馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件

馬克思主義經(jīng)典著作選讀主題:馬克思的“異化勞動(dòng)”概念解析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)_哲學(xué)手稿》選講馬克思主義經(jīng)典著作選讀1提綱:1.引言2.“異化”概念的由來(lái)3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn)3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容4.思考題5.參考文獻(xiàn)提綱:21.引言“異化勞動(dòng)”(alienationoflabour)概念是貫穿《184年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)范疇。它是馬克思在這一時(shí)期批判研究資本主義社會(huì)及其理論表現(xiàn)所獲得的最重要的成果。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,它揭示出資本家無(wú)償占有工人的勞動(dòng)和資本主義私有制的反人道性質(zhì),反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立作為哲學(xué)范疇,它揭示出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律,論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用和共產(chǎn)主義的歷史必然性。1.引言32.“異化”概念的由來(lái)(1)緣起“異化”起源于商品經(jīng)濟(jì)生活中形成的貨物出售及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的日常觀念,是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。異化的客體并不是與主體相對(duì)立的,反而是為主體服務(wù)的。后來(lái),在近代自然法則理論和社會(huì)契約論中引申為人們自然權(quán)利的讓渡,成為了法學(xué)和政治學(xué)理論概念。2.“異化”概念的由來(lái)42.“異化”概念的由來(lái)(2)法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)將“異化”概念從無(wú)批判的實(shí)證概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕械膬r(jià)值概念。私有制出現(xiàn)以后,人自然權(quán)利的讓渡形成了社會(huì)和國(guó)家權(quán)力,但這種權(quán)力會(huì)變成一種與出讓權(quán)力的人相分離的、相對(duì)抗的獨(dú)立力量,反過(guò)來(lái)壓制和剝奪他們。讓-雅克·盧梭2.“異化”概念的由來(lái)52.“異化”概念的由來(lái)(3)把“異化”真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念來(lái)運(yùn)用始于黑格爾。在黑格爾的客觀唯心主義體系中,整個(gè)世界都成了絕對(duì)觀念自我異化的否定之否定過(guò)程人不過(guò)是處于揚(yáng)棄異化階段上的絕對(duì)概念(即“自我意識(shí)”)自身,其本身也經(jīng)歷了異化和揚(yáng)棄異化的過(guò)程。作為絕對(duì)觀念和“自我意識(shí)”自行生成的必然環(huán)節(jié)“異化”是黑格爾哲學(xué)整個(gè)黑格爾體系的核心。2.“異化”概念的由來(lái)63.“異化”概念的由來(lái)(4)n費(fèi)爾冷在《基督教的本質(zhì)》1841)析宗教并提出上帝”觀念是人類特征的異化?！吧系墼绞侨f(wàn)能,人就越是無(wú)能。上帝越是無(wú)所不知,人就越是愚昧無(wú)知?？傊?為了使上帝成為一切,人就成了無(wú)。主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體,不僅同主體本身相脫離成為主體的異在,而且,反客費(fèi)爾巴哈為主,反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體3.“異化”概念的由來(lái)73.“異化”概念的由來(lái)(5)真正使異化概念流行起來(lái)的人是馬克思人不可避免地失去對(duì)自己工作的控制,從而失去對(duì)生活及自我的控制。工人從來(lái)都是自自我實(shí)現(xiàn)的人類存在他只能以資產(chǎn)階級(jí)欲其所是的模式而存在。此時(shí),“異化”是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中,將自己的本質(zhì)外化出去,產(chǎn)生出自己的對(duì)立面(客體后對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。3.“異化”概念的由來(lái)83.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn):(1)政治異化:《克羅茨納赫筆記》與《黑格爾法哲學(xué)批判》市民社會(huì)本身的分裂導(dǎo)致了政治異化(2)經(jīng)濟(jì)異化:《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》與《猶太人問(wèn)題》私有財(cái)產(chǎn)使本來(lái)是“類”的人分裂為“原子主義”的“利己主義者”。(3)勞動(dòng)異化:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物,所以經(jīng)濟(jì)異化的根源在于人的生命活動(dòng)的分裂即勞動(dòng)的異化。3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念93.青年馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容:四個(gè)規(guī)定3.青年馬克思的“異化勞動(dòng)”概念10馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件11馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件12馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件13馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件14馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件15馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件16馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件17馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件18馬克思主義經(jīng)典著作選讀主題:馬克思的“異化勞動(dòng)”概念解析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)_哲學(xué)手稿》選講馬克思主義經(jīng)典著作選讀19提綱:1.引言2.“異化”概念的由來(lái)3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn)3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容4.思考題5.參考文獻(xiàn)提綱:201.引言“異化勞動(dòng)”(alienationoflabour)概念是貫穿《184年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)范疇。它是馬克思在這一時(shí)期批判研究資本主義社會(huì)及其理論表現(xiàn)所獲得的最重要的成果。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,它揭示出資本家無(wú)償占有工人的勞動(dòng)和資本主義私有制的反人道性質(zhì),反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立作為哲學(xué)范疇,它揭示出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律,論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用和共產(chǎn)主義的歷史必然性。1.引言212.“異化”概念的由來(lái)(1)緣起“異化”起源于商品經(jīng)濟(jì)生活中形成的貨物出售及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的日常觀念,是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。異化的客體并不是與主體相對(duì)立的,反而是為主體服務(wù)的。后來(lái),在近代自然法則理論和社會(huì)契約論中引申為人們自然權(quán)利的讓渡,成為了法學(xué)和政治學(xué)理論概念。2.“異化”概念的由來(lái)222.“異化”概念的由來(lái)(2)法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)將“異化”概念從無(wú)批判的實(shí)證概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕械膬r(jià)值概念。私有制出現(xiàn)以后,人自然權(quán)利的讓渡形成了社會(huì)和國(guó)家權(quán)力,但這種權(quán)力會(huì)變成一種與出讓權(quán)力的人相分離的、相對(duì)抗的獨(dú)立力量,反過(guò)來(lái)壓制和剝奪他們。讓-雅克·盧梭2.“異化”概念的由來(lái)232.“異化”概念的由來(lái)(3)把“異化”真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念來(lái)運(yùn)用始于黑格爾。在黑格爾的客觀唯心主義體系中,整個(gè)世界都成了絕對(duì)觀念自我異化的否定之否定過(guò)程人不過(guò)是處于揚(yáng)棄異化階段上的絕對(duì)概念(即“自我意識(shí)”)自身,其本身也經(jīng)歷了異化和揚(yáng)棄異化的過(guò)程。作為絕對(duì)觀念和“自我意識(shí)”自行生成的必然環(huán)節(jié)“異化”是黑格爾哲學(xué)整個(gè)黑格爾體系的核心。2.“異化”概念的由來(lái)243.“異化”概念的由來(lái)(4)n費(fèi)爾冷在《基督教的本質(zhì)》1841)析宗教并提出上帝”觀念是人類特征的異化。“上帝越是萬(wàn)能,人就越是無(wú)能。上帝越是無(wú)所不知,人就越是愚昧無(wú)知?？傊?為了使上帝成為一切,人就成了無(wú)。主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體,不僅同主體本身相脫離成為主體的異在,而且,反客費(fèi)爾巴哈為主,反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體3.“異化”概念的由來(lái)253.“異化”概念的由來(lái)(5)真正使異化概念流行起來(lái)的人是馬克思人不可避免地失去對(duì)自己工作的控制,從而失去對(duì)生活及自我的控制。工人從來(lái)都是自自我實(shí)現(xiàn)的人類存在他只能以資產(chǎn)階級(jí)欲其所是的模式而存在。此時(shí),“異化”是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中,將自己的本質(zhì)外化出去,產(chǎn)生出自己的對(duì)立面(客體后對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。3.“異化”概念的由來(lái)263.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn):(1)政治異化:《克羅茨納赫筆記》與《黑格爾法哲學(xué)批判》市民社會(huì)本身的分裂導(dǎo)致了政治異化(2)經(jīng)濟(jì)異化:《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》與《猶太人問(wèn)題》私有財(cái)產(chǎn)使本來(lái)是“類”的人分裂為“原子主義”的“利己主義者”。(3)勞動(dòng)異化:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物,所以經(jīng)濟(jì)異化的根源在于人的生命活動(dòng)的分裂即勞動(dòng)的異化。3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念273.青年馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容