《外國社會學(xué)史》課件第十四章 社會學(xué)的現(xiàn)代化理論_第1頁
《外國社會學(xué)史》課件第十四章 社會學(xué)的現(xiàn)代化理論_第2頁
《外國社會學(xué)史》課件第十四章 社會學(xué)的現(xiàn)代化理論_第3頁
《外國社會學(xué)史》課件第十四章 社會學(xué)的現(xiàn)代化理論_第4頁
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第十四章社會學(xué)的現(xiàn)代化理論第一節(jié)社會學(xué)現(xiàn)代化理論的由來和早期的發(fā)展第二節(jié)第二次世界大戰(zhàn)后社會學(xué)現(xiàn)代化理論的狀況第三節(jié)社會學(xué)現(xiàn)代化理論研究的新方向2概要3第一節(jié)社會學(xué)現(xiàn)代化理論的由來和早期的發(fā)展第一節(jié)社會學(xué)現(xiàn)代化理論的由來和早期的發(fā)展一、現(xiàn)代化理論的興起和發(fā)展二、社會學(xué)現(xiàn)代化理論的早期發(fā)展4一、現(xiàn)代化理論的興起和發(fā)展“現(xiàn)代化”作為一種理論或思潮,成為世界性的口號,是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后世界形勢變化的產(chǎn)物。戰(zhàn)后,在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了兩個(gè)全球性的問題:一是廣大新興獨(dú)立民族國家的發(fā)展問題,二是西方工業(yè)化國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長問題,以及隨后出現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的新變化問題。特別是第一個(gè)問題,由于涉及廣闊的范圍和多種聯(lián)系,尤其成為世界性的新問題。西方的許多社會科學(xué)家,在對廣大發(fā)展中國家的發(fā)展進(jìn)行綜合研究的過程中,逐步形成了我們今天稱之為“現(xiàn)代化理論”的這一新興學(xué)科?,F(xiàn)代化理論雖是20世紀(jì)60年代興起的,但它的理論來源可以追溯到19世紀(jì)的社會進(jìn)化論。社會進(jìn)化論認(rèn)為,社會按照一定的方向發(fā)展是必然的,社會發(fā)展表現(xiàn)為由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的進(jìn)步過程。現(xiàn)代化理論在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下,著重研究現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)生和工業(yè)社會以來的社會發(fā)展,并且相信所有的社會都將走上這條發(fā)展道路。18世紀(jì)以來,人們曾用許多概念來描述首先發(fā)生在西歐的社會變革,從20世紀(jì)60年代研究發(fā)展中國家發(fā)展起,人們越來越傾向于用“現(xiàn)代化”這一概念來概括這一特定的社會變遷過程。5從政治學(xué)方面研究現(xiàn)代化,側(cè)重點(diǎn)是現(xiàn)代化過程中的“政治發(fā)展”。政治學(xué)家們認(rèn)為,發(fā)展中國家消除落后和不發(fā)達(dá),不只是單純的經(jīng)濟(jì)問題,而必須輔之以政治方面的現(xiàn)代化。政治學(xué)家通過對西方國家現(xiàn)代化過程中“政治發(fā)展”的歷史回顧,對發(fā)展中國家“政治發(fā)展”問題進(jìn)行了大量研究。1960年,美國政治學(xué)家、斯坦福大學(xué)政治學(xué)教授阿爾蒙德主編出版了《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》一書,分別論述了東南亞、南亞、撒哈拉以南非洲、近東和拉丁美洲地區(qū)的政治行為,從功能主義角度研究了發(fā)展中國家原有政治結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化過程中的作用和變化,從而推動(dòng)了政治現(xiàn)代化的研究。在有關(guān)政治發(fā)展的研究中,阿爾蒙德等人認(rèn)為,所謂政治發(fā)展,就是政治民主化,一個(gè)不民主的社會不能稱為一個(gè)高度發(fā)展的社會。因此,發(fā)展中國家政治現(xiàn)代化的目標(biāo)應(yīng)是民主化。而另一美國政治學(xué)家亨廷頓在其代表作《變化中國家的政治秩序》(1968)中則認(rèn)為,發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家政治上的最大區(qū)別在于政府控制的有效性。發(fā)展中國家政府的控制能力較弱,社會不穩(wěn)定,整個(gè)社會的現(xiàn)代化因而受到很大影響。發(fā)展中國家政治發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是建立良好秩序,政治發(fā)展的過程實(shí)質(zhì)上就是建立有效的政治秩序的過程。在眾多的關(guān)于發(fā)展中國家政治現(xiàn)代化的研究中,不論它們在觀點(diǎn)上有多么不同,絕大部分都是以西方政治發(fā)展和政治制度的概念來研究發(fā)展中國家的,雖然他們很多人也看到了發(fā)展中國家政治體制上的特點(diǎn),但仍然有意無意地用西方的觀念和標(biāo)準(zhǔn)來評判發(fā)展中國家的政治發(fā)展。67知識鏈接:塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓(SamuelPhillipsHuntington,1927-2008年)又譯賽繆爾·杭廷頓,美國當(dāng)代極富盛名卻又頗有爭議的保守派政治學(xué)家。以《文明沖突論》聞名于世,認(rèn)為21世紀(jì)國際政治角力的核心單位不再是國家,而是文明,不同文明間的沖突。亨廷頓早年是文武關(guān)系研究(civil-militaryrelations)的奠基者。后來,他對美國移民問題的看法亦廣受學(xué)界關(guān)注。亨廷頓運(yùn)用比較歷史的研究方法,全面深入地分析了發(fā)展中國家的政治現(xiàn)代化與政治發(fā)展的過程,從而奠定了他的政治發(fā)展理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為:國與國之間最重要的政治差異,不在于政府統(tǒng)治形式的不同,而在于政府統(tǒng)治程度的高低。政治發(fā)展是“現(xiàn)代化的政治性后果”,這種后果可以是積極的,也可以是消極的,它既可能有助于社會經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)代化,也可能導(dǎo)致政治的衰敗。政治現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵,在于政治的制度化。強(qiáng)有力的政黨制度的形成是提高制度化水平的核心,只有大力提高政治制度化的程度,才可能緩解現(xiàn)代化中國家在社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中必然出現(xiàn)的大眾政治參與壓力,從而確保現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治穩(wěn)定,最終實(shí)現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。一個(gè)政治體系的組織與程序的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自立性和凝聚性,是界定其制度化程度的四個(gè)主要變量。亨廷頓的政治發(fā)展理論的基本特征之一,是強(qiáng)調(diào)在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治穩(wěn)定與政治秩序。他認(rèn)為,“人類可以無自由而有秩序,但不能無秩序而有自由”,“權(quán)威的確立先于對權(quán)威的限制”。這實(shí)際上賦予政治穩(wěn)定同政治民主同等的價(jià)值地位。二、社會學(xué)現(xiàn)代化理論的早期發(fā)展盡管“現(xiàn)代化”作為一種世界性潮流和口號出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)之后,但是,這一特定的社會變革過程在西歐和北美從18世紀(jì)前后就已開始了。18世紀(jì),在世界歷史發(fā)展過程中,出現(xiàn)了三個(gè)重大的歷史事件,即:英國工業(yè)革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命,這三大革命標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的巨大變革。特別是英國工業(yè)革命的產(chǎn)生,至19世紀(jì)席卷整個(gè)西歐和北美,使得人類社會在經(jīng)歷了長期緩慢進(jìn)化甚至停滯的農(nóng)業(yè)社會之后,跨進(jìn)了一個(gè)嶄新的階段——工業(yè)文明的階段。社會發(fā)展的這一光明前景,引起了社會學(xué)家們的思考及提出新的理論來解釋和認(rèn)識這一變革過程。19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初,社會學(xué)的早期思想家和創(chuàng)立者們對這一巨大的社會變遷給予了極大的關(guān)注。盡管當(dāng)時(shí)他們沒有使用“現(xiàn)代化”這一名詞,但他們從多方面對于工業(yè)社會的產(chǎn)生、性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)行了富有啟發(fā)性的描述和研究。8社會學(xué)的奠基者之一孔德,在圣西門思想的影響下,提出了實(shí)證主義工業(yè)社會的理論。他在論述人類社會發(fā)展階段時(shí),將社會發(fā)展分為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證主義階段,而社會發(fā)展的實(shí)證主義階段即當(dāng)時(shí)的資本主義工業(yè)社會,這一階段是人類社會發(fā)展的最高階段。實(shí)證主義階段的本質(zhì)是工業(yè)文明,工業(yè)文明的特征是社會高度分化和對科學(xué)的信仰。另一位社會學(xué)的奠基人斯賓塞,從社會有機(jī)論出發(fā)研究工業(yè)社會的某些特征。他認(rèn)為,社會發(fā)展表現(xiàn)為社會各個(gè)組成部分和功能的分化,因此,整個(gè)社會管理和協(xié)調(diào)機(jī)制變得越來越重要。發(fā)達(dá)社會同原始社會的不同之處就在于,發(fā)達(dá)社會是異質(zhì)的,但又是相互協(xié)調(diào)的穩(wěn)定社會,原始社會則是同質(zhì)的,但又是相互隔離的,因而是不穩(wěn)定的社會??椎潞退官e塞在西方社會學(xué)思想史上第一次對新的工業(yè)社會作了分析和研究,但他們的研究還沒有擺脫舊的社會哲學(xué)的影響,帶有強(qiáng)烈的思辨色彩,對于社會的經(jīng)濟(jì)事實(shí)沒有給予注意。9真正開始對現(xiàn)代化這一歷史變革進(jìn)行實(shí)證研究的,是社會學(xué)形成時(shí)期的一些思想家,其中比較著名的是滕尼斯、杜爾克姆和韋伯等人。滕尼斯建立了從公社到社會的社會發(fā)展圖式。他認(rèn)為,整個(gè)人類社會的發(fā)展就是從“公社的形式和內(nèi)容走向社會的形式和內(nèi)容”,或者說,是由于以共同生活為基礎(chǔ)的公社向以占有物的合理交易和交換為基礎(chǔ)的社會發(fā)展。這一發(fā)展過程表現(xiàn)為理性不斷增長的過程,“理性的形成就是社會的形成”。滕尼斯所謂的“公社”和“社會”,在某種意義上就是中世紀(jì)和現(xiàn)代工業(yè)社會的理論抽象。杜爾克姆建立了由機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會到有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會的發(fā)展圖式。他認(rèn)為,不發(fā)達(dá)社會或古代社會,其特征是組成社會的個(gè)人的相似性,這種相似性是以集體湮滅個(gè)人為代價(jià)的;而高度發(fā)達(dá)社會或現(xiàn)代社會是以分工為其特征的,整個(gè)社會由分工所造成的社會關(guān)系把社會聯(lián)系在一起。分工是現(xiàn)代社會得以存在和發(fā)展的真正基礎(chǔ)。杜爾克姆所講的分工,主要是指職業(yè)的分化,他認(rèn)為這是社會由機(jī)械的團(tuán)結(jié)發(fā)展到有機(jī)的團(tuán)結(jié)的最大動(dòng)力。10韋伯是以其著名的《新教倫理與資本主義精神》等一批著作為代表,運(yùn)用比較的方法研究了現(xiàn)代資本主義社會。韋伯認(rèn)為,現(xiàn)代資本主義之所以首先在西歐出現(xiàn)而沒有在其他地區(qū)出現(xiàn),這同新教倫理精神及其在歐洲的傳播有直接的關(guān)系。新教倫理所提倡的努力工作、敬業(yè)精神、節(jié)儉、追求財(cái)富積累和事業(yè)成功的入世禁欲主義,與現(xiàn)代資本主義的理性原則正相吻合。韋伯在其他著作中,還專門論述了傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會不同的社會活動(dòng)類型和社會組織形式。他關(guān)于資本主義精神和現(xiàn)代科層制的研究直接影響了20世紀(jì)60年代的現(xiàn)代化理論。11在社會學(xué)的現(xiàn)代化理論發(fā)展中,需要特別提及的是著名社會學(xué)家帕森斯的思想。帕森斯一方面是社會學(xué)創(chuàng)立和形成時(shí)期的思想和20世紀(jì)60年代現(xiàn)代化理論之間的中介,另一方面,他的有關(guān)思想也是60年代許多現(xiàn)代化理論的直接基礎(chǔ),至今保持著相當(dāng)?shù)挠绊懥?。帕森斯思想中涉及現(xiàn)代化的部分非常多,但影響較大的是他的現(xiàn)代社會“模式變量”的思想?!澳J阶兞俊眰?cè)重于對社會結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析,與上面提及的韋伯等人有所不同。帕森斯認(rèn)為,傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別在于社會價(jià)值體系的不同。不同的社會價(jià)值體系主要表現(xiàn)在五組模式變量上,即:特殊性與普遍性,擴(kuò)散性與專一性,先賦性與自獲性,情感性與中立性,公益性與私利性。這五組變量的不同組合,決定了社會體系的不同類型。所謂現(xiàn)代社會,是由每項(xiàng)變量中的后一個(gè)變量合并而成的變量組合體,他把美國看做是現(xiàn)代社會的“典范”。60年代美國社會學(xué)中的現(xiàn)代化理論,基本承襲了帕森斯的傾向。但帕森斯思想中的“西方中心論”觀點(diǎn)以及著重價(jià)值觀念和靜態(tài)分析的傾向,也遭到了猛烈的攻擊。1213知識鏈接:現(xiàn)代化是一個(gè)“集大成”的過程,它具體表現(xiàn)為“心靈、技巧、管理妙、環(huán)境好”的嚴(yán)整多層的集成過程。隨著現(xiàn)代化的發(fā)生,社會文化各個(gè)方面都隨之發(fā)生變化。核心是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化。資本主義與社會主義是現(xiàn)代化的兩種模式,它們具有共同的基礎(chǔ),即工業(yè)化?,F(xiàn)代化滲透到社會的政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域,表示為多層次、多階段的歷史過程。其時(shí)間下限,至今日尚在繼續(xù);其上限,則有不同意見,有的認(rèn)為應(yīng)以文藝復(fù)興為先導(dǎo),以科學(xué)革命為開始;有的認(rèn)為應(yīng)以英、法、美的資產(chǎn)階級政治革命為開端;有的認(rèn)為工業(yè)革命是起點(diǎn)等等。隨著現(xiàn)代化的發(fā)生,社會文化各個(gè)方面都隨之發(fā)生變化。官僚政治逐漸發(fā)展;學(xué)習(xí)的機(jī)會擴(kuò)大;宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響力減弱;人與人之間的關(guān)系發(fā)生變化;社會流動(dòng)增加。現(xiàn)代化的一個(gè)方面是技術(shù)的大爆炸,它使人類思想以驚人的速度和數(shù)量增長和傳遞。專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域上的差別在擴(kuò)大。指較不發(fā)達(dá)社會通過社會改革,獲得較發(fā)達(dá)社會共有特征的一個(gè)社會變革過程。這個(gè)社會變革過程是由國際之間或社會之間的交流所促使的。第二次世界大戰(zhàn)后,歐洲各國衰落,美國勢力擴(kuò)大,于是人們說,歐洲“美國化”了。但是,當(dāng)人們談到世界其他比較落后的地方的時(shí)候,則用“西方化”這個(gè)詞。14第二節(jié)第二次世界大戰(zhàn)后社會學(xué)現(xiàn)代化理論的狀況第二節(jié)第二次世界大戰(zhàn)后社會學(xué)現(xiàn)代化理論的狀況一、“人格現(xiàn)代化”理論二、“現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)”理論15一、“人格現(xiàn)代化”理論英克爾斯認(rèn)為,個(gè)人的現(xiàn)代性是一個(gè)多種性質(zhì)的綜合體。英克爾斯從態(tài)度、價(jià)值觀念和行為方式等方面給出了現(xiàn)代人格的特征:(1)現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式。(2)準(zhǔn)備接受社會的改革和變化。(3)思路廣闊,頭腦開放,尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法。(4)注重現(xiàn)在與未來,守時(shí)惜時(shí)。(5)強(qiáng)烈的個(gè)人效能感,對社會和人的能力充滿信心,辦事講求效率。(6)計(jì)劃,即在個(gè)人和公眾生活中趨向于制訂長期計(jì)劃。(7)知識,即注重對事實(shí)的考察,盡可能多地去獲取知識。(8)可依賴性和信任感,即現(xiàn)代人信賴他生活的世界,相信周圍的人和社會組織能夠?qū)崿F(xiàn)他們的任務(wù)。(9)重視專門技術(shù),有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)。(10)樂于讓自己和后代去選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè),對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)。(11)相互了解,自尊和尊重他人。(12)了解生產(chǎn)及過程,期望能在認(rèn)識本職工作的過程中,發(fā)揮自己的才能與創(chuàng)造力。另外還有兩個(gè)與現(xiàn)代人相關(guān)的特征,一是現(xiàn)代人對自己和社會及未來,一般持樂觀態(tài)度;二是現(xiàn)代人具有一種“普遍主義”的意識,如“法律面前,人人平等”。16一、“人格現(xiàn)代化”理論

人格的現(xiàn)代特征又是如何形成的呢?英克爾斯確認(rèn),人的社會環(huán)境形成了人的思維方式。他從兩個(gè)角度上探討了形成現(xiàn)代人格的環(huán)境因素。首先,他對促成個(gè)人現(xiàn)代化的環(huán)境因素,作了橫向分析。(1)學(xué)校教育。(2)工廠環(huán)境。(3)大眾傳播媒介。其次,他對促成個(gè)人現(xiàn)代化的環(huán)境因素,作了縱向分析。(1)城市生活的經(jīng)驗(yàn)。(2)家庭。(3)農(nóng)業(yè)合作社。1718知識鏈接:英格爾斯(AlexInkeles,1920—),漢語譯名為“艾利克斯·英格爾斯”,或“阿歷克斯·英格爾斯”,美國社會學(xué)家。畢業(yè)于康奈爾大學(xué)。1949年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位,其后在斯坦福大學(xué)及哈佛大學(xué)任教。研究社會心理學(xué),比較社會學(xué)及社會變遷,其中對現(xiàn)代化的研究最為著名。主張從比較社會學(xué)角度研究發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化過程,強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。提出世界社會學(xué),主張?jiān)谑澜缧陨鐣W(xué)分析層次上研究世界性的社會現(xiàn)象和社會問題。提出社會學(xué)研究的三條途徑:1.歷史的途徑,即通過對經(jīng)典的社會學(xué)著作的研究,尋找社會學(xué)作為一門知識學(xué)科最為關(guān)心和感興趣的

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是什么,及對社會學(xué)最初階段的一類創(chuàng)始人思想分析。2.經(jīng)驗(yàn)主義途徑,即以問題展開,當(dāng)代社會學(xué)家對那些問題感興趣,為什么他們要把這些社會現(xiàn)象納入研究范圍中去。3.分析的途徑,即理性的指示是什么二、“現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)”理論

列維對社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析,受到滕尼斯“公社與社會”學(xué)說的間接啟發(fā),并受到帕森斯現(xiàn)代化“模式變量”的直接影響。列維制定了一系列分析社會結(jié)構(gòu)關(guān)系諸方面的模式變量。他表示,他制定這些模式變量關(guān)系的用意在于指出:“相對現(xiàn)代化社會與相對非現(xiàn)代化社會的主要區(qū)別之一,就是把不同的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)置于不同領(lǐng)域之中,即這些社會的成員們把強(qiáng)調(diào)點(diǎn)放在諸關(guān)系方面的X形式或Y形式上。列維為分析和鑒定社會發(fā)展所制定的結(jié)構(gòu)關(guān)系變量,包括六個(gè)方面:(1)認(rèn)識方面,理性的——傳統(tǒng)的;(2)成員關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)方面,普遍主義的——特殊主義的;(3)實(shí)質(zhì)界限方面,功能特定的——功能彌散的;(4)感情方面,回避的——親近的;(5)目標(biāo)定向方面,個(gè)人主義的——對他人負(fù)責(zé)任的;(6)社會分層方面,等級的——非等級的。1920第三節(jié)社會學(xué)現(xiàn)代化理論研究的新方向第三節(jié)社會學(xué)現(xiàn)代化理論研究的新方向一、“依附理論”二、“后工業(yè)社會”理論三、傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的開拓四、20世紀(jì)80年代以來社會學(xué)現(xiàn)代化理論的發(fā)展21一、“依附理論”依附理論認(rèn)為,過去的現(xiàn)代化理論或發(fā)展理論,由于缺乏對發(fā)展中國家的了解,許多人都把低度發(fā)展的國家假設(shè)為將經(jīng)歷與發(fā)達(dá)國家相同或類似的歷史發(fā)展過程。這種理論無法解釋,為什么資本主義在某些地區(qū)迅速發(fā)展,而另一些地區(qū)則淪為低度發(fā)展的狀態(tài)。依附理論的代表,荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)發(fā)展中地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)研究所所長弗蘭克指出:“一般人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沿著資本主義的發(fā)展階段而展開,今日的低度發(fā)展國家是處于歷史上先期的階段,目前的已發(fā)展國家在很久以前也曾經(jīng)歷過這個(gè)階段。但是,只要稍微熟悉歷史的人都知道,低度發(fā)展并不是原始的或傳統(tǒng)的現(xiàn)象;低度發(fā)展國家的過去和現(xiàn)在根本不同于已發(fā)展國家的任何一個(gè)階段……歷史研究發(fā)現(xiàn),低度發(fā)展國家和已發(fā)展國家之間過去和目前持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)和其他方面的關(guān)系,才是導(dǎo)致目前低度發(fā)展國家發(fā)展停滯不前的最主要原因?!币虼耍l(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá),不是社會發(fā)展的兩個(gè)不同階段,而是資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)和政治擴(kuò)張的結(jié)果。22一、“依附理論”桑托斯指出,發(fā)展中國家的依附地位,曾經(jīng)歷了三種歷史類型。第一種類型是殖民式依附。其基本形式是先發(fā)展起來的國家的商業(yè)和金融資本與殖民主義政府聯(lián)合,通過貿(mào)易直至對殖民地國家土地、礦產(chǎn)和人力的直接占有。第二種類型是金融與工業(yè)的依附。這一形式形成于19世紀(jì)末期,工業(yè)化國家憑借其霸權(quán)地位和巨額資本取得優(yōu)勢,使邊陲國家發(fā)展出一種專門為中心國家生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品和原料的特殊生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。第三種類型是以跨國公司為基礎(chǔ)的類型。形成于第二次世界大戰(zhàn)之后,這一形式的依附基本上是科學(xué)技術(shù)與工業(yè)的依附。不同的依附形式,制約著這些國家的對外關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。那些純粹衍生于西歐北美國家的歷史經(jīng)驗(yàn),完全不適用于這些處于依附地位的“低度發(fā)展”國家。23二、“后工業(yè)社會”理論

貝爾對“后工業(yè)社會”的探討,在方法論上采用了一種他稱之為新的理性分析,即“中軸原理”和“中軸結(jié)構(gòu)”的分析方法。中軸原理和中軸結(jié)構(gòu)的思想,力圖說明的不是因果關(guān)系,而是趨中性;就是在分析社會發(fā)展變化時(shí),設(shè)法說明整個(gè)社會所環(huán)繞的動(dòng)能原理和組織結(jié)構(gòu)。不同的社會領(lǐng)域有不同的中軸原理和中軸結(jié)構(gòu),貝爾分析的是社會結(jié)構(gòu)的中軸原理和中軸結(jié)構(gòu)。貝爾認(rèn)為,采用這種方法,可以把多得令人頭昏目眩的宏觀歷史變化的可能前景加以條理化。從分析不同社會結(jié)構(gòu)的中軸原理和中軸結(jié)構(gòu)入手,可以將人類社會的發(fā)展分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會,它們是以生產(chǎn)和使用的各種知識為中軸原理的概念順序。24

二、“后工業(yè)社會”理論

將后工業(yè)社會五個(gè)方面歸納起來,可以看到,后工業(yè)社會是工業(yè)社會的新發(fā)展,但它不是沒有問題的社會。貝爾花了很大篇幅專門討論了后工業(yè)社會將面臨和將產(chǎn)生的問題,如社會制度、文化意識的矛盾、社會平等、科學(xué)的地位和作用、新的匱乏(信息、時(shí)間)等。25

三、傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的開拓

布萊克認(rèn)為,現(xiàn)代化研究可以有三個(gè)重點(diǎn):第一,研究現(xiàn)代化的根源;第二,研究參加現(xiàn)代化行列較晚國家的現(xiàn)代化問題;第三,研究現(xiàn)代化社會的前途。他本人重點(diǎn)研究的是第二個(gè)問題。不論現(xiàn)代化的根源和現(xiàn)代化社會的前途是什么,當(dāng)前迫切需要了解的是在已經(jīng)開始現(xiàn)代化的國家中所發(fā)生的變化。對參加現(xiàn)代化行列較晚的國家進(jìn)行比較研究和對照,可以從中找出一些對現(xiàn)代化過程本身具有十分重要意義的因素。因此,布萊克的主要著作都是以日本、蘇聯(lián)、中國等國的現(xiàn)代化比較分析作為主題的。布萊克在與他人合寫的《日本和俄國的現(xiàn)代化》一書中,將一個(gè)國家的現(xiàn)代化過程分為現(xiàn)代化以前時(shí)期、變革時(shí)期和高度現(xiàn)代化時(shí)期。他認(rèn)為,如此劃分現(xiàn)代化進(jìn)程,目的是為了突出以下三個(gè)研究重點(diǎn):(1)現(xiàn)代化以前是搞現(xiàn)代化的前提;(2)滿足進(jìn)行變革必須具備的條件的方式;(3)滿足實(shí)現(xiàn)高度現(xiàn)代化必須具備的特殊條件的方式。也可以說,布萊克感興趣的,是通過比較那些成功的現(xiàn)代化在前提、條件和方法上的驚人相似,來更深刻地認(rèn)識現(xiàn)代化這一歷史變革。26

四、20世紀(jì)80年代以來社會學(xué)現(xiàn)代化理論的發(fā)展

20世紀(jì)70年代末和80年代以來,是現(xiàn)代化理論發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期,現(xiàn)代化理論的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。第二次世界大戰(zhàn)后日本現(xiàn)代化的成功奇跡,若干新興工業(yè)化國家的崛起,大批發(fā)展中國家現(xiàn)代化的挫折,資本主義發(fā)達(dá)國家的變化,社會主義國家改革高潮的興起,這一切都使人們認(rèn)識到,任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化都必須與本國的歷史和特點(diǎn)相結(jié)合?,F(xiàn)代化理論研究中的“西方化”、“歐洲化”觀點(diǎn),將“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”截然分離的觀點(diǎn),在80年代日益受到冷落。現(xiàn)代化理論研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向根據(jù)各種不同類型國家的特點(diǎn),探討多元的現(xiàn)代化模式。試圖尋求適用于所有國家或大多數(shù)國家的現(xiàn)代化模式,被認(rèn)為是徒勞無益的。現(xiàn)代化理論在不斷的批判和反思中,保持著蓬勃發(fā)展的勢頭,人們對現(xiàn)代化的認(rèn)識在80年代達(dá)到了一個(gè)新的高度。80年代以來,現(xiàn)代化理論的發(fā)展,同時(shí)也帶動(dòng)了許多相關(guān)的學(xué)科,如未來學(xué)、全球問題研究的發(fā)展。27

四、20世紀(jì)80年代以來社會學(xué)現(xiàn)代化理論的發(fā)展

佩魯在

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