專題十一 西方人文精神的起源及其發(fā)展-2023屆高考?xì)v史大單元二輪復(fù)習(xí)學(xué)案【新課標(biāo)全國(guó)卷】

專題十一西方人文精神的起源及其發(fā)展一、課標(biāo)要求1.了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵；2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義；3.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。二、核心考點(diǎn)1.西方人文精神的起源2.文藝復(fù)興和宗教改革3.啟蒙運(yùn)動(dòng)三、核心命題角度1.古希臘人文主義的淵源及內(nèi)涵2.文藝復(fù)興的背景3.文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的內(nèi)涵及影響4.宗教改革的背景5.宗教改革的影響6.宗教改革的影響（對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放的影響）7.啟蒙思想的發(fā)展8.啟蒙思想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)代議制的影響四、時(shí)空定位五、線索梳理線索1人文主義的起源古希臘的普羅泰格拉重視人的價(jià)值和作用；蘇格拉底尊重知識(shí)，要求重建人們的道德價(jià)值觀。他們是西方思想史上人文主義精神的起源。線索2人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這是人文主義的復(fù)興。宗教改革打破了羅馬教會(huì)的精神獨(dú)裁，人文主義精神得到進(jìn)一步發(fā)展。線索3人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為旗帆，反對(duì)王權(quán)、教權(quán)和特權(quán)，迫求科學(xué)、民主、自由、平等和法治，為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖，人文主義精神發(fā)展到成熟階段。六、考點(diǎn)梳理考點(diǎn)一：西方人文精神的起源一、西方人文精神起源的背景1.政治：約公元前5世紀(jì)，雅典民主政治達(dá)到頂峰。2.經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。3.思想：人們?cè)絹?lái)越多的參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，學(xué)者更加關(guān)注“人”本身。二、表現(xiàn)1.智者學(xué)派（1）主張：①特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。③社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，不應(yīng)強(qiáng)求一律。（2）評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方近代人文主義思想的起源；但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用，忽視道德。2.蘇格拉底（1）主張：①提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。②提出“美德即知識(shí)”的思想。③提出“認(rèn)識(shí)你自己”：認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要。（2）評(píng)價(jià)：是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究，“人”的學(xué)問(wèn)；崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神；重視道德。3.柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，在《理想國(guó)》里把每個(gè)人明確分工，各司其職。4.亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把古希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰?？键c(diǎn)二：文藝復(fù)興一、背景1.根本原因：天主教會(huì)的封建神學(xué)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。2.直接原因：歐洲“黑死病”流行，促使人們關(guān)注現(xiàn)世的生活。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展。4.階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并壯大，要求沖破教會(huì)束縛，追求財(cái)富和現(xiàn)世幸福。5.文化基礎(chǔ)：意大利是古代羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。同時(shí)，造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展。6.形式：資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，思想不夠成熟，打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)。二、內(nèi)容1.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。2.核心思想：人文主義3.成就（1）文學(xué)方面①薄伽丘：《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性。②但丁：《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡。③彼特拉克：《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。④莎士比亞：《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。（2）美術(shù)方面①達(dá)·芬奇：《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等。②米開(kāi)朗琪羅：雕像《大衛(wèi)》《哀悼基督》等。③拉斐爾：圣母畫像、《雅典學(xué)院》等。（3）科學(xué)方面：隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界、注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象，近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開(kāi)始的。4.影響（1）積極性：近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。①經(jīng)濟(jì)方面：促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了新航路開(kāi)辟。②思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。③文學(xué)藝術(shù)方面：誕生了一大批杰出的藝術(shù)家、文學(xué)家，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)和文學(xué)作品。④自然科學(xué)方面：促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。（2）局限性：過(guò)分推崇人文主義，造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；未形成完整的思想體系?？键c(diǎn)三：宗教改革一、背景1.經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)的腐敗統(tǒng)治阻礙了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（根本原因）2.政治：歐洲民族意識(shí)增強(qiáng)和封建君主極力強(qiáng)化王權(quán)。羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾激化。3.思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人文主義思想的傳播。4.導(dǎo)火線：1517年羅馬教皇兜售贖罪券。二、概況1.序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。2.結(jié)果：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等。3.性質(zhì)：反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。三、主張1.只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救，即因信稱義。2.每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。3.簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員可以婚配和還俗。4.否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。四、影響1.宗教：新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，歐洲形成天主教、東正教和新教三教鼎立的局面。2.思想：在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了人們的思想解放。3.文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。4.經(jīng)濟(jì)：打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。5.政治：為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備，成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了新興民族國(guó)家的發(fā)展。考點(diǎn)四：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)一、背景1.政治：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，強(qiáng)烈反對(duì)封建專制；英國(guó)君主立憲制度的創(chuàng)立和示范作用。2.經(jīng)濟(jì)：18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。3.文化：文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想，傳播了人文主義；自然科學(xué)突飛猛進(jìn)為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了新的依據(jù)。二、核心思想：理性主義否定封建權(quán)威，提倡獨(dú)立思考和理性判斷，主張“天賦人權(quán)”、主權(quán)在民和法治觀念，敬畏事實(shí)，提倡科學(xué)、自由和平等。三、代表人物及思想人物國(guó)別代表作主張地位及影響孟德斯鳩法國(guó)《論法的精神》“三權(quán)分立”成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度基本原則伏爾泰法國(guó)《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》封建批判、“天賦人權(quán)”、生而平等、民主政治是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”盧梭法國(guó)《社會(huì)契約論》封建批判、社會(huì)契約、人民主權(quán)、主權(quán)在民最激進(jìn)的民主主義者康德德國(guó)《純粹理性批判》人非工具、自由和平等只能在法律范圍內(nèi)最終確立了人類的主體地位四、影響啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。七、素養(yǎng)提升運(yùn)用唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋解讀西方人文精神的起源及其發(fā)展1.起源公元前6世紀(jì)早期，隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古希臘出現(xiàn)了人的精神覺(jué)醒。自然學(xué)派開(kāi)始關(guān)注外在世界的本原，展開(kāi)對(duì)世界本原的探索。公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將人置于宇宙中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，以人和人類社會(huì)為探索主題，研究人類，反思人類自己。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范。智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底真正開(kāi)始關(guān)注人的理性價(jià)值，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，闡述了美德和教育對(duì)人的重要性，豐富了人文精神的內(nèi)涵，他對(duì)人性本身的研究，是人類理性精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。柏拉圖和亞里士多德運(yùn)用理性精神分析政治生活和自然界，對(duì)雅典日益泛濫的精致利己主義進(jìn)行反思，用科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，進(jìn)一步發(fā)展了人文精神。2.發(fā)展十四五世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，一批具有新思想的學(xué)者以學(xué)習(xí)和復(fù)興古希臘羅馬古典文化為號(hào)召，開(kāi)始創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，其精神內(nèi)核是人文主義。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們主張以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，使西方文化中的人文精神大放光彩，同時(shí)也叩開(kāi)了工業(yè)時(shí)代科學(xué)理性精神的大門。人文主義運(yùn)動(dòng)使越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。在16世紀(jì)開(kāi)始的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，新興資產(chǎn)階級(jí)主張人人都可以閱讀和解釋圣經(jīng)，依靠虔誠(chéng)的信仰即可得救，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文精神得到了發(fā)展。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)由此展開(kāi)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗并照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以理性為武器，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈批判政治專制、宗教特權(quán)、等級(jí)制度，呼喚科學(xué)、民主、平等、自由，要求人本身的徹底解放，建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)。但是對(duì)理性的過(guò)度推崇逐漸造成人文精神的危機(jī)。資本主義社會(huì)中物的升值與人的貶值并存，對(duì)技術(shù)的崇拜尚量化的經(jīng)濟(jì)觀使得人類的發(fā)展喪失了價(jià)值關(guān)懷。對(duì)人的本能、潛意識(shí)等非理性因素的研究，對(duì)科技理性的反思批判開(kāi)辟了人文精神的新視野。這一思想延續(xù)至20世紀(jì)，影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)、藝術(shù)及自然科學(xué)等領(lǐng)域。馬克思深刻分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的解放是大眾解放的前提，個(gè)人只有在集體中才能發(fā)揮作用，主張個(gè)人、集體和人類的統(tǒng)一。在關(guān)注社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，他還關(guān)注了人與自然的關(guān)系以及科學(xué)技術(shù)的作用，提出只有實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，為構(gòu)建新的人文精神指明了方向。八、專題知識(shí)總結(jié)（一）人文精神——從盲目崇拜“神”到全方位研究“人”時(shí)期發(fā)展歷程前6世紀(jì)泰勒斯——奠定基礎(chǔ)（1）主要思想：“萬(wàn)物是由水組成的”（2）主要價(jià)值：用水來(lái)解釋世間萬(wàn)物，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想前5世紀(jì)前期普羅泰格拉——最初體現(xiàn)（1）主要思想：“人是萬(wàn)物的尺度”（2）主要價(jià)值：樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威前5世紀(jì)后期蘇格拉底——思想升華（1）主要思想：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂；教育對(duì)美德同樣重要（2）主要價(jià)值：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)前4世紀(jì)柏拉圖——進(jìn)一步發(fā)展（1）主要思想：他根據(jù)智慧、品德把每個(gè)人明確分工，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)（2）主要價(jià)值：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德——進(jìn)一步發(fā)展（1）主要思想：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的（2）主要價(jià)值：建立了多個(gè)學(xué)科的科學(xué)體系，提出三段論，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)線索古希臘人文精神的覺(jué)醒，經(jīng)歷了研究自然（泰勒斯）→研究社會(huì)（智者學(xué)派）→研究人自己（蘇格拉底）的發(fā)展歷程，亞里士多德使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科（二）人的覺(jué)醒——近代西方人文精神的發(fā)展時(shí)期發(fā)展歷程復(fù)興階段（14－16世紀(jì)）文藝復(fù)興——以人權(quán)反對(duì)神權(quán)（1）背景：①經(jīng)濟(jì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)繁榮；②階級(jí)方面：新興資產(chǎn)階級(jí)要求思想變革；③文化底蘊(yùn)：保留了古希臘、羅馬文化的大量遺存；④社會(huì)現(xiàn)實(shí)：中世紀(jì)天主教會(huì)神學(xué)世界觀嚴(yán)重束縛人們的思想（2）核心思想：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)（3）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)（4）代表：但丁《神曲》，薄伽丘《十日談》，彼特拉克被稱為“人文主義之父”，莎士比亞是英國(guó)典型代表（5）歷程：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)后期開(kāi)始向西歐其他國(guó)家傳播，16世紀(jì)達(dá)到高潮（6）影響：解放了思想，天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)；推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖；推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)展階段（16－17世紀(jì)）宗教改革——“因信稱義”“信仰得救”（1）背景：14－16世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義的傳播；“贖罪券”的兜售成為導(dǎo)火索（2）標(biāo)志：1517年“九十五條論綱”的發(fā)表（3）主張：“因信稱義”；教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家（4）新興教派：路德派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教（5）性質(zhì)：反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想、政治改革運(yùn)動(dòng)（或早期資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)）（6）意義：①是繼文藝復(fù)興之后又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱天主教會(huì)；②為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)，有利于歐洲資本主義的發(fā)展成熟階段（17－18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)——理想社會(huì)的政治設(shè)想（1）指導(dǎo)思想：理性主義（2）斗爭(zhēng)矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系（3）內(nèi)容：理性、民主、自由、平等、科學(xué)（4）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)（5）代表人物及其觀點(diǎn)：伏爾泰提倡天賦人權(quán)，法律面前人人平等；孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；盧梭主張社會(huì)契約論與人民主權(quán)說(shuō)；康德倡導(dǎo)人權(quán)、自由、平等（6）歷史作用：沉重打擊了天主教會(huì)和封建統(tǒng)治，解放了思想，發(fā)展了人文主義；為資本主義道路提供了藍(lán)圖九、典型例題【2022·全國(guó)乙卷】1.16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)（而非拉丁語(yǔ)）寫作”。布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于（）A.人文主義思想的廣泛傳播 B.新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C.資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展 D.“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心答案：A解析：本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。結(jié)合材料關(guān)鍵詞“俗語(yǔ)”“法國(guó)意識(shí)”可知，此時(shí)人文主義思想盛行，民族語(yǔ)言和民族意識(shí)獲得發(fā)展，A項(xiàng)正確。宗教改革主要是反對(duì)教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，但材料現(xiàn)象主要是與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。此時(shí)資本主義發(fā)展處于萌芽時(shí)期，19世紀(jì)才能稱之為“迅猛發(fā)展”，C項(xiàng)錯(cuò)誤。“人民主權(quán)”屬于啟蒙思想，它出現(xiàn)于18世紀(jì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。【2021·全國(guó)乙卷】2.18世紀(jì)90年代初，法國(guó)國(guó)民議會(huì)取消監(jiān)禁專制授權(quán)令，否定了家長(zhǎng)或家族可不經(jīng)審訊就將孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法；國(guó)民議會(huì)還規(guī)定，由新建立的家事評(píng)議庭專司聽(tīng)審父母和20歲以下子女的爭(zhēng)訟，21歲的家庭成員不分男女，不再受父權(quán)的管轄控制。上述內(nèi)容體現(xiàn)了（）A．個(gè)人意志即個(gè)人權(quán)利 B．個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系C．男女的政治地位平等 D．家族利益凌駕于國(guó)家利益答案：B解析：題干中國(guó)民議會(huì)的相關(guān)禁令和規(guī)定一定程度上保護(hù)了子女個(gè)人權(quán)利，體現(xiàn)了國(guó)家肩負(fù)起保護(hù)個(gè)人權(quán)利的責(zé)任，符合社會(huì)契約精神，故選B；個(gè)人意志與個(gè)人權(quán)利不能劃等號(hào)，材料強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，A排除；材料主旨并未涉及男女政治地位的內(nèi)容，排除C；材料中政府強(qiáng)制干預(yù)家庭和家族內(nèi)部事務(wù)，顯然是國(guó)家高于家族，排除D?！?022·廣西北海·一?！?.16世紀(jì)初，大多數(shù)的意大利城市及一些國(guó)家都頻繁地發(fā)生篡奪或謀反事件。……在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望、才能和心機(jī)組成的叛亂。這一現(xiàn)象（）A．促成了崇尚理性的思想潮流 B．標(biāo)志著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起C．是過(guò)分推崇人文主義的結(jié)果 D．預(yù)示資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)答案：C解析：依據(jù)材料“在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望、才能和心機(jī)組成的叛亂”，結(jié)合時(shí)間16世紀(jì)初，可以看出文藝復(fù)興過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，C項(xiàng)正確；材料反映的是人文主義，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在14-15世紀(jì)發(fā)生，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及資產(chǎn)階級(jí)革命，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！?022·河南·模擬預(yù)測(cè)】4.意大利人阿爾貝蒂（1404—1472年）說(shuō)：“那些依靠我們勤勞所得的東西，難道是命運(yùn)所給予？不，這絕不是命運(yùn)的力量。命運(yùn)不能戰(zhàn)勝不甘心失敗的人，只能給順從她的人戴上枷鎖。”這一言論（）A．體現(xiàn)了人文主義思想 B．奠定了宗教改革基礎(chǔ)C．宣揚(yáng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理念 D．推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展答案：A解析：材料顯示，阿爾貝蒂主張與命運(yùn)抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)人的艱辛勞動(dòng)，這是對(duì)人文主義思想的豐富，A項(xiàng)正確；材料與宗教改革運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17、18世紀(jì)，排除C項(xiàng)；材料與近代科學(xué)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【2022·河南·模擬預(yù)測(cè)】5.18世紀(jì)的法國(guó)，帶有主觀的、不確定的字眼遭到排斥；熱烈的情感和奔放的想象都受到懷疑，被視為產(chǎn)生謬誤、貽害社會(huì)的根源。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)法國(guó)（）A．理性精神深受追捧 B．文化專制現(xiàn)象嚴(yán)重C．教會(huì)權(quán)威受到抨擊 D．財(cái)產(chǎn)私有遭到反對(duì)答案：A解析：根據(jù)材料可知，18世紀(jì)的法國(guó)，人們排斥主觀因素、懷疑“熱烈的情感和奔放的想象”，這表明人們對(duì)感性的排斥，以及對(duì)理性精神的熱衷和追捧，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是理性在法國(guó)收到追捧，說(shuō)明文化專制現(xiàn)象不嚴(yán)重，排除B項(xiàng)；宗教改革后教會(huì)權(quán)威就受到抨擊，而且材料并未提及宗教，排除C項(xiàng)；18世紀(jì)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)產(chǎn)私有問(wèn)題受到重視而不是反對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【2022·江西·模擬預(yù)測(cè)】6.17-18世紀(jì)的英文、法文、德文中，都有關(guān)于“啟蒙”“光明”“黑暗的中世紀(jì)”“用光明驅(qū)散漫長(zhǎng)的黑夜”宗教就是“愚民堡壘”“反對(duì)權(quán)威”“反對(duì)專制君主”“民主”“平等”等說(shuō)法與理念這表明（）A．啟蒙思想深入人心 B．革命主張獲得認(rèn)同C．人文主義得到發(fā)展 D．人們?cè)V求趨向統(tǒng)一答案：C解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是對(duì)人文主義的新發(fā)展，使理性主義得到傳播，C項(xiàng)正確；材料中所反映的理念，都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張，但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)仍然是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的思想解放運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；革命主張獲得認(rèn)同表述太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不同的派別其政治主張是不同的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。十、變式訓(xùn)練1．德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出，人類歷史上最為深刻的文化突破發(fā)生在公元前800年至公元前200年，尤其是公元前500年左右的這段時(shí)間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。材料中“軸心時(shí)代”（

）A．巨量影響后世的思想誕生 B．東西方哲學(xué)同時(shí)期成熟C．政治治理理念有巨大進(jìn)步 D．社會(huì)全面轉(zhuǎn)型得以實(shí)現(xiàn)2．古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)人口少到可以充分保障公民間的了解、交往、并彼此盡可能保持友善的時(shí)候，小型公民共同體的優(yōu)勢(shì)才能顯現(xiàn)出來(lái)。按照他的計(jì)算，這種共同體理想的公民人口為5040人。柏拉圖的這一主張（

）A．深受寡頭政治實(shí)踐的影響 B．為奴隸制的實(shí)行鋪平道路C．構(gòu)成西方哲學(xué)的精神內(nèi)核 D．是對(duì)城邦制度的政治構(gòu)想3．普羅塔戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”；彼特拉克說(shuō)“真正的高貴并非天成，而是自為的”；馬丁路德“信仰即可得救”；康德“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！边@表明，西方人文主義精神（

）A．貫穿西方歷史發(fā)展始終 B．每個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同C．一直堅(jiān)持反對(duì)神的束縛 D．適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求4．有學(xué)者稱：他（馬丁路德）所要求的是教會(huì)必須專注于傳揚(yáng)上帝的話語(yǔ)，教會(huì)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身是上帝話的工具而不是救贖的通道。因此，在失去屬靈權(quán)威之后，教會(huì)自然更不應(yīng)該掌握世俗性的司法和政治權(quán)力，那么中世紀(jì)教會(huì)對(duì)政治權(quán)力和治理的介入和干預(yù)也就失去了基礎(chǔ)。下列選項(xiàng)與該學(xué)者觀點(diǎn)一致的是（

）A．強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的思想控制 B．世俗王權(quán)與基督教會(huì)權(quán)力的并立C．基督教會(huì)的救贖作用不可替代 D．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成5．薄伽丘在《十日談》中說(shuō)：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。”這主要體現(xiàn)了作者（

）A．擁護(hù)基督教會(huì) B．反對(duì)禁欲主義C．宣揚(yáng)理性精神 D．批判等級(jí)觀念6．畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德均將美等同為和諧，而和諧的內(nèi)部結(jié)構(gòu)即為對(duì)稱、均衡和秩序。16世紀(jì)中期、意大利的造園活動(dòng)興盛，而園林作為建筑構(gòu)圖的延續(xù)，其布局自然而然地被幾何等數(shù)學(xué)關(guān)系所影響，體現(xiàn)出構(gòu)圖的明確、比例的協(xié)調(diào)和形式的勻稱。這體現(xiàn)出（

）A．近代自然科學(xué)的勃興 B．資本主義政治經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展C．人文主義思想的傳播 D．古代希臘羅馬文化的廣泛影響7．盧梭認(rèn)為，“唯有服從人們自己規(guī)定的法律，才是自由”“由社會(huì)公約得到的第一條，也就是唯一真正根本的法律，就是每個(gè)人在一切事務(wù)上都應(yīng)該以全體的最大幸福為依歸”；他也把法律看成是規(guī)定和保護(hù)個(gè)人自由、維持平等的手段。據(jù)此可知，盧梭（

）A．旨在維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)政治秩序 B．極力宣揚(yáng)主權(quán)在民的政治理念C．反對(duì)歐洲的封建君主專制統(tǒng)治 D．主張法律中權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一8．18世紀(jì)中期，啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)：“對(duì)中國(guó)禮儀的最大誤解，肇始于吾人以己之風(fēng)俗度衡彼之風(fēng)俗：概因吾人將偏頗天性所生之偏見(jiàn)帶至四海所至?！贝硕卧拏?cè)面反映了當(dāng)?shù)兀?/p>

）A．熱衷于學(xué)習(xí)中國(guó)禮儀的現(xiàn)象 B．用中國(guó)文化豐富啟蒙思想C．與中國(guó)文化交流存在的問(wèn)題 D．深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響9．1776年《獨(dú)立宣言》宣布：“當(dāng)一個(gè)政府惡貫滿盈、倒行逆流、一貫地奉行著那一個(gè)目標(biāo)，顯然是企圖把人民抑壓在絕對(duì)專制主義的淫威之下時(shí)，人民就有這種權(quán)利和義務(wù)來(lái)推翻那樣的政府。”微信山城學(xué)術(shù)圈認(rèn)為，1789年《人權(quán)宣言》宣告:”整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國(guó)民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力?！迸c上述宣言所體現(xiàn)的政治思想理念最接近的思想家是（

）A．亞當(dāng)斯密 B．盧梭 C．伏爾泰 D．康德

答案以及解析1．答案：A解析：根據(jù)材料中“公元前800年至公元前200年，尤其是公元前500年左右”可知，此“軸心時(shí)代”的東西方出現(xiàn)了大量影響后世的思想巨人，他們的思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)，A項(xiàng)正確；哲學(xué)成熟的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)東方的中國(guó)是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，政治治理方式和理念在發(fā)生變化，但是西方以希臘為代表還是民主政治理念，排除C項(xiàng)；“全面轉(zhuǎn)型”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．答案：D解析：據(jù)題意可知，柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)人數(shù)少的時(shí)候小型公民共同體的優(yōu)勢(shì)就能體現(xiàn)出來(lái)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古代雅典城邦就是小國(guó)寡民，因此能夠發(fā)揮小型公民共同體的優(yōu)勢(shì)，由此可知他的這一主張是對(duì)城邦制度的政治構(gòu)想，D項(xiàng)正確；這一思想屬于民主政治的范疇，并不是受到寡頭政治的影響，排除A項(xiàng)；柏拉圖的這一思想是為城邦制度理論奠定基礎(chǔ)，并不是為奴隸制鋪平道路，排除B項(xiàng)；西方哲學(xué)的精神內(nèi)核是人文精神，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．答案：B解析：由材料可知，“普羅塔戈拉：‘人是萬(wàn)物的尺度’”說(shuō)明古希臘時(shí)期人文主義追求真理與個(gè)性，“彼特拉克說(shuō)‘真正的高貴并非天成，而是自為的’”說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期提倡人性、反對(duì)神性，“馬丁路德‘信仰即可得救’”說(shuō)明宗教改革時(shí)期反對(duì)基督教會(huì)的權(quán)威，“康德世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！闭f(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)理性，因此，西方人文主義精神每個(gè)時(shí)期都有自己的側(cè)重點(diǎn)，B項(xiàng)正確；西方中古時(shí)期人文主義受到基督教會(huì)的束縛，排除A項(xiàng)；西方人文主義并非每個(gè)時(shí)期都反對(duì)神的束縛，排除C項(xiàng)；古希臘時(shí)期的人文主義與資產(chǎn)階級(jí)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．答案：D解析：學(xué)者認(rèn)為馬丁·路德沖擊了教會(huì)的權(quán)威，使得教會(huì)干預(yù)世俗權(quán)力喪失了合理性，世俗的政治和司法權(quán)力最終由世俗政權(quán)掌握。