中國(guó)“維多利亞現(xiàn)象”背景下王爾德作品的啟示

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中國(guó)“維多利亞現(xiàn)象”背景下王爾德作品的啟示

一、學(xué)界對(duì)王爾德的批評(píng)

1、西方學(xué)界的聲音

自從《道連·格雷的畫像》（1891）出版以來(lái)，當(dāng)時(shí)的評(píng)論家從未停止對(duì)該作品的攻擊?！睹咳占o(jì)事報(bào)》認(rèn)為王爾德這部小說(shuō)“是一本有毒的書，充滿了道德與精神淪喪的臭氣［和］陰柔輕浮之風(fēng)”（3）（P.xiii）?！短K格蘭觀察者報(bào)》評(píng)論道：“小說(shuō)主人公就是個(gè)魔鬼，［這是專門寫給］逍遙法外的上流人士和變態(tài)的送電報(bào)少年（暗指孌童）的”（4）（P.xiii）一家名為W.H.史密斯的書商甚至因?yàn)檫@部小說(shuō)太“齷齪”而拒絕出售。之后，他的古典悲劇《莎樂(lè)美》又因“色情”描寫而被張伯倫勛爵協(xié)會(huì)封殺。1894年底他和道格拉斯爵士（波西）的緋聞毀掉了自己的名聲。事發(fā)后原來(lái)喜愛(ài)王爾德戲劇的大眾立刻倒戈相向，文學(xué)評(píng)論家們則毫不吝惜筆墨批判王爾德。亨利·奇斯霍姆認(rèn)為王爾德的作品和那些廉價(jià)的低俗文學(xué)一樣缺乏道德，引誘年輕人走向墮落（5）（P.150）。昆斯伯里審判后，王爾德從此被打上了教唆犯的烙印，其作品被認(rèn)為是邪惡的，思想理念是有毒的。王爾德的隕落使他原本偉大的文學(xué)作品被忽視和低估。英國(guó)文學(xué)界對(duì)王爾德的評(píng)價(jià)在其去世50多年后才顯客觀，直到1995年，威斯敏斯特大教堂的詩(shī)人角才為其樹立起紀(jì)念碑（6）（P.13）。隨著時(shí)代發(fā)展，西方學(xué)界已經(jīng)逐漸拋棄成見，越發(fā)重視王爾德的文學(xué)成就。目前研究王爾德的西方學(xué)者眾多以PeterRaby為代表，誕生了許多經(jīng)典的文藝批評(píng)作品。但是西方學(xué)者對(duì)王爾德的偏見依然存在。不久前《電訊報(bào)》網(wǎng)站發(fā)表了一篇維多利亞裝飾藝術(shù)評(píng)論文章，多蒙特教授不無(wú)譏諷地評(píng)價(jià)道：“王爾德是一個(gè)討人厭的文藝批評(píng)者，他自封為唯美主義的代言人，而實(shí)際上卻對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)一竅不通”（7）。該文章下方的評(píng)論也值得注意，其中負(fù)面評(píng)價(jià)不在少數(shù)。這些評(píng)論的基本論調(diào)是：王爾德不過(guò)是個(gè)自我炒作之輩，傲慢，膚淺又自命不凡。

2、中國(guó)學(xué)界的聲音

王爾德的在中國(guó)的研究主要可以分為三個(gè)階段。第一階段始于20世紀(jì)初，興盛于五四運(yùn)動(dòng)。1909年《域外小說(shuō)集》收錄了周作人翻譯的《快樂(lè)王子》，這是已知最早的王爾德作品譯本。1915年陳獨(dú)秀發(fā)表《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》，把王爾德，易卜生，屠格涅夫，梅特爾合稱為“近代四大作家”，給予了王極高的評(píng)價(jià)。由此開始，中國(guó)出現(xiàn)了一股競(jìng)相翻譯王爾德的熱潮。這股熱潮后因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而中斷。

從1949年開始到1976年，由于中國(guó)在翻譯和文學(xué)研究的選擇上表現(xiàn)出較強(qiáng)的政治傾向性，王爾德的譯介和研究陷入低谷，他的作品大部分戲劇遭到“封殺”，30年來(lái)，只有巴金翻譯了《快樂(lè)王子集》。1949年7月，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工代表大會(huì)通過(guò)《大會(huì)宣言》，號(hào)召作家們“堅(jiān)決站在以社會(huì)主義蘇聯(lián)為首的世界和平民主陣營(yíng)里”（8）（P.173）。從此“一位作家能否贏得蘇聯(lián)的首肯和好評(píng)，無(wú)形中成為其進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境的重要標(biāo)準(zhǔn)”（9）（P.140）。阿尼科斯特在其編纂的《英國(guó)文學(xué)史綱》前言中把王爾德歸為“頹廢主義”作家，認(rèn)為以他為代表的頹廢主義“主張資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的極端形式，鼓吹“為藝術(shù)而藝術(shù)”的墮落口號(hào)?！保?0）（P.517）?？梢娞K聯(lián)學(xué)界是對(duì)王爾德持否定態(tài)度的。一位在蘇聯(lián)受到批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于肯定的作家，若想在中國(guó)翻譯文學(xué)研究中取得一席之地，基本是一件不太可能的事。

隨著國(guó)內(nèi)文化動(dòng)蕩的結(jié)束，對(duì)王爾德的研究也提上了日程，形成了第二次熱潮?！端囆g(shù)世界》1980年第2期刊登了方平發(fā)表的《快樂(lè)王子王爾德》,成為新時(shí)期中國(guó)第一篇關(guān)于王爾德的文章，王爾德研究從此開始走向繁榮。涌現(xiàn)出周小儀、解志熙、吳學(xué)平等大批致力于王爾德研究的學(xué)者，其中周小儀的《唯美主義與消費(fèi)文化:王爾德的矛盾性及其社會(huì)意義》結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，角度新穎地對(duì)王爾德進(jìn)行了研究。從此我國(guó)對(duì)王爾德的譯介和研究得到了全面的推進(jìn)。

由于歷史和意識(shí)形態(tài)等原因，中國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期對(duì)唯美主義持有偏見。特別是40到70年代末，王爾德研究幾乎完全停滯。80年代開始政治環(huán)境日漸寬松，外國(guó)文學(xué)研究逐漸擺脫意識(shí)形態(tài)，學(xué)者們不再僅僅盯著王爾德的頹廢面上，開始認(rèn)識(shí)到以往對(duì)其作品的評(píng)價(jià)有失偏頗。如曾杰在《簡(jiǎn)論王爾德道連葛雷的畫像》一文中分析道:“我們不能把唯美主義同形式主義等同起來(lái)，也不能根據(jù)他的個(gè)別言論來(lái)否定他的作品本身。實(shí)事求是辯證分析，是我們正確評(píng)析王爾德的途徑”。（11）（P.75）學(xué)界對(duì)王爾德的態(tài)度轉(zhuǎn)變令人欣喜，但這樣的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有真正滲透到文學(xué)教育。我國(guó)高校文學(xué)教學(xué)中對(duì)王爾德的忽視是驚人的。下面是筆者經(jīng)過(guò)抽樣調(diào)查對(duì)這一情況的結(jié)果分析。

二、樣本分析：現(xiàn)階段中國(guó)高等教育王爾德學(xué)習(xí)情況調(diào)查

2.1.調(diào)查目標(biāo)

該調(diào)查主要有兩大目標(biāo)，第一是了解我國(guó)現(xiàn)階段高等教育中王爾德學(xué)習(xí)的開展情況，調(diào)查范圍包含語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)必修課和其他專業(yè)學(xué)生人文類選修課。第二是旨在了解中國(guó)大學(xué)生對(duì)王爾德的了解和接受情況，明確王爾德研究普及和發(fā)展的空間。

2.2.主要參與者

調(diào)查參與者是來(lái)自不同大學(xué)，專業(yè)各異，學(xué)歷層次不同的185名中國(guó)大學(xué)生。

表1

表2

據(jù)表1，“211”，“985”和普通一本學(xué)生一共81人，普通二本56人，普通三本24人，海外留學(xué)生23人，中外合作大學(xué)學(xué)生1人。其中本科人數(shù)最多，達(dá)165人，占受訪者總?cè)藬?shù)的89.19%，是本文的主要關(guān)注對(duì)象。

表2反映調(diào)查對(duì)象中人文專業(yè)總共99人，其中本科生人數(shù)最多，占93.94%。理工專業(yè)人數(shù)最少僅為36人。博士生每個(gè)專業(yè)均有一人。

2.3調(diào)查工具

調(diào)查平臺(tái)：?jiǎn)柧戆l(fā)布于中國(guó)最權(quán)威專業(yè)的問(wèn)卷調(diào)查網(wǎng)站——問(wèn)卷星

（http://./jq/2246249.aspx）

調(diào)查方式：筆者通過(guò)微博，人人兩個(gè)社交網(wǎng)站渠道發(fā)布鏈接，邀請(qǐng)網(wǎng)友參與問(wèn)卷調(diào)查。

調(diào)查時(shí)間：2022年6月2日至2022年7月1日。

2.4．調(diào)查結(jié)果分析：

（1）您最喜歡的維多利亞時(shí)代英國(guó)文學(xué)家是？出于何種原因？（表3）

（2）您最不喜歡的維多利亞時(shí)代作家是？原因？（表4）

表3表4

這兩道題旨在調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對(duì)19世紀(jì)主要作家的喜好情況和原因，為后文分析作家與青年心理距離提供數(shù)據(jù)。表3反映出最受歡迎的是柯南·道爾爵士，以36.76%的份額雄居榜首。其次是王爾德，所占比例為20%。中國(guó)大眾最熟悉的英國(guó)作家狄更斯排名第三，勃朗蒂姐妹獲得相同的票數(shù)排在第四位。司各特爵士和蕭伯納則分別獲得一票排在最后。表4可見除了未提到選項(xiàng)（選擇該選項(xiàng)的學(xué)生表示自己沒(méi)有不喜歡的作家），夏洛特勃朗蒂不幸成為了最不受歡迎的，占到受訪者的16.22%。而王爾德和柯南道爾爵士也未能幸免，各獲得3票。選擇王爾德的同學(xué)表示他的作品寡廉鮮恥，再次反映了大眾對(duì)王爾德固有形象的偏見。

在（1）題中選擇王爾德的受訪者繼續(xù)填寫問(wèn)卷。

（3）您為何喜歡王爾德？（4）您喜歡他作品的原因是？

表5表6

表5反映學(xué)生喜歡王爾德大多因?yàn)槠渥髌泛蛡€(gè)性。選擇“作品”選項(xiàng)的學(xué)生回答邏輯關(guān)聯(lián)題（4），其他學(xué)生跳過(guò)（4）題。表6顯示學(xué)生喜歡王爾德作品主要緣于他措辭優(yōu)美。

（5）您是否在大學(xué)期間接受過(guò)正式的王爾德賞析學(xué)習(xí)課程？

本題旨在了解現(xiàn)階段王爾德賞析學(xué)習(xí)在我國(guó)高校中的實(shí)踐情況。

調(diào)查結(jié)果結(jié)合受訪者的學(xué)歷背景分析如下：

表7

據(jù)表7，即使是一類重點(diǎn)大學(xué)的文科專業(yè)學(xué)生也鮮在課堂上正式賞析過(guò)王爾德的作品，何況其他專業(yè)。而海外大學(xué)中正式學(xué)習(xí)王爾德的學(xué)生來(lái)自理工專業(yè)，占了海外留學(xué)生中人數(shù)的16.67%，是該表中最高的份額，比較意外。從一定程度上說(shuō)明歐美國(guó)家（IP地址反映受訪留學(xué)生來(lái)自歐美）重視學(xué)科的綜合，學(xué)習(xí)理科的學(xué)生也需要了解文學(xué)方面的知識(shí)。本題選擇No的學(xué)生繼續(xù)（6）題。

（6）如果老師沒(méi)有在課堂上講起，您是否曾經(jīng)自發(fā)去搜集關(guān)于王爾德的資料？

表8

表8反映了凡是喜愛(ài)王爾德的學(xué)生即使在沒(méi)有機(jī)會(huì)系統(tǒng)賞析其作品的情況下，都愿意自發(fā)去尋找相關(guān)資料。學(xué)生主觀上是十分愿意學(xué)習(xí)王爾德的。該題在一定程度上證明在高校中開展王爾德作品賞析的教學(xué)活動(dòng)是有心理基礎(chǔ)的。

綜合以上數(shù)據(jù)分析，我國(guó)目前高等院校中，對(duì)于王爾德的學(xué)習(xí)賞析情況不容樂(lè)觀。學(xué)生的需求和實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐存在斷層。

三、系統(tǒng)學(xué)習(xí)王爾德的原因

3.1.中國(guó)的“維多利亞現(xiàn)象”背景

文學(xué)作品能夠培養(yǎng)人文關(guān)懷，道德情操。由于當(dāng)代中國(guó)與維多利亞時(shí)代晚期具有許多驚人的相似之處，學(xué)習(xí)王爾德的作品能夠從一定程度上幫助中國(guó)學(xué)生在激烈復(fù)雜的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中不丟失起碼的道德良知，在商業(yè)化拜金主義的社會(huì)風(fēng)氣中能夠保持，即使談不上高尚，但高于低級(jí)物質(zhì)需求的精神境界。筆者將在本節(jié)具體分析兩個(gè)時(shí)代的相似之處。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

維多利亞晚期享受第一個(gè)完成工業(yè)革命的國(guó)家取得的成果——英國(guó)成為了當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，制造業(yè)發(fā)達(dá)被稱為“世界工廠”，同時(shí)在海外擁有諸多殖民地號(hào)稱“日不落帝國(guó)”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄據(jù)全球之首，人民生活高于整個(gè)歐洲平均水平（12）（P.8）。中國(guó)目前雖然并非發(fā)達(dá)國(guó)家，但其令人瞠目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度近幾年來(lái)成為了全球關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛，民族自豪感越發(fā)強(qiáng)烈，國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到空前繁榮。據(jù)國(guó)務(wù)院發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國(guó)綜合國(guó)力目前已經(jīng)在世界上排名第七，國(guó)民生產(chǎn)總值截至2022年底，世界排名第二，僅次于美國(guó)（13）。目前世界上大部分的商品都打著“中國(guó)制造”的標(biāo)志，中國(guó)可謂21世紀(jì)初期名副其實(shí)的“世界工廠”。

（2）價(jià)值取向

a.商品崇拜

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，相同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下勢(shì)必產(chǎn)生相似的社會(huì)價(jià)值觀——商品崇拜。進(jìn)入維多利亞時(shí)代晚期，社會(huì)的主流階層——中產(chǎn)階級(jí)紛紛陷入了物質(zhì)崇拜中。具體表現(xiàn)為大肆收購(gòu)名畫古董，殖民地奇珍異寶，對(duì)服飾、園藝、墻紙等室內(nèi)裝修的話題樂(lè)此不疲。1851年在倫敦水晶宮舉行的世界博覽會(huì)更是把對(duì)商品的崇拜發(fā)揮到了極致——商品保存于彩燈裝飾的宏偉博物館里，人們成群結(jié)對(duì)購(gòu)票前去參觀。這種行為從福拉澤爾人類學(xué)“神話與儀式”角度看，無(wú)異于基督徒去教堂禮拜，是一種下意識(shí)的宗教行為，只是神祗變成了商品，信徒變成了消費(fèi)者。

自20世紀(jì)70年代中國(guó)開始改革開放實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始，消費(fèi)文化在我國(guó)日漸繁榮，進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著人民生活水平的普遍提高，對(duì)能夠展示個(gè)人社會(huì)地位的奢侈品需求也日益增大。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的藍(lán)皮書表明，我國(guó)已經(jīng)稱成為僅次于日本的全球第二大奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，估計(jì)將于2022年將成為全球第一大奢侈品市場(chǎng)。中國(guó)中上層階級(jí)大肆購(gòu)買奢侈品和維多利亞時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)囤積世界各地奇珍異寶在本質(zhì)上都是一種炫耀性消費(fèi)，反映出對(duì)商品的極端崇拜心理。這種心理主要緣于社會(huì)對(duì)價(jià)值取向中對(duì)成功的定義只有單一的物質(zhì)財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的拜物語(yǔ)境下，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)層出不窮備受爭(zhēng)議的炫富行為也不難理解了。

b.企業(yè)家精神

企業(yè)家精神在維多利亞時(shí)期廣受推崇，1859年一本名為《自助》的書在工人階級(jí)中吸引了大量讀者，因?yàn)樗蚬と诵麄靼l(fā)家致富的奧妙。理查德·布萊登白手起家，靠個(gè)人打拼成功致富的故事激勵(lì)著各個(gè)階層的維多利亞人，更是中產(chǎn)階級(jí)致富的典范（14）（P.90-93）。

如今“企業(yè)家精神”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在我國(guó)報(bào)紙廣告中，成功學(xué)書籍更是占據(jù)書店半壁江山。普通人發(fā)家致富的真實(shí)事跡為懷有致富夢(mèng)的人們樹立了榜樣。這種精神毫無(wú)疑問(wèn)的確能在一定程度上幫助勤奮者獲得經(jīng)濟(jì)上的成功，但這種思潮過(guò)分膨脹后容易變成對(duì)金錢的盲目崇拜。讓人擔(dān)心的是，中國(guó)年輕一代從小在這樣一個(gè)對(duì)財(cái)富無(wú)限追求的環(huán)境下成長(zhǎng)，可能會(huì)變得比父輩們更加功利，把企業(yè)家精神徹底變成撈錢精神，為了致富發(fā)家可以不擇手段。何況這種例子在中國(guó)早已不勝枚舉，山西煤礦事故頻發(fā)，中國(guó)紅十字會(huì)丑聞，三鹿奶粉事件等等，國(guó)民道德堪憂。

c.流行娛樂(lè)

盡管在一百多年的發(fā)展中，大眾娛樂(lè)的方式發(fā)生了巨變，但其娛樂(lè)功能卻沒(méi)有改變。報(bào)刊、音樂(lè)劇、和驚奇小說(shuō)曾經(jīng)是維多利亞人的消遣；電影、電子游戲、社交網(wǎng)絡(luò)，電視劇，流行小說(shuō)，各種音樂(lè)會(huì)演唱會(huì)則讓當(dāng)代中國(guó)大眾忘憂。但是大眾娛樂(lè)媒體除了娛樂(lè)本身的功能外，還應(yīng)該承擔(dān)起寓教于樂(lè)的功能。而這種更為重要的功能在國(guó)內(nèi)被邊緣化。電視和網(wǎng)絡(luò)上充斥著拜金拜物，膚淺甚至下流的娛樂(lè)節(jié)目。由于年輕人缺乏辨別娛樂(lè)節(jié)目質(zhì)量的能力，當(dāng)下很多低俗的節(jié)目極易誤人子弟。維多利亞人同樣面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，從1870年起，英國(guó)開始普及義務(wù)教育，原先無(wú)力支付學(xué)費(fèi)的勞動(dòng)階級(jí)終于獲得了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?？焖僭鲩L(zhǎng)的識(shí)字人群形成了日益擴(kuò)大的閱讀市場(chǎng)，潛在的巨大利潤(rùn)立刻吸引了企業(yè)家們投資出版業(yè)。為了提高利潤(rùn)，他們鼓勵(lì)通俗作家在文學(xué)作品中添加各種聳人聽聞的元素以吸引更多讀者。報(bào)刊雜志、通俗小說(shuō)由于本身價(jià)格低廉又充滿吸引眼球的元素，比傳統(tǒng)嚴(yán)肅文學(xué)更平易近人，所以在文化層次不高的中下層階級(jí)廣受追捧，銷量驚人。文學(xué)，逐漸成為了迎合大眾品味的商品。通俗文學(xué)的泛濫引起了當(dāng)時(shí)諸多學(xué)者的憂慮，他們力圖矯正通俗文學(xué)，恢復(fù)文學(xué)的道德教化作用，其中以馬修·阿諾德為代表。

d.重理輕文

維多利亞人信仰科學(xué)進(jìn)步，對(duì)人文修養(yǎng)和藝術(shù)追求興趣淡然。達(dá)爾文的《物種起源》雖然甫一出版就飽受爭(zhēng)論，但正是從該書出版起維多利亞人開始越發(fā)重視自然科學(xué)。19世紀(jì)80年代，托馬斯·赫胥黎發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為一個(gè)合理的教育體系應(yīng)當(dāng)把自然科學(xué)作為教學(xué)重點(diǎn)（15）（P.12）。該言論曾經(jīng)引發(fā)了他與著名學(xué)者馬修·阿諾德關(guān)于科學(xué)教育和人文教育的激烈論戰(zhàn)。阿諾德認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)無(wú)法“給予人類道德與審美”。表達(dá)了他對(duì)古典人文傳統(tǒng)日漸式微的憂慮，激烈抨擊了功利主義影響下的教育改革。對(duì)此，研究維多利亞社會(huì)的學(xué)者萊特曼表示贊同，“鑒于人類動(dòng)物本能，道德和審美決定把人之所以為人”（16）（P.12）。和維多利亞人一樣，當(dāng)今國(guó)人崇尚科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能夠帶來(lái)看得見摸得著的巨大好處，比如GDP迅猛增長(zhǎng)，理工科更容易就業(yè)等。因此父母?jìng)兌几敢庾屪约旱暮⒆舆x擇理工專業(yè)。不可否認(rèn)，對(duì)于一個(gè)需要科技來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，理工學(xué)科無(wú)疑非常重要。但是，科學(xué)知識(shí)使人周密明智，而人文修養(yǎng)使人善良高尚。只有科學(xué)的想象力與人的敬畏之心并行不悖，才能帶來(lái)道德的力量以造福社會(huì)。兩者在教育中缺一不可，不能厚此薄彼。

4.2.藝術(shù)喚起道德——王爾德作品中隱藏的道德啟示

第二個(gè)呼吁系統(tǒng)王爾德學(xué)習(xí)的原因，在于王爾德作品中隱含的道德意味并不是直白的勸解，其作品表面看起來(lái)浮華絢麗，似乎只為賣弄詞藻，實(shí)則深意內(nèi)斂，充滿反諷意味。

4.2.1被誤讀的“紈绔子”們

對(duì)王爾德批評(píng)除針對(duì)其個(gè)人生活外，主要抨擊的是他作品中的“頹廢思想”。這些思想主要通過(guò)他筆下最經(jīng)典的角色——“紈绔子”們的言論體現(xiàn)出來(lái)。紈绔子是王爾德唯美思想的精髓，也是他本人的投影。在西方早期研究中，他們被批判為維多利亞時(shí)代七宗罪的化身；而在前蘇聯(lián)和中國(guó)建國(guó)后的文學(xué)研究中被認(rèn)為是資本主義墮落腐朽的代表。即使在當(dāng)代王爾德研究中，大多數(shù)從道德角度分析其作品的研究者們紛紛避開紈绔子而更多關(guān)注他的童話集。何為“紈绔子”？中文對(duì)“dandy”的譯名也。中文“紈绔子”的字面意思是穿高級(jí)綢緞衣服的年輕男性，其外延含義是出身豪門游手好閑且有不良嗜好（比如賭博）的公子哥們。在中文語(yǔ)境中這是一個(gè)貶義詞。然而，西方語(yǔ)境下的“dandy”是一個(gè)中性詞。在18到19世紀(jì)的歐洲，“dandy”指的是貴族階層里的文化精英，他們盡管生活奢侈，但熱愛(ài)藝術(shù)且品味高雅，其中最著名的便是拜倫了。由此可見，“dandy”譯為“紈绔子”或“浪蕩子”實(shí)際上并準(zhǔn)確。而且由于“紈绔子”會(huì)讓中國(guó)讀者聯(lián)想起“紈绔子弟”“花花公子”這些貶義詞，更加深了中國(guó)讀者對(duì)王爾德筆下這群人物的誤解。

王爾德筆下的紈绔子們是英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)理想紳士的對(duì)立面。他們品位高雅（有些自己就是藝術(shù)家），熱愛(ài)美和藝術(shù)，強(qiáng)烈鄙視中產(chǎn)階級(jí)的附庸風(fēng)雅，對(duì)一切社會(huì)主流價(jià)值觀嗤之以鼻，總是故意違反既定社會(huì)規(guī)則，因此被視為“不道德”。一直以來(lái)王爾德因擅長(zhǎng)借紈绔子之口吐出機(jī)智俏皮的語(yǔ)言而為人稱道，觀眾被他一針見血、風(fēng)趣幽默的悖論所深深吸引。這些名言不僅僅只是簡(jiǎn)單玩弄文字游戲，而是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的巧妙諷刺?！兜肋B·格雷的畫像》中亨利·沃頓爵士譏諷道：“［偽君子］達(dá)爾杜夫移民到了英格蘭還開了一家鋪?zhàn)幽??！惫袅水?dāng)時(shí)社會(huì)上泛濫的虛偽風(fēng)氣。伊林沃斯爵士在《無(wú)足輕重的女人》中向剛進(jìn)入社交圈的年輕人傳授經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“如今想要躋身上流社會(huì)，一個(gè)人要么喂飽別人，要么取悅別人，要么嚇倒別人——就這么簡(jiǎn)單?！苯衣读艘谌肷狭魃鐣?huì)不得不遵守一些荒唐的潛規(guī)則。在《理想的丈夫》中，歌靈爵士聲稱：“……這就是為什么他們總是喜歡打聽別人秘密，因?yàn)檫@樣可以轉(zhuǎn)移別人對(duì)他們自己的注意力?！敝S刺了中產(chǎn)階級(jí)喜歡打聽家長(zhǎng)里短，傳播流言蜚語(yǔ)的惡習(xí)。他還表示：“在英國(guó)，作為一個(gè)嚴(yán)肅的政治家，若不能夠向一大群不道德的聽眾，每星期演說(shuō)兩次道德問(wèn)題，他就做不成政治家了，只能去當(dāng)個(gè)農(nóng)業(yè)機(jī)師或者牧師?！北磉_(dá)了王爾德對(duì)維多利亞道德衛(wèi)士的深深鄙夷。這群偽君子自己從未認(rèn)真對(duì)待過(guò)道德，卻壟斷了制定道德規(guī)則的權(quán)力。紈绔子暗諷社會(huì)問(wèn)題的例子還有很多，不勝枚舉。他們因言論行為大膽叛逆而備受批判，但在他們故作冷漠的表象下是的一片誠(chéng)摯。他們玩世不恭的論調(diào)是一片冰心的批判。和王爾德一樣，這些表面邪惡的紈绔子不過(guò)是一群殉道者，他們厭惡功利主義和富裕中產(chǎn)市儈的道德淪喪，期望用藝術(shù)實(shí)現(xiàn)來(lái)救贖。他們壞得大膽真誠(chéng)，挑戰(zhàn)虛偽的維多利亞道德，如飛蛾撲火般犧牲自己的聲譽(yù)來(lái)揭露社會(huì)陰暗面。由于他們表面上奢靡放縱，王爾德自己又不斷強(qiáng)調(diào)“非道德”的文藝創(chuàng)造理念，紈绔子們長(zhǎng)期遭到了曲解和誤讀。但通過(guò)仔細(xì)閱讀王爾德的作品，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是可以剝開紈绔子們不道德的偽裝，看到他們含蓄深刻的道德啟示的。王爾德這個(gè)語(yǔ)言大師用或風(fēng)趣或迤邐的文字施了障眼法，學(xué)生要想理解確實(shí)亟需老師們的指導(dǎo)。

4.2.2.童話里的意味深長(zhǎng)

除了戲劇、小說(shuō)和詩(shī)歌外，王爾德還是位非常優(yōu)秀的童話，其童話的美感和思想性被認(rèn)為可以媲美安徒生童話。盡管王爾德本人致力于顛覆傳統(tǒng)價(jià)值秩序和倫理道德，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)擺脫道德判斷，但是其作品從未真正擺脫道德關(guān)懷。他的童話清新雋永，深刻動(dòng)人。無(wú)論兒童和成人都能從中獲得美的愉悅感。王爾德擅長(zhǎng)擬人，創(chuàng)造出一個(gè)想象中的微型世界，投射出真實(shí)的英國(guó)社會(huì)。在他最有名的《快樂(lè)王子》中，燕子和王子代表王爾德最珍視的品質(zhì)：忠貞不渝，善解人意，無(wú)私奉獻(xiàn)，純凈的愛(ài)與美。而市長(zhǎng)冷酷、自大又功利，他的跟隨者們則勢(shì)力又虛偽。在《忠誠(chéng)的朋友》，王爾德描寫了一位淳樸園丁被自己的朋友“好心的”磨坊主利用至死的悲劇。無(wú)情地揭露了維多利亞時(shí)代偽善的“慈善家”們，他們打著行善的旗號(hào)從窮人身上壓榨更大的利潤(rùn)。關(guān)于“偽善”現(xiàn)象，王爾德在其文論《論社會(huì)主義下人的靈魂》一文作了深刻的分析和批判。《夜鶯與玫瑰》講述了無(wú)私的真愛(ài)被踐踏的凄美悲劇。王爾德再次批判了拜金主義的無(wú)情和無(wú)知。王爾德的童話讓讀者接受美的洗禮，從而接近他所憧憬的唯美世界。他優(yōu)美的詞藻能夠吸引廣大讀者，而其深刻的主題讓這些故事從只是情節(jié)精彩的流行小說(shuō)中脫穎而出，有了能夠永恒的價(jià)值。

綜上所述，王爾德與其同時(shí)期的作家最大的不同，是很少直接描寫社會(huì)的陰暗面或者人民的疾苦，這很容易招致類似于前蘇聯(lián)和我國(guó)建國(guó)時(shí)期的批評(píng)，認(rèn)為王爾德只顧自身享樂(lè)不關(guān)注社會(huì)矛盾。但是恰恰相反，他幾乎每一部作品都在關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，只是其方式與現(xiàn)實(shí)主義作家們?nèi)缤瑢懮愕闹苯用鑼懲耆煌?。審美救贖是王爾德唯美主義的核心，他說(shuō)：“在這動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的時(shí)代，在這紛爭(zhēng)和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無(wú)憂殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂(lè)?！边@并不是他遁世的宣言，而是他思考社會(huì)問(wèn)題后得出的另一種方法——以最純凈的美來(lái)治療最丑惡的罪。他主張生活應(yīng)當(dāng)藝術(shù)化，反對(duì)藝術(shù)照搬生活，就是希望人們能夠在模仿藝術(shù)的過(guò)程中接受美的洗禮，所以直接描寫現(xiàn)實(shí)生活是他不能容忍的，他用藝術(shù)來(lái)美化生活，這種方式頗像拉斐爾前派的畫作，精雕細(xì)琢又加入了很多朦朧唯美的元素，