中國(guó)古典園林賞析講：出神入化

中國(guó)古典園林賞析課程安排中國(guó)－西方：（

所講題目）—謝赫六法01講：湖石與鉆石有機(jī)－無(wú)機(jī)：（02、03講：出神入化、氣韻生動(dòng)）—?dú)忭嵣鷦?dòng)偶然－必然：（04、05講：模棱兩可、渾然天成）—骨法用筆應(yīng)變－不變：（06、07講：捕風(fēng)捉影、隨機(jī)應(yīng)變）—應(yīng)物象形集粹－純粹：（08、09講：聚精會(huì)神、觸類(lèi)旁通）—隨類(lèi)賦彩互成－自成：（10、11講：相反相成、位置經(jīng)營(yíng)）—位置經(jīng)營(yíng)模糊－精確：（12、13講：高瞻遠(yuǎn)矚、小中見(jiàn)大）—傳移模寫(xiě)14講：層出不窮其間插一講：由助教主講。1：有機(jī)－無(wú)機(jī)沃林格《抽象與移情》抽象源于恐懼空間是抽象最大的敵人有機(jī)生命體無(wú)機(jī)結(jié)晶體（02、03講：出神入化、氣韻生動(dòng)）—?dú)忭嵣鷦?dòng)2：偶然－必然04、05講：模棱兩可、渾然天成3：應(yīng)變－不變建筑筑與與音音樂(lè)樂(lè)建筑筑是是凝凝固固的的音音樂(lè)樂(lè)！！園林林是是凝凝固固的的音音樂(lè)樂(lè)？？（06、07講：：捕風(fēng)風(fēng)捉捉影影、、隨隨機(jī)機(jī)應(yīng)應(yīng)變變））—應(yīng)物物象象形形3：集粹粹－純粹粹(法)達(dá)尼尼埃埃爾爾·阿拉拉斯斯《我們們什什么么都都沒(méi)沒(méi)看看見(jiàn)見(jiàn)》（08、09講：：聚精精會(huì)會(huì)神神、、觸觸類(lèi)類(lèi)旁旁通通））—隨類(lèi)類(lèi)賦賦彩彩4：互成成－自成成機(jī)制制與鑒賞賞（10、11講：：相反反相相成成、、位位置置經(jīng)經(jīng)營(yíng)營(yíng)））—位置置經(jīng)經(jīng)營(yíng)營(yíng)5：模糊糊－精確確《嵩獻(xiàn)獻(xiàn)英英芝芝圖圖》清郎郎世世寧寧北北京京故故宮宮博博物物院院藏藏（第第12、13講：：高高瞻瞻遠(yuǎn)遠(yuǎn)矚矚、、小小中中見(jiàn)見(jiàn)大大））—傳移移模模寫(xiě)寫(xiě)14講：：層出出不不窮窮馮友友蘭蘭《中國(guó)國(guó)哲哲學(xué)學(xué)簡(jiǎn)簡(jiǎn)史史》“一個(gè)個(gè)讀讀哲哲學(xué)學(xué)的的中中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)生生開(kāi)開(kāi)始始學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)西西方方哲哲學(xué)學(xué)，，他他會(huì)會(huì)高高興興地地看看到到希希臘臘哲哲學(xué)學(xué)家家也也區(qū)區(qū)別別‘有有’’、、‘‘無(wú)無(wú)’’，，有有限限與與無(wú)無(wú)限限：但是是希希臘臘哲哲學(xué)學(xué)家家認(rèn)認(rèn)為為‘‘無(wú)無(wú)’’和和無(wú)無(wú)限限低低于于‘‘有有’’和和有有限限，，又又使使中中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)生生驚驚異異不不解解，，因因?yàn)闉榘窗凑照罩兄袊?guó)國(guó)哲哲學(xué)學(xué)的的觀觀點(diǎn)點(diǎn)，，應(yīng)應(yīng)該該倒倒過(guò)過(guò)來(lái)來(lái)才才對(duì)對(duì)。。所以會(huì)會(huì)產(chǎn)生生不同同的見(jiàn)見(jiàn)解，，是因因?yàn)橛杏泻陀杏邢薅级际敲髅鞔_的的；而而無(wú)和和無(wú)限限都是是不明明確的的。由由假設(shè)設(shè)觀念念出發(fā)發(fā)的哲哲學(xué)家家喜歡歡明確確的東東西，，而由由直覺(jué)覺(jué)出發(fā)發(fā)，則則需要要重視視不明明確的的東西西。””中國(guó)古古典園園林賞賞析02講氣韻生生動(dòng)之之一出神入入化卡爾維維諾《美國(guó)講講稿》第三講講“精精確””晶體與火焰皮亞杰杰觀點(diǎn)點(diǎn)的哲哲學(xué)蘊(yùn)蘊(yùn)含是是“從噪聲到有序””，即即火焰；喬姆姆斯基基觀點(diǎn)點(diǎn)的哲哲學(xué)蘊(yùn)蘊(yùn)含是是“自我編編制系統(tǒng)””，即即晶體。世界各各國(guó)文文學(xué)在在馬拉拉美之之后都都追求求這種種幾何形形圖案案。這個(gè)個(gè)圖案案以現(xiàn)現(xiàn)代科科學(xué)的的主調(diào)調(diào)有序序與無(wú)無(wú)序?yàn)闉楸尘熬?。文學(xué)創(chuàng)創(chuàng)作即即是這這些區(qū)區(qū)域之之一，，在其其內(nèi)部部生命命呈現(xiàn)現(xiàn)出某某種形形式，，具有有某種種不固固定、、不明明確的的意義義。這個(gè)意意義不不像僵僵化的的巖石石，而而是一一個(gè)有有生命命的機(jī)機(jī)體。。1851年倫敦敦世博博會(huì)水水晶宮宮1914年科隆隆“德德意志志制造造同盟盟”第第一次次展覽覽會(huì)陶特：：玻璃璃館彩色玻玻璃將將消除除敵意意參見(jiàn)北北大建建筑學(xué)學(xué)中心心李楠碩碩士論論文開(kāi)普勒勒棱鏡鏡晶體與與宇宙宙1920年陶特特：阿阿爾卑卑斯山山建筑筑hanspoelzigWassiliLuckhardt漢斯·夏隆文策爾爾·哈里克克無(wú)機(jī)結(jié)結(jié)晶體體有機(jī)生生命體體【德國(guó)】立普斯斯《空間美美學(xué)和和幾何何學(xué)、、視覺(jué)覺(jué)的錯(cuò)錯(cuò)誤》（1893-1897）【奧地利利】里格爾爾《風(fēng)格問(wèn)問(wèn)題》（1893）【德國(guó)】沃林格格《抽象與與移情情》（1907）抽象源源于恐恐懼空間是是抽象象的敵敵人【德國(guó)】沃林格格《抽象與與移情情》（1907）移情沖沖動(dòng)是是以人人與外外在世世界的的那種種圓滿(mǎn)滿(mǎn)的具具有泛泛神論論色彩彩的密密切關(guān)關(guān)聯(lián)為為條件件的（（融洽洽的世世界感感？）），而而抽象象沖動(dòng)動(dòng)則是是人由由外在在世界界引起起的巨巨大內(nèi)內(nèi)心不不安的的產(chǎn)物物（隔隔離的的世界界感？？）。。立普斯斯的移情說(shuō)說(shuō)審美享享受是是一種種客體體化的的自我我享受受，就就是在在一個(gè)個(gè)與自自我不不同的的對(duì)象象中玩玩味自自我本本身，，即把把我移移入到到對(duì)象象中去去。沃林格格的抽象說(shuō)說(shuō)這些民民族困困于混混沌的的關(guān)聯(lián)聯(lián)以及及變幻幻不定定的外外在世世界，，便萌萌發(fā)出出了一一種巨巨大的的安定定需要要，他他們最最強(qiáng)烈烈的沖沖動(dòng)，，就是是這樣樣把外外物從從其自自然關(guān)關(guān)聯(lián)中中，從從無(wú)限限變幻幻不定定的存存在中中抽離離出來(lái)來(lái)，凈化一一切依依賴(lài)于于生命命的事事物，凈化一一切變變幻無(wú)無(wú)常的的事物物，從而使使之永永恒并并符合合必然，使之之接近近其絕絕對(duì)的的價(jià)值值?！镜聡?guó)】沃林格格《抽象與與移情情》（1907）“有機(jī)機(jī)生命命體””與““無(wú)機(jī)機(jī)結(jié)晶晶體””沃林格格“就像像移情情沖動(dòng)動(dòng)作為為審美美前提提條件件是在在有機(jī)機(jī)的美美中獲獲得滿(mǎn)滿(mǎn)足一一樣，，抽象象沖動(dòng)動(dòng)是在在非生生命的的無(wú)機(jī)機(jī)的美美中，，在結(jié)結(jié)晶質(zhì)質(zhì)的美美中獲獲得滿(mǎn)滿(mǎn)足的的。””施馬爾爾佐夫夫“有機(jī)機(jī)生命命體””的構(gòu)構(gòu)造特特征：：關(guān)聯(lián)聯(lián)、動(dòng)動(dòng)變、、偶然然的生生命特特征；；“無(wú)機(jī)機(jī)結(jié)晶晶體””的構(gòu)構(gòu)造特特征：：隔絕絕、靜靜止、、必然然的凝凝固特特征。。沃林格格“如果果要把把有機(jī)機(jī)特性性提升升到超超時(shí)間間的氛氛圍中中并使使之永永恒化化，那那么，，就必必須推推出無(wú)無(wú)機(jī)特特性的的法則則?！薄薄镜聡?guó)】沃林格格《抽象與與移情情》（1907）空間使使物彼彼此發(fā)發(fā)生了了關(guān)聯(lián)聯(lián)并消消除了了某個(gè)個(gè)個(gè)體體的封封閉性性，正正是這這種充充滿(mǎn)著著自然然氣息息的空空間使使物體體具有有了時(shí)間性性特質(zhì)質(zhì)，并使使之卷卷入到到了宇宇宙現(xiàn)現(xiàn)象的的交互互更替替之中中，而而且在在萬(wàn)物物之中中，人人們首首先看看到的的是這這樣一一個(gè)事事實(shí)，，即這這樣的的空間間并沒(méi)沒(méi)有被被分化化為個(gè)個(gè)體。。因而，，空間就就是所所有抽抽象努努力的的最大大敵人人。在藝藝術(shù)表表現(xiàn)中中，首首先要要加以以抑制制的必必然是是空間間，……即回避避對(duì)三三維物物體，，對(duì)有有深度度感物物體的的表現(xiàn)現(xiàn)?！镜聡?guó)】沃林格格《抽象與與移情情》（1907）抽象藝藝術(shù)的的造型型特征征1以平面面表現(xiàn)現(xiàn)為主主；2竭力抑抑制對(duì)對(duì)空間間的表表現(xiàn)；；3孤立出出單個(gè)個(gè)形式式進(jìn)行行表現(xiàn)現(xiàn)。里格爾爾對(duì)于埃埃及金金字塔塔，觀觀賞者者所面面對(duì)的的始終終只是是金字字塔四四面的的一面面，觀觀賞者者只單單純地地看到到統(tǒng)一一的等等腰三三角形形平面面，這這個(gè)尖尖頂封封閉的的等腰腰三角角形平平面，，不會(huì)會(huì)以任任何方方式喚喚起對(duì)對(duì)其背背后事事物的的深度度感，，面對(duì)對(duì)這個(gè)個(gè)考慮慮周到到的、、用巨巨大的的尖頂頂所突突出的的把外外在材材料顯顯現(xiàn)限限制在在二維維平面面中原原先功功能性性的目目的——空間造造型——在此也也就完完全退退到了了次要要地位位。丹麥蘭蘭格格正正面律律人們?cè)谠谒P(guān)關(guān)照的的這些些埃及及雕塑塑的任任何地地方，，都竭竭力通通過(guò)平平面造造型去去掩飾飾深度度感，，并使使之消消失。。當(dāng)然然，在在人物物雕像像的面面部上上，這這種努努力很很少能能達(dá)到到預(yù)期期目的的，更更何況況在人人物雕雕塑的的面部部上還還要求求有某種程程度上上的似真性性存在。。因?yàn)檫@這一面面容的的“似似真性性”乃乃是靈靈魂““卡””在未未來(lái)使使木乃乃伊復(fù)復(fù)活的的識(shí)別別依據(jù)據(jù)而難難以抽抽象。。羅素提提出的的時(shí)間問(wèn)問(wèn)題為什么么木乃乃伊的的防腐腐技術(shù)術(shù)如此此高超超；而古埃埃及人人的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生生活卻卻如此此簡(jiǎn)樸樸？生前與死后身體與空間夏多布布里昂昂的空間問(wèn)問(wèn)題為什么么尸體體如此此渺小小，而墓地地卻如如此的的巨大大？埃及釋釋夢(mèng)尼采《悲劇的的誕生生》：一切切詩(shī)學(xué)學(xué)和詩(shī)詩(shī)藝，，全在在于替替夢(mèng)釋釋意。。弗洛伊伊德《夢(mèng)的釋釋義》弗雷澤澤《金枝》時(shí)間永永恒有限時(shí)時(shí)間的的周期期性輪輪回羅素的的回答答空間永永恒?為什么么尸體體如此此渺小小，而墓地卻如此此的巨大？空間不變?金字塔與金面面具事件：靈魂復(fù)活木乃伊：人物-法老尸體-不朽金面具：時(shí)間-死亡瞬間-凝固金字塔：地點(diǎn)-尸體位置-精確亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》伽利略《關(guān)于兩大世界界體系的對(duì)話話》凝固的晶體如果在洪水期期間覆蓋地球球表面的大水水凍結(jié)了，而而地球永遠(yuǎn)保保持這樣一個(gè)個(gè)巨大的水晶晶球體的形態(tài)態(tài)，一切都不不生、不變、、不發(fā)展，那那么在我看來(lái)來(lái)，地球就是是宇宙中一個(gè)個(gè)龐大但無(wú)用用的天體，被被慣性癱瘓，，總之是多余余和不自然的的：在我看來(lái)，變變與不變的差差別就像生物物與死物的差差別。我認(rèn)為，那些些如此稱(chēng)頌不不腐蝕性、不不可改變性和和諸如此類(lèi)的的人，之所以以淪落至講這這種話，是因因?yàn)樗麄円环椒矫鎽阎鵁o(wú)度度的欲望，想想活的長(zhǎng)久；；另一方面害害怕死亡。他他們無(wú)法明白白，如果人可可以不朽，則則他們根本不不會(huì)來(lái)到世上上。他們真該該被女怪戈耳耳貢看一眼，，變成碧玉雕雕像或鉆石雕雕像，這樣他他們就會(huì)變得得比他們?cè)瓉?lái)來(lái)更完美。課間休息黃河流域的死死亡釋夢(mèng)古者謂死人為為歸人?！读凶印饭碚撸瑲w也。。精氣歸于天，肉歸于地，血?dú)w于水，脈歸于澤，聲歸歸于雷，動(dòng)作作歸于風(fēng)，眼歸于日月月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸歸于石，膏歸歸于露，毛歸歸于草。呼吸之氣復(fù)歸歸于人?！獫h《韓詩(shī)外傳》老子的生死觀觀《老子》第十六章致虛極，守靜靜篤。萬(wàn)物并并作，吾以觀觀復(fù)。夫物蕓蕓，，各復(fù)歸其根根。歸根曰靜靜，靜曰復(fù)命命。復(fù)命曰常，知知常曰明。不知常，妄作作兇。知常容容，容乃公，，公乃全，全全乃天，天乃乃道，道乃久久，沒(méi)身不殆。《莊子內(nèi)篇·大宗師第六》死生，命也；；其有夜旦之常，天也。周期與感傷《樂(lè)府詩(shī)集》“薤露歌”薤上露，何何易晞。露晞明朝更更復(fù)落，人人死一去何何時(shí)歸？曹操《短歌行》對(duì)酒當(dāng)歌，，人生幾何何？譬如朝朝露，去日日苦多。曹植《贈(zèng)白馬王彪彪》人生處一世世，去若朝露晞。年在桑榆榆間，影響響不可追。。自顧非金石，咄唶令人人悲。感傷文學(xué)與不朽藝術(shù)曹丕《典論》蓋文章，經(jīng)經(jīng)國(guó)之大業(yè)業(yè)，不朽之盛事。年年壽有時(shí)而而盡，榮樂(lè)樂(lè)止乎其身身，二者必必至之常期期，未若文文章之無(wú)窮。是以古之之作者，寄寄身于翰墨墨，見(jiàn)意于于篇籍，不不假良史之之辭，不托托飛馳之勢(shì)勢(shì)，而聲名自傳于于后。故西伯幽而而演易，周周旦顯而制制禮，不以以隱約而弗弗務(wù)，不以以康樂(lè)而加加思。夫然則古人人賤尺璧而而重寸陰，，懼乎時(shí)之之過(guò)已。而而人多不強(qiáng)強(qiáng)力；貧賤賤則懾于饑饑寒，富貴貴則流于逸逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之之務(wù)，而遺遺千載之功功。日月逝于上上，體貌衰衰于下，忽然與萬(wàn)物物遷化，斯斯志士之大大痛也！融等已逝，，唯干著論論，成一家家言。文學(xué)與不朽《會(huì)飲篇》論愛(ài)美與哲哲學(xué)修養(yǎng)凡是可朽者者都是依這這個(gè)方式去去綿延他們們的生命，，他們不能能象神靈的的東西那樣樣永久前后后如一不變變，而是老老朽者消逝逝之后都留留下新的個(gè)個(gè)體，與原原有者相類(lèi)類(lèi)似。你只需要放放眼看一看看世間人的的雄心大志志。你會(huì)覺(jué)覺(jué)得它毫無(wú)無(wú)理性，除除非你徹底底了解了我我所說(shuō)過(guò)的的話，想通通了他們那那樣奇怪地地欲望熏心心，是為著著要成名，，要“流芳芳百世”。。為著名聲聲甚著為兒兒女，……他們品格越越高，也就就愈要這樣樣做。他們們所愛(ài)的都都是不朽。。凡是在身體體方面生殖殖力旺盛的的人都寧愿愿接近女人人，他們愛(ài)愛(ài)的方式是是求生育子子女，因此此使自己得得到不朽，，得到名字字的久傳……。但是凡是在在心靈方面面生殖力旺旺盛的人卻卻不然。世世間有些人人在心靈方方面比在身身體方面還還更富于生生殖力，長(zhǎng)長(zhǎng)于孕育心心靈所特宜宜孕育的東東西。忘心二途：：游山水與飲美酒《古詩(shī)十九首首》所遇無(wú)故物物，安得不不速老。盛盛衰各有時(shí)時(shí)，立身苦苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽壽考？奄忽忽隨物化，，榮名以為為寶。浩浩陰陽(yáng)移移，年命如如朝露。人人生忽如寄寄，壽無(wú)金石固。服食求神仙仙，多為藥藥所誤。不如飲美酒酒，被服紈紈與素。生年不滿(mǎn)百百，常懷千千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)長(zhǎng)，何不秉秉燭游。園林空間的的時(shí)間傷感感西晉·石崇《金谷詩(shī)敘》余以元康六六年從太仆仆卿出使，，持節(jié)監(jiān)青青、徐諸軍軍事，征虜虜將軍?！旄髻x詩(shī)以以抒中懷，，或不能者者，罰酒三三斗。感性命之不不永，懼凋凋落之無(wú)期期。故具列時(shí)人人官號(hào)、姓姓名、年紀(jì)紀(jì)，又寫(xiě)詩(shī)詩(shī)著后。后后之好事者者，其覽之之哉！凡三十人，，吳王師、、議郎、關(guān)關(guān)中侯、始始平武功蘇蘇紹，字世世嗣，年五五十，為首首。山水空間的的時(shí)間傷感感東晉王羲之之《蘭亭集序》每覽昔人興興感之由，，若合一契契，未嘗不不臨文嗟悼悼，不能喻喻之于懷。。固知一死死生為虛誕誕，齊彭殤殤為妄作。。后之視今，，亦猶今之之視昔。悲悲夫！故列列敘時(shí)人，，錄其所述述，雖世殊殊事異，所所以興懷，，其致一也也。后之覽覽者，亦將將有感于斯斯文。李成《讀碑窠石圖圖》園林空間的的時(shí)間化解解東晉·陶淵明《詩(shī)五首》自古嘆行役役，我今始始知之。山川一何曠曠，巽坎難難與期。崩浪聒天響響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)無(wú)息時(shí)。久游戀所生生，如何淹淹在茲？靜念園林好，人間良良可辭。當(dāng)年詎有幾幾，縱心復(fù)復(fù)何疑？時(shí)空因借留園“五峰仙館”歷宦海四朝朝身，且住住為佳，休休辜負(fù)清風(fēng)風(fēng)明月；借他鄉(xiāng)一廛廛地，因寄寄所托，任任安排奇石石名花。藝術(shù)感傷與與藝術(shù)化境境陶淵明縱浪大化中中，不喜亦亦不懼。死去何所道道？托體同同山阿。阿：山陵也也。pyramid人物造化俄而子來(lái)有有病，喘喘喘然將死。。其妻子環(huán)環(huán)而泣之。。子犁往問(wèn)問(wèn)之，曰：：“叱！避避！無(wú)怛化！”倚其戶(hù)戶(hù)與之語(yǔ)曰曰：“偉哉造化??！又將奚以以汝為？將將奚以汝適適？以汝為為鼠肝乎？？以汝為蟲(chóng)蟲(chóng)臂乎？””齊物論郭子問(wèn)于莊莊子曰：““所謂道道，惡乎在在？”莊子曰：““無(wú)所不不在。”東郭子曰：：“期而后后可?！鼻f莊子曰：““在螻蟻蟻?！痹唬骸昂纹淦湎滦?？””曰：“在在稊稗?！薄痹唬骸昂纹淦溆滦埃?？”曰：““在瓦甓。?！痹唬骸昂纹淦溆跣?？？”曰：““在屎溺。?！蔽锘俗Ｔ拭鳌吨ネビ洝酚嗪庥^其間間，不可決決，謂天之之有意無(wú)意意在也。一一氣流轉(zhuǎn)，，或?yàn)槿耍?，或?yàn)槲铮?，其粹精者者，植出而而芝，?dòng)出出而才秀，，非無(wú)種也也。種于太和焉焉矣，其間間有人物，，相為徵應(yīng)應(yīng)者亦自不不同，有人人未至而物物先見(jiàn)者；；有人既孕孕而物斯從從者，有人人與物適相相值焉者，，由君子言言則可喜也也，亦可懼懼也。感應(yīng)？輪回回？轉(zhuǎn)化？？人化物物（形同槁木木）蘇軾《書(shū)晁補(bǔ)之所所藏與可畫(huà)畫(huà)竹》與可畫(huà)竹時(shí)時(shí)，見(jiàn)竹竹不見(jiàn)人。。豈獨(dú)不見(jiàn)人人，嗒然遺其身身。其身與竹化化，無(wú)窮出清新新。莊周世無(wú)有有，誰(shuí)知知此疑神。。三境與化境境金圣嘆：三三境心之所以至至手之所以以至焉者，，文章之勝勝境也；心之所不至至手亦至焉焉者，文文章章之神境也也；心之所不至至手亦不至至焉者，文文章之之化境也。。心與手“勝境”：：心手同步步“神境”：：心在手先先“化境”：：心手兩忘忘時(shí)間問(wèn)題人物物：：人人與與物物得心心應(yīng)應(yīng)手手桓公公讀讀書(shū)書(shū)于于堂堂上上，，輪輪扁扁斫斫輪輪于于堂堂下下，，釋釋椎椎鑿鑿而而上上，，問(wèn)問(wèn)桓桓公公曰曰：：““敢敢問(wèn)問(wèn)：：““公公之之所所讀讀者者，，何何言言邪邪？？””公曰曰：：““圣圣人人之之言言也也。?！薄痹唬海骸啊笆ナト巳嗽谠诤鹾酰?？””公曰曰：：““已已死死矣矣。?！薄痹唬海骸啊叭蝗粍t則君君之之所所讀讀者者，，古古人人之之糟糟粕粕已已夫夫！！””桓公公曰曰：：““寡寡人人讀讀書(shū)書(shū)，，輪輪人人安安得得議議乎乎?。∮杏姓f(shuō)說(shuō)則則可可，，無(wú)無(wú)說(shuō)說(shuō)則則死死?。　薄陛啽獗庠辉唬海骸啊俺汲家惨惨砸猿汲贾率掠^觀之之。。斫斫輪輪，，徐徐則則甘甘而而不不固固，，疾疾則則苦苦而而不不入入，，不不徐徐不不疾疾，，得得之之于于手手而而應(yīng)應(yīng)于于心心，，口口不不能能言言，，有有數(shù)數(shù)存存乎乎其其間間。。臣臣不不能能以以喻喻臣臣之之子子，，臣臣之之子子亦亦不不能能受受之之于于臣臣，，是是以以行行年年七七十十而而老老斫斫輪輪。。古古之之人人與與其其不不可可傳傳也也死死矣矣，，然然則則君君之之所所讀讀者者，，古古人人之之糟糟粕粕已已夫夫！！指與與物物化化=靈臺(tái)臺(tái)合合一一=天人人合合化化《莊子子外外篇篇·達(dá)生生第第十十九九》工倕倕旋旋而而蓋蓋規(guī)規(guī)矩矩，，指指與與物物化化，，而而不不以以心心稽稽，，故故其其靈靈臺(tái)臺(tái)一一而而不不桎桎。。工匠匠：：指指、、物物、、心心文人人：：手手、、筆筆、、意意關(guān)于于““化化境境””與與““意意境境””之之境境，，疆疆界界也也，，佛佛界界也也。。關(guān)于于““境境界界””之之界界界，，邊邊界界也也，，分分隔隔也也。。境界論與意境境論王國(guó)維《人間詞話》的理解分歧1：將“境界說(shuō)說(shuō)”等效于““意境說(shuō)”；；2：將“境界””等同“意境境”；3：將“情景景交融”（意意境）當(dāng)作是是否有“境界界”的標(biāo)準(zhǔn)。。關(guān)于“境界””宋·郭熙《林泉高致》境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱縱橫中度，左左右逢源。關(guān)于“意境””明·朱承爵《存馀堂詩(shī)話》作詩(shī)之妙，全全在意境融徹，出音聲之外外，乃得真味味。清·笪重光《畫(huà)筌》其天懷意境之會(huì)，筆墨氣韻之微，于茈篇篇可會(huì)通焉。。王國(guó)維《人間詞話》上焉者意與境渾。意境融徹意境之會(huì)意與境渾境界與意境王國(guó)維《人間詞話》境非獨(dú)謂景物物也，喜怒哀哀樂(lè)亦人心中中之一境界。。故能寫(xiě)真景物物真感情者，，謂之有境界界。否則謂之之無(wú)境界。莊子：身體歸歸化的時(shí)空《莊子外篇·至樂(lè)第十八》莊子妻死，惠惠子吊之，莊莊子則方箕踞踞鼓盆而歌。?；葑釉唬骸啊芭c人居，長(zhǎng)長(zhǎng)子、老、身身死，不哭亦亦足矣，又鼓鼓盆而歌，不不亦甚乎！””莊子曰：““不然。是其其始死也，我我獨(dú)何能無(wú)概概！然察其始始而本無(wú)生；