2022年有關(guān)詩歌作文匯總6篇

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在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都收藏過自己喜歡的詩歌吧，詩歌是表現(xiàn)詩人思想感情的一種文學(xué)樣式。那什么樣的詩歌才是好的詩歌呢？以下是我精心整理的詩歌作文6篇，歡送閱讀與收藏。

詩歌作文篇1

我在三生石畔誦了五百年的佛經(jīng)

靜坐了五百年的苦禪

可依舊無法拒絕這心頭一顫

于是佛送給了我一個世紀(jì)

那善良的佛送給了我一個世紀(jì)

我卻徘徊在紅塵孽緣的邊緣

找不到方向也找不到心愿

蒼天凄涼的一嘆驚飛了云霧

蒼天凄涼的一嘆驚飛了云霧

我在人間看不到永恒的愛和美

富人用金劍刺穿了窮人的淚泉

明月下到底是個怎樣的人間

明月下到底是個怎樣的人間

我無法跨越這個人吃人的時代

黃土地上的牛羊還沒有青草可吃

誰的鞭兒可以造出個美麗的人間

誰的鞭兒可以造出個美麗的人間

我愿青燈畔誦五十年的佛經(jīng)

靜坐五十年的苦禪

只是走過佛給我的這一個世紀(jì)

詩歌作文篇2

現(xiàn)在的我們都知道，我們現(xiàn)在的詩人，已經(jīng)很難到達(dá)古人作詩的水平，但是隨著時代的不斷開展，詩歌正在逐漸走下神壇，我們當(dāng)中出現(xiàn)了越來越多的草根詩人，他們出身平凡，用最樸實的文字寫出了自己的生活經(jīng)歷，每一首都直擊人心。

關(guān)注詩歌的人越來越多，這并不是一件壞事，詩歌逐漸走下神壇，深入大家的心中，這也是一件好事。但是，我們在寫詩的時候，要保存著對詩歌最原始的那種敬意，雖然文筆可能不一定會有前人寫的那樣好，但也要力求有詩歌最起碼的韻調(diào)。對詩歌來講，不管是翻譯外國的詩作，還是自己創(chuàng)作，不能亂造。

幾年前，馮唐版?飛鳥集?引起了人們的熱議，因為在他的翻譯之中，語言過于生活化，有一些地方甚至出現(xiàn)了粗俗的語言，這就誤解了泰戈爾本來的意思，在他原本的詩句之中還參加了一些自己的理解和創(chuàng)作。詩歌最根本的屬性就在于它優(yōu)美的語言，高雅的意境，雖然現(xiàn)在詩歌走下神壇，內(nèi)容變得更能夠反映群眾內(nèi)心，但是內(nèi)容也不能顯得過于粗俗，過于直白沒有意義的語言會瓦解詩歌本身具有的一種意境和情趣。

愿現(xiàn)代的詩人能夠保持自己的初心，保存自己對待詩歌的虔誠態(tài)度，用心真正去創(chuàng)作一些有內(nèi)容情趣的詩歌。

詩歌作文篇3

隨著相關(guān)部門對詩歌的愈加重視，全民學(xué)詩歌變得司空見慣。

詩歌，有著中華人民千百年的歷史，在文學(xué)上有著崇高的地位。詩能夠自成一格，也能與其他藝術(shù)相結(jié)合，如詩劇、圣詩、歌詞或散文詩，文字配上音樂那么稱為歌。詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的.一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最根本的文學(xué)形式。

但是！學(xué)詩歌是好事，有些人卻為了方便和好玩，學(xué)詩歌變成了改詩歌，居然還把改完后的詩歌放到網(wǎng)上，誤導(dǎo)大家，以至于出現(xiàn)這種場面—學(xué)雜了！

有這樣一個例子，初一月考過后，很多人竟然在試卷的默寫題丟分嚴(yán)重，這些學(xué)生在發(fā)現(xiàn)自己答案錯了之后還拿著試卷去問老師，他們還以為自己是對的！讓我們看看他們的試卷吧。

“天生我材必有用，老鼠兒子會打洞。〞“商女不知亡國恨，隔江猶唱一朵花。〞“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠豆沙。〞等等，情況可以說是慘不忍睹，難道問題出在書本上？不不不，這問題應(yīng)該出在他們身上，因為我們不難看出，書本上有明顯的答案。比方說像上面的天生我材必有用的下一句，書本上明明白白寫有是：千金散盡還復(fù)來，后面兩首詩歌也有正確的答案在書上，這就可以肯定，問題出在他們身上。

有人會問，出現(xiàn)這種問題的主要原因是為什么，那該如何解決呢？

在我看來，出現(xiàn)這種問題的主要原因還是因為貪圖方便背誦和惡搞詩歌以到達(dá)某種目的，從而導(dǎo)致一錯再錯，出現(xiàn)了這種情況。但其解決方法并不困難，重新背誦，以書本為準(zhǔn)，不惡搞便可。

當(dāng)然我們不能讀死書，還要多加理解詩歌的意思，這樣才能讀通，讀順，才能完全理解詩歌中詩人想表達(dá)的東西，也能更好的學(xué)習(xí)詩歌。

學(xué)詩歌是一件好事，但方向不對便適得其反。

詩歌作文篇4

蔦蘿花開

蔦蘿花，在每個清晨都撒星子

像寵愛撒一層細(xì)薄的甜味

使每次咂摸都有蜜源

我一藤一藤地數(shù)過去

如同聽母親輕喚我的小名

再回素日子里的恬靜

白的蔦蘿，兜滿了喜悅

紅的鳶蘿，充盈著愛意

喜悅里，每粒時辰都沾美好

愛意中，每樁回味都連溫馨

借這蔦蘿建一座寬敞宅院

收留前來投宿的夢境

安排好子夜時分的安靜

借這蔦蘿開一處馨香鋪子

我似一個貪婪的守財奴

固守著花期的貨架

枝丫上的紅柿子

這枚先紅的柿子，走得有點急

大概是碰見了向往中的心思

抑或是找到了微小而確定的幸福

幾陣濡熱的風(fēng)，就催醒了籽夢

先羞赧了左腮，再嬌羞了右腮

引得鳥雀們紛紛前來打探

想揩幾絲甜，討張儒雅彌香的名片

紅柿子擺擺手，趁機(jī)躲進(jìn)葉叢

哦，紅柿子，你是繆斯手寫的藝術(shù)字

揣著關(guān)于初秋的錦繡詩意

被青柿子效仿，次弟吐露枝條的愛

秋濃處，滿樹的藝術(shù)字體將羨煞路人

酒

這汪綠油油的草叢

如同唐朝瀝出的綠盈盈的五言詩

我彎腰輕讀

并用想象的酒瓶裝滿草木香

日子清淡時，飲一盅

會薄醉于黃昏后

煙蒂

這根枝條只開了一朵花

似叼了根香煙

枝條隨風(fēng)撣了撣了煙灰

幾片子瓣落了

暮晚時分，花倏地落地

哦，這是枝條仍下的煙蒂

指尖上的花瓣

現(xiàn)實打碎了一篇篇童話

傷心凝成了指尖上的花瓣

鋪紙，一朵一朵地聚成花樹

隨風(fēng)搖曳出嫵媚

這是我小心輕放的美

在努力校正生活的偏差

也是我心深處的閃電

只為照亮自己所屬的角落

喊綠

一夏的綠，滿檔檔的

風(fēng)一吹，就簌簌地落

我站在崖畔，喊綠

隨即有眾多的綠

圍坐在稿紙上吃飯

我興奮地在一旁添水加菜

上弦月與下弦月

上弦月捕捉了眾莊稼的影子

下弦月收集了眾草木的文本

我拽直月圓夜的分?jǐn)?shù)線

當(dāng)上弦月為分母下弦月為分子時

滿日都是玉米青紗賬

當(dāng)上弦月為分子下弦月為分母時

滿目都是蘆葦叢

詩歌作文篇5

手握著畫筆，

描繪祖國的江山萬里。

喜看處處五彩繽紛、一片盎然生機(jī)；

從綠蔭叢中露出的的小屋，

到洗衣姑娘歡快的嬉戲；

從白云般的羊群、奔馳的駿馬，

到叮咚的小溪；

無邊無際的草原掩映著氈房，

馬奶酒的芳香沁人心脾。

手握著畫筆，

描繪祖國的江山萬里。

喜看處處繁華鬧市和那奔小康的村集；

在城里，

摩天大樓拔地而起；

立交橋上，

車水馬龍川流不息；

五顏六色的燈光映照著夜空，

熱鬧的超市攘攘熙熙；

鄉(xiāng)村里，

金燦燦的稻田一望無際，

紅高梁、紫葡萄、綠芭蕉、水晶梨，

將廣袤的田園點綴得美侖美奐，使人心曠神怡。

鄉(xiāng)親們個個笑逐顏開，

家家戶戶都忙著布置自己的新居。

校園里，

瑯瑯的讀書聲回蕩在耳際，

我們尊敬的老師——辛勤的園丁們，

正在用心血和汗水澆灌著祖國的花朵；

書香四溢的圖書館，

莘莘學(xué)子正在攀登理想的階梯。

手握著畫筆，

描繪祖國的江山萬里，

只見到處都顯現(xiàn)著高科技的偉力。

從第一顆人造衛(wèi)星，

到載人航天的奇跡，

無處不見證著祖國科學(xué)技術(shù)的飛速開展？

神舟五號飛船??！

你帶著五十六個民族的希望，

你帶著祖國母親的重托，

飛向了浩瀚的天宇！

手握著畫筆，

描繪祖國的江山萬里，

發(fā)現(xiàn)怎么也畫不完你那秀美的湖光山色，

畫不完你的開展正一日千里；

畫不完你無盡的寶藏，

畫不完你一個又一個經(jīng)濟(jì)奇跡

啊！祖國！我為你驕傲！

祖國，我要為你彈奏一曲曲美妙的樂章，

引吭高歌你的神奇！

詩歌作文篇6

對于傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)而言，它的原那么性比擬強(qiáng)調(diào)社會學(xué)與美學(xué)的一致，相較于當(dāng)代詩歌的美學(xué)價值研究而言，我認(rèn)為二者強(qiáng)調(diào)的是不同的。從外表上是一種美學(xué)原那么的分歧，實質(zhì)上是人的價值標(biāo)準(zhǔn)的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當(dāng)代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的根由。在傳統(tǒng)的詩歌理論中“抒人民之情〞得到高度的贊揚(yáng)，而詩人的“自我表現(xiàn)〞那么被視為離經(jīng)叛道。董喜陽在?夜雨迷離的時光〔組詩〕?中分別用“迷茫〞、“彷徨〞、“迷惑〞、“思考〞、“春天〞作為小標(biāo)題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹〞“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼〞。這可以說是董喜陽的個人精神價值的表達(dá)，我用我羞澀的社會學(xué)理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當(dāng)今這個社會，人的地位不斷提高，權(quán)力不斷復(fù)蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學(xué)天地。這個新天地要靠在當(dāng)今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的意義。社會思想是人的精神世界的一局部，它可以影響甚至在一定條件下決定某些意識和感情，但是它不能代替，二者有不同的內(nèi)涵，不同的規(guī)律。筆者這里想到董喜陽的詩觀〔詩歌應(yīng)該從一元化走向多元化〕。〔在這里允許我取斷句?！乘囆g(shù)探求的人的情感可以是多元化的。但所謂的詩歌多元化應(yīng)該是不同價值標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)多元化。政治的實用價值和感情在一定領(lǐng)域是存在其非實用性的。正如一棵樹在植物學(xué)家和詩人的眼中價值是不一樣的。因此我想董喜陽是一個真正懂得詩歌的人。

所以建議大家多去讀讀他的詩歌。

建議大家去讀就一定要有他的詩歌的可讀性作為前提。那么什么樣的詩歌是可讀的，什么樣的詩歌缺乏可讀性，它的界限在哪里呢？在詩人董喜陽的詩作?在異鄉(xiāng)，巧遇李太白?里，“都市锃明瓦亮的街道旁，夕陽獨醉〞“黃昏，老太龍鐘，一些動詞在喉嚨集結(jié)〞他在語義上制造了含混的效果。這讓我想起克利恩斯·布魯克斯在闡述它的詩學(xué)理論時曾說過一句很有名的話：“詩的語言就是悖論的語言〞。也就是說，詩的語言在本質(zhì)上是含混和反諷的，所謂的張力只有通過語言的推敲和摩擦才得以實現(xiàn)。我認(rèn)為一個有創(chuàng)造力的詩人如果做不到在他的寫作中使用過去被判定為沒有詩意的詞匯，那么，他的寫作多多少少應(yīng)該看做是不成功