué)年制和班級(jí)授課制四、論教育適應(yīng)讀后感（夸美紐斯）關(guān)于教育的作用，夸美紐斯把教育當(dāng)作“人類得救”的主要手段，過分夸大了教育的作用。他高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展的如何，關(guān)鍵在于教育。普及教育的思想最先是莫爾和路德提出的，但是他們普及教育的目的是為了爭(zhēng)奪宗教信徒，而夸美紐斯是為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬物的主宰。今天看來，夸美紐斯關(guān)于學(xué)年制和班級(jí)授課制的許多意見還是粗糙的，其中也有不少片面的地方，但他總結(jié)了教育實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，給予理論上的論述，從而大大加強(qiáng)了學(xué)校工作的計(jì)劃性，提高了工作效率。它反映了教育工作的客觀規(guī)律，符合近代學(xué)校教育特別是普及教育發(fā)展的需要，因而被后人廣泛采用，在世界教育史上夸美紐斯建立了不朽的功績(jī)。教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心的特點(diǎn)。312022/11/28讀后感（夸美紐斯）關(guān)于教育的作用，夸美紐斯把教育當(dāng)作“人類得洛克的生平約翰·洛克(JohnLocke，1632.8.29(壬申年)~1704.10.28)，英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到嚴(yán)格的教育。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會(huì)軍隊(duì)而戰(zhàn)。約翰·洛克1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手。1688年洛克返回倫敦，并在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發(fā)表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類理解論》這部書上，不過此時(shí)也認(rèn)識(shí)了包括艾薩克·牛頓在內(nèi)的幾位科學(xué)家。洛克終身未娶，在1704年溘然長(zhǎng)逝。雖然在哲學(xué)上洛克成就十分重要，不過他在政治及政治學(xué)說上的影響恐怕對(duì)后人更為巨大。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他的政治理念也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家?！督逃挕肥撬牡慕逃碜鳌Ｓ勺髡吡魍龊商m期間(1683～1689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成。1693年出版。全書的主題是論述“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的子弟的教育?！督逃挕吩谖鞣浇逃飞系谝淮螌⒔逃譃轶w育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。322022/11/28洛克的生平約翰·洛克(JohnLocke，1632.8.2洛克教育的主要觀點(diǎn)一“白板說”洛克反對(duì)天賦觀念論，提出了白板說和經(jīng)驗(yàn)主義的觀念論，認(rèn)為人出生后心靈如同一塊白板，一切知識(shí)是建立在由外部而來的感官經(jīng)驗(yàn)之上的。白板說是其教育思想的主要理論基礎(chǔ)。二、紳士教育洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的教育，在教育內(nèi)容和方法上有許多新特點(diǎn)。

在教育方式上，洛克認(rèn)為不能通過學(xué)校教育，只能通過家庭教育。

在教育內(nèi)容上，他首次對(duì)教育的三大部分——體育、德育、智育做了明確的劃分和詳細(xì)的論述。332022/11/28洛克教育的主要觀點(diǎn)一“白板說”二、紳士教育62022/11/讀后感（洛克）在教育內(nèi)容上，關(guān)于體育，洛克首先強(qiáng)調(diào)體育的重要性，認(rèn)為人們要能工作，要有幸福，必須先有健康；他認(rèn)為每個(gè)紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動(dòng)中面臨的艱苦環(huán)境，針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)生活各方面的忍苦耐勞。對(duì)于德育，洛克認(rèn)為德育是教育的靈魂，道德觀念來自教育和生活環(huán)境，他把德行放在比知識(shí)更重要的地位。洛克具體論述了誠(chéng)實(shí)、智慧、勇敢、仁愛等美德，但他尤其重視“禮儀”。在智育問題上，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。洛克的教育思想以其世俗化、功利性為顯著特點(diǎn)。他比彌爾頓更少古典主義的色彩，比夸美紐斯也更為徹底地破除了宗教神學(xué)的束縛。他的思想在實(shí)踐中和理論上都對(duì)英國(guó)及西歐教育的現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)，但他的教育思想局限于紳士教育，缺乏夸美紐斯的民主性。342022/11/28讀后感（洛克）在教育內(nèi)容上，關(guān)于體育，洛克首先強(qiáng)調(diào)體育的重要盧梭的生平讓-雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。盧梭1712年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訊。這樣，家里只剩下他一個(gè)孩子。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。他通過教育代表作《愛彌兒——論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了自身在教育史上顯赫的地位。352022/11/28盧梭的生平讓-雅克·盧梭(Jean-JacquesRou盧梭教育的主要觀點(diǎn)一、自然教育理論及其影響1、自然教育的基本含義：自然教育理論是盧梭教育思想的主體，自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。2、自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。3、自然教育的方法原則：①正確看待兒童。②給兒童以充分的自由4、自然教育的實(shí)施：根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出教育者要按照學(xué)生的不同年齡特點(diǎn)進(jìn)行教育。第一階段，嬰兒期（0~2歲）；第二階段，兒童期（2~12歲）；第三階段，少年期（12~15歲）；第四階段，青春期（15~20）。5、自然教育的影響:盧梭的教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的天性，倡導(dǎo)的是自然主義和兒童本位主義的教育觀，是現(xiàn)代教育思想的重要來源。二、公民教育理論盧梭是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時(shí)，特別主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民。盧梭認(rèn)為，理想國(guó)家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛國(guó)者。362022/11/28盧梭教育的主要觀點(diǎn)一、自然教育理論及其影響第一階段，嬰兒期（讀后感（盧梭）盧梭系統(tǒng)地論述了自然主義的教育思路，提倡性善論，反對(duì)封建社會(huì)對(duì)人的壓制，具有歷史進(jìn)步意義。在教育目的方面主張培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“自然人”，反映了對(duì)人的發(fā)展的合理要求。他還詳細(xì)地分析了不同時(shí)期學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，并據(jù)此探討了教育內(nèi)容。盧梭論證了自然主義教育的內(nèi)容和方法，如：他分析了兒童身體健康教育；重視感覺教育的價(jià)值，并論述了感覺教育的要求和方法；反對(duì)古典主義和教條主義，倡導(dǎo)人民學(xué)習(xí)真實(shí)和有用的知識(shí)；反對(duì)填鴨式的教育，提倡啟發(fā)式的教育；主張直觀教學(xué)；反對(duì)向兒童灌輸?shù)赖陆虠l，要求養(yǎng)成符合自然發(fā)展的品德等。這些觀點(diǎn)既是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也反映了近現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。盧梭的教育學(xué)說包含著相當(dāng)激進(jìn)的思想，充滿了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等和博愛的精神，在法國(guó)大革命的前夜，該教育學(xué)說具有解放思想的重要意義。盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)來臨，但封建專制尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。他認(rèn)為學(xué)校教育由國(guó)家掌管，不能按教育對(duì)象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對(duì)受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國(guó)家也要給予補(bǔ)貼。372022/11/28讀后感（盧梭）盧梭系統(tǒng)地論述了自然主義的教育思路，提倡性善論裴斯泰洛齊的生平裴斯泰洛齊（1746——1827），是瑞士著名的民主主義教育家，代表作有《林哈德和葛篤德》。受擔(dān)任牧師的祖父的影響，他自幼便同情窮苦人民的遭遇，痛恨封建統(tǒng)治階級(jí)。青年時(shí)期，他接受了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)特別是盧梭的思想，矢志改革傳統(tǒng)教育和社會(huì)現(xiàn)狀，以圖幫助窮人走上幸福的道路。畢生有四次教育實(shí)驗(yàn)：他購(gòu)置一塊荒地，取名為“新莊”，把它當(dāng)作一個(gè)模范農(nóng)場(chǎng)，向附近的農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)技術(shù)與方法，借此改善農(nóng)民的生活。五年后這一試驗(yàn)便失敗了。1774——1780年，裴斯泰洛齊又在新莊開辦了一所孤兒院（亦稱“貧兒之家”），收留了幾十名孤兒和乞兒，向他們傳授勞動(dòng)技能，使之能夠獨(dú)立生活。1799年，裴斯泰洛齊受政府之托，創(chuàng)辦了斯坦茲孤兒院，并在短短的幾個(gè)月內(nèi)取得了很大的成績(jī)。6個(gè)月后，因院址被改作醫(yī)院，孤兒院被迫關(guān)閉。1800年，裴斯泰洛齊在布格多夫小學(xué)任教。這是一所公立學(xué)校，也是近代歐洲初等學(xué)校誕生的標(biāo)志。1805年，裴斯泰洛齊帶領(lǐng)布格多夫?qū)W校的部分師生遷到伊佛東城，重新建立了伊佛東學(xué)校。教育方面的著作有《林哈德和葛篤德》《葛篤德怎樣教育他的子女》。裴斯泰洛齊一生致力于教育事業(yè)，雖歷經(jīng)磨難，但初衷不改。他關(guān)心勞動(dòng)人民的疾苦，試圖通過教育來改善他們的生活狀況。他長(zhǎng)期堅(jiān)持教育實(shí)踐，大膽探索新的教學(xué)方法，并取得了舉世矚目的成績(jī)。裴斯泰洛齊的墓志銘：新莊貧民的救星，斯坦茲孤兒之父，布格多夫國(guó)民學(xué)校的創(chuàng)辦人，伊佛東的人類教育家……毫不利己，專門利人。382022/11/28裴斯泰洛齊的生平裴斯泰洛齊（1746——1827），是瑞士著裴斯泰洛齊教育的主要觀點(diǎn)一、論教育目的裴斯泰洛齊的教育思想和活動(dòng)是與他的民主主義思想分不開的。他認(rèn)為，教育的目的是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面和諧發(fā)展”，即培育所謂的“完人”或“真正的人性”。二、論教育心理學(xué)化教育心理學(xué)化的具體要求是：（1）教育目的和理論指導(dǎo)心理學(xué)化。（2）教育內(nèi)容心理學(xué)化。（3）教育原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。（4）教育者要適應(yīng)兒童的心理，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓兒童成為他自己的教育者。三、論要素教育按照裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成，兒童掌握了這些要素就能夠很到位地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡(jiǎn)單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力。

裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育、德育、體育及勞動(dòng)教育中的要素問題。（1）智育。兒童智力的最初萌芽是對(duì)事物的感覺和觀察能力。（事物的數(shù)目、形狀、名稱。）（2）體育。體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動(dòng)，因而關(guān)節(jié)活動(dòng)是體育的最基本的要素。（3）道德教育。道德教育的最基本的要素是愛，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對(duì)母親的愛，即對(duì)母親的深厚感情，然后由愛母親擴(kuò)展到392022/11/28裴斯泰洛齊教育的主要觀點(diǎn)一、論教育目的三、論要素教育1220裴斯泰洛齊教育的主要觀點(diǎn)愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。四、初等學(xué)校各科教學(xué)法裴斯泰洛齊從要素教育和教學(xué)心理學(xué)化的觀點(diǎn)出發(fā)，分析了小學(xué)各門學(xué)科的教學(xué)方法。被譽(yù)為“現(xiàn)代初等各科教學(xué)法的奠基人”。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)首先要培養(yǎng)人的最基本的計(jì)算能力、測(cè)量能力和說話能力。（1）語文教學(xué)法。語文教學(xué)法最基本的要素是詞，而詞的最基本要素是聲音。（2）測(cè)量教學(xué)法。測(cè)量教學(xué)的基本要素是直線。（3）算術(shù)教學(xué)法。在教學(xué)中，首先要讓兒童對(duì)數(shù)目形成感覺印象，數(shù)字“1”是最基本的要素，學(xué)生可以利用手指、石子、豆子等實(shí)物學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)。五、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合裴斯泰洛奇不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個(gè)將這一思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)和發(fā)展這一思想。1、初步實(shí)驗(yàn)：新莊“貧兒之家”時(shí)期。2、成功實(shí)驗(yàn)：斯坦茲孤兒院時(shí)期。402022/11/28裴斯泰洛齊教育的主要觀點(diǎn)愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全讀后感（裴斯泰洛齊）裴斯泰洛齊認(rèn)為，貧窮的根源是無知和缺乏教育，不平等的教育制度擴(kuò)大了階級(jí)之間的差別；通過教育，勞苦大眾可以改變自己的悲慘狀況，社會(huì)的不平等現(xiàn)象可以得到改善。因此，他主張建立一種平等普及的教育制度，使所有階層的兒童都受到教育。裴斯泰洛齊一生的教育活動(dòng)就是他的民主主義教育思想的體現(xiàn)，從中不難看出他對(duì)勞動(dòng)人民子女教育的關(guān)心和重視。裴斯泰洛齊認(rèn)為，由于上帝的創(chuàng)造，人有“心、腦、手”三種天賦的基本能力。他所說的“心”，不僅指伴隨我們?nèi)恐X和思想而來的一切感情范圍，而且包括基本的道德情感。他所說的“腦”，常常是指人認(rèn)識(shí)世界、理智判斷一切事物的官能，包括感覺、記憶力、想象力、思維和語言。而他所說的“手”，指的是人身體的各種活動(dòng)能力。裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育意味著完整的人的發(fā)展，主要指兒童的德、智、體等方面的能力得到均衡的、和諧的發(fā)展。每個(gè)人都有天賦的潛能，都要求得到發(fā)展。教育的唯一目的就是協(xié)調(diào)和發(fā)展人的各方面的能力和素質(zhì)，使人達(dá)到德、智、體的全面發(fā)展。由此他認(rèn)為，教育的目的是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面和諧發(fā)展”，即培育所謂的“完人”或“真正的人性”。基于此，裴斯泰洛齊賦予德育、智育、體育以及勞動(dòng)教育以重要的意義。412022/11/28讀后感（裴斯泰洛齊）裴斯泰洛齊認(rèn)為，貧窮的根源是無知和缺乏教康德的生平伊曼努爾·康德（德語：ImmanuelKant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國(guó)唯心主義和康德主義等諸多流派?？档率菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一?？档掠衅渥猿梢慌傻乃枷胂到y(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作,其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想。《純粹理性批判》尤其得到學(xué)術(shù)界重視，標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開端。此外，康德在宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也有重要論著。伊曼努爾·康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府柯尼斯堡，康德的父親是一個(gè)馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派（Pietismus）教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠(chéng)的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對(duì)宗教帶給人的思想上的僵化。1740年，康德進(jìn)了柯尼斯堡大學(xué)，由于家境貧寒，沒進(jìn)行碩士論文的答辯。1770年，康德在46歲時(shí)終于獲得了柯尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是《感性與知性世界的形式與根據(jù)》。1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾.康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世?？档律罹雍?jiǎn)出，終身未娶，一輩子過著單調(diào)的學(xué)者生活。至1804年去世，從未踏出過出生地，因此詩(shī)人海涅說，康德是沒有什么生平可說的。422022/11/28康德的生平伊曼努爾·康德（德語：ImmanuelKant，康德教育的主要觀點(diǎn)（一）重視教育的目的以及價(jià)值。在整體上，康德接受了盧梭關(guān)于教育價(jià)值的看法，認(rèn)為人只有通過接受教育才能成其為人“人完全是教育的結(jié)果?！保ǘ┟鞔_了教育的方向在于超越現(xiàn)實(shí)、滿足未來。他認(rèn)為，真正的教育應(yīng)以人類的理想為目的，并主張把這作為一條原則確立起來，以便證明教育具有獨(dú)立性和超越性。（三）把道德教育提到教育目的的高度來認(rèn)識(shí)。從他的批判哲學(xué)出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對(duì)命令”，教育使人的發(fā)展達(dá)到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。（四）肯定了智育的重要性。他認(rèn)為，智育是使人聰明的教育，要使人聰明，就必須注意在記憶力、判斷力、理解力、思維力等方面去訓(xùn)練兒童，他稱之為“心理訓(xùn)練”。（五）康德對(duì)體育也給予了足夠的重視。體育的目的是指導(dǎo)身體自然生長(zhǎng)，使身體強(qiáng)壯有力。在體育的方法上，康德推崇游戲，認(rèn)為“游戲不應(yīng)以游戲?yàn)槟康?，?yīng)另有目的”，這個(gè)目的就是“使身體增強(qiáng)，健康進(jìn)步，更可以使他不至于有放縱的惡果”。432022/11/28康德教育的主要觀點(diǎn)（一）重視教育的目的以及價(jià)值。在整體上，康讀后感（康德）康德的教育學(xué)說與洛克、盧梭不同，倒是與泛愛派的教育主張有些相近，他在講受教育的過程中，也多是在方法的層面對(duì)教育發(fā)表見解，這就導(dǎo)致了后人對(duì)康德教育學(xué)的一個(gè)基本評(píng)價(jià)，即康德的教育學(xué)與他的批判哲學(xué)沒有多大的關(guān)系?？档碌慕逃龑W(xué)主要來源于虔信派倫理學(xué)和盧梭的《愛彌兒》。同時(shí)還應(yīng)加上洛克和泛愛派兩種教育思想以及他自己的哲學(xué)觀。從《愛彌兒》那里，康德吸收了三個(gè)方面的思想，即對(duì)兒童在教育中的地位予以足夠的重視，對(duì)于人在現(xiàn)實(shí)生活中的地位給予了前所未有的評(píng)價(jià)（如自由人、完人等觀點(diǎn)），以及對(duì)教育在培養(yǎng)人的過程中的作用的認(rèn)識(shí)。從他自己的哲學(xué)中，他提煉出了三個(gè)思想運(yùn)用于教育：一是關(guān)于主體建構(gòu)的哲學(xué)觀念，二是關(guān)于先驗(yàn)主義倫理學(xué)，三是關(guān)于社會(huì)歷史的觀念。對(duì)于第一點(diǎn)，康德運(yùn)用于分析教育目的，提出教育對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)具有和諧發(fā)展、具有高度的信心和責(zé)任心的人的重要性；對(duì)于第二點(diǎn)，康德在道德教育中加以具體化；對(duì)于第三點(diǎn)，康德將其轉(zhuǎn)化為對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為，人類歷史發(fā)展的過程是一個(gè)充滿矛盾的上升過程，從教育方面去解決這個(gè)矛盾，就應(yīng)傾向于為社會(huì)的未來發(fā)展去選擇相應(yīng)的教育。442022/11/28讀后感（康德）康德的教育學(xué)說與洛克、盧梭不同，倒是與泛愛派的赫爾巴特的生平約翰·弗里德里希·赫爾巴特(德語:JohannFriedrichHerbart，1776年5月4日-1841年8月14日)是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后百年來的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為"科學(xué)教育學(xué)的奠基人"，在世界教育史上被稱為"教育科學(xué)之父"，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。最早提出教學(xué)的教育性原理的教育家。1776年，赫爾巴特出生在奧爾登堡的一個(gè)司法官家庭。在耶拿師從費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，1805年在格丁根開始講授哲學(xué)，1809年去哥尼斯堡接任該?？档抡軐W(xué)教席，在那里他創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)學(xué)校。1833年他回到格丁根擔(dān)任哲學(xué)教授直到去世。452022/11/28赫爾巴特的生平約翰·弗里德里?！ず諣柊吞?德語:Johann赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)一、道德教育理論赫爾巴特的教育理論中，道德教育是最為重要的內(nèi)容。1、教育的目的：

道德是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育所要達(dá)到的基本目的可分為兩種，即所謂“可能的目的”和“必要的目的”。2、教育性教學(xué)原則：教育性教學(xué)是指通過教學(xué)來進(jìn)行教育的原則。

教育性教學(xué)的含義就是：教育（道德教育）是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。3、道德教育（兒童管理與訓(xùn)育）赫爾巴特的道德教育包括“訓(xùn)育”和“兒童管理”兩方面，訓(xùn)育是要形成美德，兒童管理是要防止惡行。他認(rèn)為教育過程應(yīng)有一定的順序，包括管理、教學(xué)、訓(xùn)育三個(gè)階段。二、課程理論1、經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程赫爾巴特課程論的一個(gè)基本主張是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。（1）經(jīng)驗(yàn)：兒童在日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。462022/11/28赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)一、道德教育理論3、道德教育（兒童管理赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)（2）興趣：興趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中，因此，只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣。2、統(tǒng)覺與課程新的觀念和知識(shí)總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從這里推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。3、兒童發(fā)展與課程文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計(jì)選擇課程的基礎(chǔ)。文化紀(jì)元理論認(rèn)為，在人類歷史的早期，感覺在人的認(rèn)識(shí)中起主導(dǎo)地位，以后，想象逐步發(fā)展起來，人類的想象力在詩(shī)與神話中得到了完美的體現(xiàn)。四、教學(xué)理論1、教學(xué)進(jìn)程理論赫爾巴特的教學(xué)進(jìn)程理論是以統(tǒng)覺理論為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為統(tǒng)覺過程的完成具有三個(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的教學(xué)方法：?jiǎn)渭兊奶崾窘虒W(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。472022/11/28赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)（2）興趣：興趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中，因此，赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)2、教學(xué)形式階段理論赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的突出貢獻(xiàn)是在嚴(yán)格按照心理過程規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度的抽象，以建立一種明確的規(guī)劃化的教學(xué)模式。赫爾巴特認(rèn)為興趣可以分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)階段論：教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段：（1）明了。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)，其興趣階段是注意，教師適合用敘述的方法傳授知識(shí)。（2）聯(lián)想。學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“專心”。其興趣階段發(fā)展到“期待”新的知識(shí)；教師的任務(wù)是與學(xué)生交流，自由交談是聯(lián)想的最好方法。（3）系統(tǒng)。學(xué)生的心理處于“靜止的審思”狀態(tài)，興趣活動(dòng)處于要求階段，教師要運(yùn)用綜合的方法，使知識(shí)系統(tǒng)化。（4）方法。學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“審思”。其興趣點(diǎn)在進(jìn)行學(xué)習(xí)行動(dòng)，教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等，對(duì)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用。482022/11/28赫爾巴特教育的主要觀點(diǎn)2、教學(xué)形式階段理論（2）聯(lián)想。學(xué)生的讀后感（赫爾巴特）赫爾巴特的教育思想既反映了資本主義發(fā)展的要求，又反映了封建國(guó)家的特色，既有進(jìn)步的一面，也有保守落后的一面。赫爾巴特是近代教育科學(xué)的開拓者，也是近代教育心理化的重要代表人物。盡管赫爾巴特的心理學(xué)和教育學(xué)理論，在我們今天看來并非完全是科學(xué)的，但比起其先輩們的理論，無疑在科學(xué)化的道路上大大向前發(fā)展了。作為傳統(tǒng)教育的代表人物，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)課堂、書本、教師三中心，其教育理論反映了資本主義確立時(shí)期教育理論發(fā)展的水平。19世紀(jì)70年代以后，赫爾巴特和赫爾巴特學(xué)派的教育思想曾在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里對(duì)世界許多國(guó)家的學(xué)校教育改革起了支配作用。