“皇甫謐字士安幼名靜安定朝那人”閱讀試題及答案 （附翻譯）

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下面的文言文，完成2—4題。

皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好學，游蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進所后叔母任氏。任氏曰：“《孝經(jīng)》云：‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年二十，目不存教，心不入道，無以慰我。〞因嘆曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，于我何有！〞因?qū)χ魈椤Ｖk乃感謝，就鄉(xiāng)人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務，自號玄晏先生。著《禮樂》、《圣真》之論。后得風痹疾，猶手不輟卷。

或勸謐修名廣交，謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎。〞作《玄守論》以答之，曰：

或謂謐日：“富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形待于窮而不變乎？且道之所貴者，理世也；人之所美者，及時也。先生年邁齒變，饑寒不贍，轉(zhuǎn)死溝壑，其誰知乎？〞

謐曰：“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉？吾聞食人之祿者懷人之憂，形強猶不堪，況吾之弱疾乎！且貧者士之常，賤者道之實，處常得實，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！又生為人所不和，死為人所不惜，至矣！喑聾之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如回天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎！夫唯無損，則至堅矣；夫唯無益，則至厚矣。堅故終不損，厚故終不薄。茍能體堅厚之實，居不薄之真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣。〞

遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之“書淫〞?；蛴畜鹉^篤，將損耗精神。謐曰：“朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！〞

（節(jié)選自《晉書·皇甫謐傳》）

2．以下句子中加點詞的解釋，不正確的一項為哪一項（3分）（）

A．豈我居不卜鄰，教有所闕闕：欠缺

B．遂博綜典籍百家之言綜：綜合

C．先生年邁齒變，饑寒不贍贍：充沛

D．耽玩典籍，忘寢與食耽：沉湎

3．以下各組句子中，全都表現(xiàn)皇甫謐勤奮鉆研的一組是（3分）（）

①修身篤學，自汝得之②就鄉(xiāng)人席坦受書，勤力不怠

③居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)④沈靜寡欲，始有高尚之志

⑤后得風痹疾，猶手不輟卷⑥耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之“書淫〞

A．①③④B．②④⑤C．③⑤⑥D(zhuǎn)．①⑤⑥

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1）汝今年二十，目不存教，心不入道，無以慰我。（4分）

譯：

（2）富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形待于窮而不變乎？（5分）

譯：

參考答案：

二2．（3分）B（通曉）

3．（3分）C（①是叔母的教化，④是皇甫謐的性格）

4．（1）你今年二十歲，眼睛沒有閱讀過書本，心中不懂道理，沒有什么可以安慰我的。（4分，意思對、語句通順1分，汝、道、無以譯對各給1分）

（2）富貴是人人想得到的，貧賤是人人都厭惡的，為什么不憐惜自已，等待困窮而不作改變呢？（5分，意思對、語句通順1分，欲、惡、委、形譯對各給1分）

皇甫謐，字士安，小時候名叫靜，是安定朝那（今甘肅省平?jīng)鍪徐`臺縣）人，漢代太尉皇甫嵩的曾孫。皇甫謐過繼給他叔父為子，隨叔父遷居新安。他到二十歲還不好好學習，終日無節(jié)制的游蕩，或有人以為他是呆傻人。皇甫謐曾經(jīng)得到一些瓜果，總是進呈給他的叔母任氏。任氏說：“《孝經(jīng)》說‘雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養(yǎng)父母，仍舊是不孝之人?！憬衲甓畾q，眼睛沒有閱讀過書本，心中不懂道理，沒有什么可以安慰我的。〞因此嘆息說：“從前，孟軻的母親遷居了三次，使孟子成為仁德的大儒；曾參的父親殺豬使信守諾言的教育常存，莫非是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎么會如此魯莽愚蠢呢！修身立德，一心學習，是你自已有所得，我能得到什么呢！〞叔母面對皇甫謐流淚?；矢χk深受感動，并激發(fā)了他的志氣，于是到同鄉(xiāng)人席坦處學習，勤讀不倦。他家很貧苦，他在親身加入農(nóng)業(yè)勞動的時候帶著經(jīng)典學習，終究博通典籍百家之言，皇甫謐性格寧靜，沒有奢望，并此后樹立了高尚的志向，把寫書作為自已的事業(yè)，自已取號玄晏先生，寫有《禮樂》、《圣真》等論著，后來得了風痹癥，仍舊手不釋卷。

有人勸皇甫謐為贏得名聲而廣泛結(jié)交，皇甫謐認為“不是圣人，哪能做官交友博取好名？住在鄉(xiāng)村照樣可以享有堯舜之道的美名。自已并非圣人，又何必去與達官貴人結(jié)交，為公事繁忙從而得到好名聲呢？〞于是，皇甫謐寫了《玄守論》來回復勸他廣泛結(jié)交的人。他在《玄守論》里寫道：

有的人對皇甫謐講：“富貴是人人想得到的，貧賤是人人都厭惡的，為什么不憐惜自已，等待困窮而不作改變呢？況且從道義上講，最難得的，是治理國家，而對一般的人來講，及時行樂便是美事，先生已經(jīng)年老，牙齒也發(fā)生了變化，連溫飽都沒有解決，今后死在山溝河谷之中，又有誰知道呢？〞

皇甫謐回復道：“人最看重的，是生命；道最渴求的，是形體的完美。生命和形體都不應當被疾病所侵害，假如擾亂了形體以至于損及性命，又怎么談得上脫離貧賤而存富貴呢？我聽說吃人家俸祿的人，就得分擔人家的憂患，形體強壯的人尚不堪忍受，何況我體弱多病呢？對于文士來說，貧苦是司空見慣的，考究道義的人的確也常受到輕視，然而處于貧苦之中而得到道的真諦，一輩子沒有憂患，與那種為了追求富貴擾神耗精相比誰好誰壞，自然不言而喻啊！另外，生時不為人知道，死時不被人惋惜，這樣的人才是最得道的真諦的呀！聾啞的人，是天下最得道的人。一個人死了，天下的人都為他號啕大哭，由于他的死，對天下有很大的損失，有的人健在，全國的人都為之而歡欣鼓舞，由于他的健在，對全國人都有好處。然而，天下人的哭或笑，并不能使該死的人不死，該生的不生。所以有至道至德的人，不會因外界影響損益到他的死生。為什么呢？由于他的體魄很剛強。假如為了換回天下人的悲傷而去追求損害生命的名利，順應全國人的心意去追求無益于身的富貴，這哪是道德的至高境界呢！只有不追求名利，才會無損于性命，身體就會更頑強；只有不求無益于身體的富貴，道行才會更深厚。身體頑強就不會損及生命，道行深厚就不會變淺薄。假如能保持堅實的身體、