人文關(guān)懷語文教學活力與魅力之源·

人文關(guān)懷：語文教學活力與魅力之源王書月一個世紀以前，嚴復譯穆勒名著《論自由》，將穆勒的教育觀表述為：“蓋所惡于國家之教育者，彼將立一格焉，以陶鑄一國，使務于冥同……就令而效，其勢亦將以劫持人心，而成拘墟束教之大弊”。蔡元培在五四前夕進一步闡發(fā)道：“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。”從嚴復到蔡元培，一前一后，一破一立，曲異工同，即反對教育上的專制，倡導以人為本，促進人的個性自由發(fā)展。語文教學是最能體現(xiàn)人文關(guān)懷最具創(chuàng)新活力的教育，盡管百年來，語文教學在理論紛爭中有過徘徊，但總體上講是變得越來越豐富多彩、個性紛呈。縱觀語文教育名家的教學理念，無不洋溢著人文關(guān)懷的光彩。陶行知先生的“千教萬教教人學真，千學萬學學做真人”，魏書生先生的“商量商量”，于漪老師的“教文育人，學語文學做人”等等都致力于喚醒學生心中真善美的細胞，體現(xiàn)了語文教學對人的終極關(guān)懷。語文教學性質(zhì)歷來有工具性、人文性、科學性等多種紛爭，現(xiàn)在大家都基本認同工具性和人文性統(tǒng)一之說，其實爭論雙方的出發(fā)點不同，工具說側(cè)重于知識、文化傳承對人的影響的角度，人文說側(cè)重于人對知識文化的接受和發(fā)展這個角度，兩者的統(tǒng)一是文化傳承和發(fā)展關(guān)系的統(tǒng)一。但我認為，講工具性不能離開對人的人文關(guān)懷，只有當人愿意主動探究語文知識和作為知識載體的文化時，這個工具本身才會有生存的活力。以李白的《靜夜思》當例，從牙牙學語的孩童到耄耋之年的長者都耳熟能詳，如果你只是講比喻運用如何精當，誰還會有興趣呢其實，如能就兩者之間的人文聯(lián)系自主體驗詩人當時冷清的處境、孤獨凄涼的心境，其人文意義就會凸顯。從這個意義上說，人文關(guān)懷是語文學科本身及語文教學充滿活力體現(xiàn)魅力的根源。一、讓語文教學內(nèi)容充滿人性的光輝錢理群先生曾說過，中學語文教育落實到人文教育上就是給人建立一種精神底子，這種底子應是浪漫的、理想的，能給人的生命一種亮色的，因此青年時代應是做夢的季節(jié)。別林斯基則說人年輕時要追求虛幻的東西，不能過早地把人培養(yǎng)成太現(xiàn)實的人，到成熟以后，美夢破滅，在破滅中升華，這樣方能上升，達到永恒的精神和諧。過去的教科書突出的是為政治服務為道德說教服務，而新修訂的教科書則重視了文化熏陶和人文精神的滲透，轉(zhuǎn)向為人（學生）服務，轉(zhuǎn)向為人的可持續(xù)性發(fā)展服務。語文不僅僅是工具，也不僅僅是所謂的精神的載體，而是中國人的精神家園本身，語文就是要讓學生融入一個最優(yōu)秀、最典范、充滿了營養(yǎng)、能使他高度吸收的語文環(huán)境當中，語文教學要體現(xiàn)人文關(guān)懷，就是要不把語文看作是單純的靜止的知識，而是看作是前人認識社會的成果和我們今天認識前人生活的橋梁，把每篇文章都看成是前人的生活，看成是在一定歷史條件和具體生活情境下的活生生的靈與肉的體驗，而閱讀這些文章本身就要在情感上能充分地與之交流，這樣語文學習才會充滿情趣。泰戈爾老人曾說過一句話，“教育的目的應當是向人傳遞生命的信息。”語文教學的內(nèi)容也應該向人傳遞生命的信息，生活的氣息，感悟并發(fā)展它，正是語文教學久遠而宏大的終極旨趣。在這里，我想比較一下兩篇文章，《為了六十一個階級弟兄》和《我與地壇》，從表面上看，兩篇文章似乎都具有人文關(guān)懷的價值，但前者主要是從外部環(huán)境（主要是政治制度）來“體現(xiàn)”人文關(guān)懷，而后者則主要是通過人的內(nèi)心反省內(nèi)化后“外現(xiàn)”出人文關(guān)懷的色彩，前者側(cè)重展現(xiàn)的是制度或社會群體對人的價值的肯定，后者側(cè)重從人本身來展現(xiàn)人的生存的價值。推而廣之，語文新舊教材的很多篇目都可作這樣的觀照，如《荷塘月色》的刪節(jié)本和全本，《獵戶》和《黃鵬》等等。由此，我們可以這樣說，語文教材的改革不僅僅是文章的變換，也不僅僅是錢鐘書、余秋雨、楊振寧等著名學者的加盟，而是把改革的基點落實在“人文關(guān)懷”這一點上。《再別康橋》的清新婉約，《故都的秋》的清靜悲涼，《我的空中樓閣》的小巧精致，《死水》的憤激吶喊，《贊美》的深沉呼喚，《〈寬容〉序言》的古樸厚重，《讀〈伊索寓言〉》的睿智風趣，讓我們領(lǐng)略到了不同作家不同風格作品的風采。而“盈盈一水間，脈脈不得語”的兒女情長，“夕陽西下，斷腸人在天涯”的游子情懷，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪邁之氣愛國之情，更讓我們把心靈的觸角伸向了歷史的深處伸向人心的深處。教材內(nèi)容的人性化為語文教學體現(xiàn)人文關(guān)懷提供了廣闊的平臺，而多元化的教材本身就是人文關(guān)懷價值體現(xiàn)的最佳樣本。大量歌詠人世至愛真情的作品進入語文教材，也是語文教學充活活力魅力的一個重要因素。長期以來，語文教學內(nèi)容涉及友情親情的篇什偏少，而關(guān)于愛情話題的偏什則幾乎在中學教材中絕跡。這不能不算是語文教育的一大尷尬。一方面我們的學生邁進了人生的一個關(guān)鍵時期——青春期，他們急需要接受真善美的情感的熏陶，一方面是我們的教師和教科書卻放棄了這個教育人的最佳契機，板起面孔作超凡脫俗狀，而使得學生不得不用見不得人的方式吸收這方面的知識，有時他們選擇的內(nèi)容太過世俗世故，那將是十分可怕的事，而這樣的教育時機一旦錯過就是一種難以補償?shù)膿p失。當我們吟誦著《靜女》、《關(guān)雎》這樣的篇什時，我們心中蕩漾著的是人世間青年男女間至真至純的感情，當我們讀著《杜十娘怒沉百寶箱》這樣的篇什時，我們又不能不為在情愛面前“人”的尊嚴而感動而震撼。當我們理直氣壯地告訴學生“愛情是人生必經(jīng)的生命旅程的一站”時，我們有什么理由擔心學生會急于趕往這一站而忽略身邊的美麗風景呢語文教學內(nèi)容充滿人性的光輝，她會進一步豐富提升人的個體精神體驗，為人的個性生命的成長奠定終身的基礎(chǔ)。二、讓語文教學過程洋溢人文光彩語文教學要尊重和發(fā)展學生的個性和創(chuàng)造性，培植人的精神，這一點已成為當今語文界的共識，而要做到這一點，不僅要做到胸中有書，更要做到目中有人，只有充分發(fā)揮學生自主學習的積極性，讓學生擁有自主思考的時間和空間，才能碰撞出智慧的火花，學生主體的人文價值才得以實現(xiàn)?！恫軟_稱象》是小學語文課的經(jīng)典篇目之一，人們往往會不遺余力地去贊賞曹沖的智慧，而當孩子提出用一隊“人”去取代“石塊”稱象，然后去累計各個“人”的體重，這樣做會更輕便。這種想法恐怕更值得贊賞。如此看來激發(fā)起學生的創(chuàng)造性想象能力，語文教學就會永葆其活力，而如果只重文本，只重師導，不注重以學生為本，不從學生的可持續(xù)發(fā)展這個角度來著眼，這樣的結(jié)果會出現(xiàn)嗎高層次的語文教學其過程應始終洋溢著人文的光彩，應該更多地采用自由探討的方式，在這種方式中，老師和學生都同為文化信息的傳送者，也同為文化信息的接受者，而文化信息的傳送和接受都是自由開放的心與心的交流，是詩一般審美創(chuàng)造的心靈感應和情緒感染的過程。從人文的角度去重新解讀名篇，探索文本的多元意義，語文教學才能進一步展示其活力和魅力。以《祝?！窞槔?，對祥林嫂之死的分析歷來有多種觀點，從宏觀上講，有所謂“四權(quán)”說，即祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)逼死的，從微觀上講則有所謂“算賬”說，即為祥林嫂打工算一下經(jīng)濟賬，其實這些解讀有的在文中沒有依據(jù)，魯四老爺身上有多少“族權(quán)”“政權(quán)”的影子賀老六身上有多少“夫權(quán)”的影子而打工時祥林嫂臉色的白胖有笑容則恐怕也與經(jīng)濟無關(guān)。祥林嫂的死實則是一個“人”的毀滅，喪失做人的價值和尊嚴才是她死亡的真正原因?！冬崙洝方虒W也有在著這樣的問題，我過去一直篤信著文章是“以魯迅先生的兩句詩作為其人格的偉大寫照”這種說法，但仔細一推敲從人的角度深入探究一下就有了疑問，尤其是文章后半部分盡管寫魯迅先生批判的矛頭直指當局，但是文中的“我”和“青年們”在其中承擔什么角色呢深思一下不難看出，魯迅先生幫助青年們認識社會認識人生，關(guān)心愛護青年這一點與文章前半部分是一脈相承的，這才是文章的核心所在。解讀《歸去來兮辭》、《歸園田居》這樣的詩文，我們不僅要得到作者厭惡官場鄙棄功名的這樣的表層印象，更要把陶潛放在傳統(tǒng)隱士文化的大背景下去審視，從而理解古代知識分子追求自由和個性解放的思維特征，理解其在出世與入世間矛盾心態(tài)中的一種超然一種解脫的思想內(nèi)核，這樣我們才能更多地去探求得到作品所包含的人生意義和人文思想的底蘊。我反對語文教學的“模式”化，我認為這只能窒息語文教學的活力，使語文教學變得面目可憎，乏人乏味。（詳見拙作《從模式語文到頭腦語文》，《語文教學之友》最新年第9期）。語文教學應該始終充滿創(chuàng)造性。教學《我與地壇》時，我曾將我所寫的一篇文章《生命是一張弓》（載于《成才之路》1999年7—8期）介紹給學生，用我自己的人生經(jīng)歷去啟發(fā)學生感受生命感悟親情?！墩Z文學習》也曾報道過黃玉峰讓學生通過“文化苦旅”活動在考察中學習語文的做法，山東高密一中的“語文實驗室”活動則是探求置學生于大文化環(huán)境的語文學習方式，語文教學過程只有讓學生放出批判的眼光，既做作品的接受者、評論者，也做作品的加工者、創(chuàng)造者，語文只有教導學生正確對待現(xiàn)實生活本身，從而品味生活，在繼承中求創(chuàng)造，才能煥發(fā)出語文學科的人文光彩?！墩Z文教學大綱》把語文界定為“最重要的交際工具”，但我們很少讓學生擔當真正意義上的交際角色。課堂上盡管強調(diào)師生互動，但目前的課堂教學主要仍是由老師操控著學生的思維，有時盡管課堂上手臂林立或者爭論的十分熱烈，但學生真正自主思維的時間、空間仍十分有限。我認為現(xiàn)在課堂上的師生交際的存在是現(xiàn)實的有一定價值的，但這仍只是學生交際角色的一部分，應該讓學生在生活中去擴展交際的空間，去靈活自己的思維。從目前看，一是許多有識之士已開始重視學生口頭表達能力的訓練，一是語文新教材已專辟了“口語交際”這一欄目，其中“演講”、“辯論”、“采訪”等都已列入其中，語文作為交際工具的特點已漸漸凸顯。目前外語高考已開始考聽力，而作為語教學的語文學科怎樣進一步加強聽說能力的訓練和考查，這應該說是新世紀語文人文教學不得不提出并引起重視的話題，也是體現(xiàn)語文學科人文關(guān)懷必須研究的課題。三、讓語文教學語言蕩漾著靈性的詩意我們的漢語言文字經(jīng)過幾千年的錘煉，已經(jīng)積淀了豐富的文化氣蘊，教學中啟人感悟的、包含人性美的語言，會如春風化雨般“滋潤”學生心田。語言之美充滿感性感情，更體現(xiàn)一種人文之美，只有在人文這個層面上引導學生吟哦語言，體驗語言，語文學習的過程才能成為一個人成長的過程。在教學《故鄉(xiāng)榕樹》時，先深情地說：“鄉(xiāng)思是一曲古老的歌，背井離鄉(xiāng)的游子們從古唱到今。李白‘舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’，杜甫‘露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明’，而舒蘭則端著一杯‘鄉(xiāng)色酒’嘆道：‘你滿，鄉(xiāng)愁也滿’，余光中則臨海峽而吟：‘鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票’。而席慕蓉更是感嘆：‘鄉(xiāng)愁是一棵沒有年齡的樹’。同學們，你們有些也是遠離故鄉(xiāng)的人，有沒有想起故鄉(xiāng)綠草如茵的山坡，蒼翠欲滴的小樹林，漫山遍野的蒲公英……今天，我們就去看一看《故鄉(xiāng)的榕樹》?！币欢伍_場白，化用詩文，熔鑄古今，喚醒學生對故土的懷念之情，這種充滿靈性的語言，其本身就是一次美的熏陶，它會讓學生在美的共鳴中進入語文學習的情境。充滿靈性的語言可以讓朦朧的美變得清晰，讓零星的感受轉(zhuǎn)化為形象深刻的思想。它不僅可以體現(xiàn)在課文導入中，也可體現(xiàn)在教學環(huán)節(jié)過渡語中或結(jié)語中。比如在教學《世間最美的墳墓》時，在引導學生了解托爾斯泰墓的特點之后，教師深情地小結(jié)：“最偉大的人，最簡樸的墳墓。在世俗的眼光看來，這是不可思議的，可正是托爾斯泰的真誠謙遜、樸素無私的內(nèi)在人格使得這種樸素顯得更加偉大、崇高，更加令人感動、敬仰。樸素是最偉大的美。”這樣動情的語言可以引導學生進一步深入文字的內(nèi)核。毛澤東在《反對黨八股》中曾指出八股文章“語言無味，像個癟三”，反思語文教學現(xiàn)狀，我們語文教師的語言功底如何要想讓學生對語文學習有興趣，首先要從教師的教學語言入手，得讓老師的語言能像磁鐵一樣吸引學生才行。著名語文教育家于漪的教學語言就是一個成功的范例。教師要想做到這一點，首先要樹立一種享用語言的意識，語言在這里不僅僅是一種工具，而是我們靈魂的一個組成部分，我們不是使用語言，而是在享用前人和當代人給我們的語言的豐盛的筵席，而我們也必須要在吸收的基礎(chǔ)上靈活地運用和創(chuàng)造，讓我們的學生和我們一起共同分享文明的成果。其次教師自己要勤奮讀書，要把自己逼到一日不讀書，即覺自己面目可憎的地步。如此教師的語言才會充滿詩意，充滿智慧，即