2020屆北京市西城區(qū)高三5月診斷性檢測語文試題(原卷版)

閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一歷史建筑作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是人類歷史變遷的物質(zhì)載體，包含著城鎮(zhèn)、村莊的文化發(fā)展脈絡(luò)，封存著本地居民的集體記憶和特殊情感，具有鮮明的地域特色與文化內(nèi)涵。作為不可再生的文化資源，歷史建筑保護已經(jīng)成為全球性課題。始建于公元前

6

世紀的龐貝古城，因維蘇威火山噴發(fā)而被掩埋于地下，兩千多年后才重見天日。在持續(xù)兩百多年的發(fā)掘中，意大利對遺址采取了“原真性”保護策略，即在原地保留古城出土時的殘損形貌和原初場景，不移動廢墟中的任何殘件，店鋪、錢莊以及神廟都保持著災(zāi)難發(fā)生時的倒塌狀態(tài)。這就不僅再現(xiàn)了當時的規(guī)劃建設(shè)、文化藝術(shù)以及日常生活畫面，還能透過建筑破損直觀地展現(xiàn)出古羅馬時期建筑的材料、構(gòu)造及建造工藝。經(jīng)此保護的古城遺址，既是一件歷史的“活化石”，也是一部關(guān)于建筑的“活的教科書”。從

17

世紀起，北京琉璃廠便集中了許多出售書籍、筆墨紙硯、古玩字畫的店鋪，有著濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。上世紀八十年代經(jīng)過綜合整治，琉璃廠保持了清代建筑風貌，文化商業(yè)街的功能得以延續(xù)，居民生活環(huán)境也得到了改善。但是對這種“仿古一條街”的做法，至今仍然存在著兩種對立的觀點。一種觀點認為“原真性”的清代歷史建筑已不復存在，留下的只是做工地道的清式“新建筑”，那么這里只能算作歷史風貌區(qū)，而不能算作歷史文化街區(qū)。另一種觀點則認為，琉璃廠歷史地段原來的磚木結(jié)構(gòu)建筑年久失修，若局限于靜態(tài)的“原真性”，完全保留屋舍凋敝的真實，對城市發(fā)展和街區(qū)居民也未必有什么意義。而且，經(jīng)過翻新改造的琉璃廠，既保持了傳統(tǒng)建筑風格，又延續(xù)了歷史建筑街區(qū)的傳統(tǒng)功能和文化活力，是否也可以理解為保持了歷史地段的“原真性”。（取材于陳思等作者的文章）材料二1964

年，在意大利威尼斯通過的《國際古跡保護與修復憲章》，第一次提出對歷史文化遺產(chǎn)進行“整體性保護”。如今，“整體性保護”已成為世界各國在歷史建筑保護方面的普遍共識。英國什羅普郡塞文河畔的鐵橋峽谷是18

世紀工業(yè)革命的發(fā)源地，鐵橋峽谷不僅擁有代表英國18世紀科技與建筑水平的地標性建筑物——世界第一座全部用鑄鐵預制件建造的鐵橋，峽谷中心地帶的鐵橋鎮(zhèn)還原汁原味地保存著當初的礦區(qū)、礦井、高爐、廠房、車間、倉庫等工業(yè)設(shè)施，步行道、電車軌道、鐵路、運河等交通運輸網(wǎng)絡(luò)，以及工人住宅等生活設(shè)施。不僅如此，鐵橋峽谷塞文河兩岸的森林依然茂密如初。從工業(yè)設(shè)施到實體建筑，再到生態(tài)景觀，今天的鐵橋峽谷實景與18

世紀的歷史照片幾乎完全吻合。由于完整保存了英國工業(yè)革命時期的工業(yè)鏈條，以及英國維多利亞時代的歷史建筑風貌，鐵橋峽谷

1986

年被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。中國歷史名城揚州已有2500

年的建城史。揚州老城區(qū)水城一體、城池形態(tài)清晰完整；城內(nèi)唐宋遺址、明清遺址并存，有30

多處古代私家園林，592

條古街古巷縱橫交錯，臨街沿巷的老房舊屋鱗次櫛比。揚州提出“不大拆大建、不破壞街巷體系、不破壞建筑風貌、不破壞歷史文脈、不破壞居民生活”的發(fā)展原則，老城至今有保存完好具有歷史價值的傳統(tǒng)民居建筑群484

處，近

8

萬居民生活其中；40

多戶園宅一體，住戶們在自家院落筑池疊石、修亭建廊，老城區(qū)延續(xù)了“青磚黛瓦清水墻，深巷小院有人家”的傳統(tǒng)生活場景和居住氛圍。不僅如此，截至2014

年，揚州還利用歷史建筑建立了109座特色博物館。如果把揚州老城看作一個整體博物館，那么109

座特色博物館就是專題館，這就把歷史建筑等文化遺產(chǎn)與原生環(huán)境統(tǒng)一起來，變“孤島式”的靜態(tài)保護為整體性、開放性的動態(tài)保護，原生地居民成為歷史建筑的繼承者和保護者，“?！毕聛淼臍v史建筑便“活”了起來。（取材于潘夢琳等作者的文章）材料三在現(xiàn)代化步伐日益加快的背景下，歷史建筑、歷史街區(qū)的保護，和地方的現(xiàn)代化建設(shè)似乎形成一對矛盾。20

世紀

60

年代末，日本在城市建設(shè)中曾經(jīng)大規(guī)模拆毀老舊街區(qū)。當時即有學者呼吁：原真性的歷史環(huán)境也是現(xiàn)代化進程的組成部分，必須要得到保護。廣大市民也積極參與，與學者一道推動日本各地立法保護歷史建筑等文化遺產(chǎn)。如何兼顧歷史建筑、歷史街區(qū)保護與本地現(xiàn)代化建設(shè)？法國巴黎瑪黑區(qū)采用了文化復興策略，即通過歷史建筑的再利用，改善城市形象、提高城市競爭力。瑪黑區(qū)有許多十七、十八世紀的巴黎貴族府邸，也有十九世紀的工業(yè)建筑遺存。1980

年前后幾年，瑪黑區(qū)建立的6

個圖書館、13

個博物館、10

個劇院、6

個音樂廳等文化設(shè)施，幾乎都是對歷史建筑的重新利用。瑪黑區(qū)重要的歷史文化遺存分散于各處，為了方便游人穿行觀賞，瑪黑區(qū)開放部分歷史建筑的內(nèi)部通道，擴增步行通道數(shù)量，將一個個非連續(xù)的、碎片化的歷史文化“孤島”聯(lián)綴起來。為了提高知名度，瑪黑區(qū)每年舉辦“瑪黑嘉年華”，在各類歷史建筑中舉辦音樂會、美術(shù)展、歌劇、歷史展等，所有活動均對公眾免費開放。這種將歷史建筑與當代藝術(shù)緊密結(jié)合的文化創(chuàng)意，不僅吸引了世界眾多主流文化團體參與，還普及了文化知識，提升了當?shù)孛癖姷奈幕J同感，培養(yǎng)了人們保護歷史建筑及其歷史風貌的責任感。1.

根據(jù)材料一，下列表述不符合文意的一項是（

1.

根據(jù)材料一，下列表述不符合文意的一項是（

）2.

根據(jù)材料一，下列不屬于對歷史建筑進行“原真性”保護的一項是（

）礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化滯后于新建街區(qū)；各地管理決策者對歷史建筑的文化價值與保護策略方面的認識也參差不齊；文化投資者則更加著眼于經(jīng)濟收益……可以說，歷史建筑、歷史街區(qū)的原真性、整體性保護仍然面臨著許多難以想象的困難。（取材于張兵等作者的文章）．．．A.

歷史建筑能夠反映本地的歷史變遷和文化發(fā)展脈絡(luò)。B.

對歷史建筑廢墟的原真性保護意味著不能翻修重建。C.

原真性保護指的是要保持歷史建筑原初的倒塌狀態(tài)。D.

人們對保護歷史建筑凋敝的“原真性”尚存有爭議。．．．A.

發(fā)掘歷史建筑遺址建展館 B.

保持歷史建筑 原初形貌C.

保護歷史建筑殘件不改動 D.

延續(xù)歷史建筑的傳統(tǒng)功能3.

根據(jù)材料二，下列有關(guān)歷史建筑“整體性保護”的理解，不正確3.

根據(jù)材料二，下列有關(guān)歷史建筑“整體性保護”的理解，不正確的一項是（4.

根據(jù)材料三，下列理解與推斷，不正確一項是（

）A.

整體性保護已成為保護歷史建筑的普遍共識。B.

整體性保護是指完整保護地標性的歷史建筑。C.

原汁原味地保存歷史建筑以及相關(guān)歷史風貌。D.

將靜態(tài) 歷史建筑與動態(tài)的居民生活作整合。．．．A.

許多國家都存在著歷史建筑保護與現(xiàn)代化建設(shè)之間的矛盾。B.

專家學者和普通民眾都有推動歷史建筑保護的責任和義務(wù)。C.

開發(fā)歷史建筑的文化資源或可緩解保護與建設(shè)之間的矛盾。D.

解決保護與建設(shè)之間的矛盾關(guān)鍵在于改變投資者的著眼點。5.

綜合以上三則材料，在歷史建筑保護中存在哪些難題，請簡要概括。

）．．生，日薄山而嵐出，雖有顧吳，不能設(shè)色也，淡之至也，元亮以之。欲以人力取淡，刻露之極，遂．．而韻致非，故不類。公以身為陶，故信心而言，皆東籬也。余非謂公之才遂超人，而公實淡之本色，．．．

6.

下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )

A.

貴其淡而適也 貴：看重。

B.

日薄山而嵐出 ?。嚎拷?。

．．生，日薄山而嵐出，雖有顧吳，不能設(shè)色也，淡之至也，元亮以之。欲以人力取淡，刻露之極，遂．．而韻致非，故不類。公以身為陶，故信心而言，皆東籬也。余非謂公之才遂超人，而公實淡之本色，．．．

6.

下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )

A.

貴其淡而適也 貴：看重。

B.

日薄山而嵐出 ?。嚎拷?。

C.

故信心而言 信：相信。

D.

近者吳川公梓其家集 梓：刻印。

閱讀下面文言文，完成小題。蘇子瞻酷嗜陶令詩，貴其淡而適也。凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也。濃者不復薄，甘者不復辛，唯淡也無不可造；無不可造，是文之真變態(tài)也。風值水而漪． ．成寒瘦。故望岫焉而卻，其才非不至也，非淡之本色也。里咼氏，世有文譽，而遂溪公尤多著述。前后為令，不及數(shù)十日，輒自罷去。家甚貧，出處志節(jié)，大約似陶令，而詩文之淡亦似之。非似陶令也，公自似也。公之出處，超然甘味，似公之性；公之性，真率簡易，無復雕飾，似公之文。故曰公自似者也。今之學陶者，率如響拓，其勾畫是也，． ． ．故一往所詣，古人或有至有不至耳。余束發(fā)已知向慕公，近者吳川公梓其家集，始獲盡三世之藏。吳川者，公仲子，高才邃學，為令以伉直著聲，閱數(shù)月亦去，遵先轍也。懷公集三十年，出入必俱，今春始成帙。吳川自出機軸，氣雋語快，博于取材而藻于屬辭。比之遂溪，蓋由淡而造于色態(tài)者，所謂秋水芙蓉也。昔陶氏五男，不好紙筆，而遂溪之后，云蔚霞起。余邑不能文而恥言文，最為惡習。獨咼氏能世擅其業(yè)。噫！彼安知烏衣諸郎，為史所艷稱若此也?。ㄈ〔挠凇对甑牢募肪砣澹咀ⅰ竣偬樟睿禾諟Y明，字元亮。曾任彭澤縣令。②顧吳：顧愷之和吳道子，歷史上擅長著色的畫家。③遂溪公：即后文中“家集”作者之一，曾任遂溪縣令。④響拓，指像得到回聲和拓片一樣去復制。⑤向慕：向往思慕。⑥烏衣諸郎：晉時王導、謝安兩大家族居于烏衣巷，他們的子弟被稱為“烏衣郎”。．．．．．．．．．．

． ．

． ．

． ．．．．

． ．

． ．

． ．

． ．

9.

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )A.

風值水而漪生 其勾畫是也，而韻致非B.

元亮以之 為令以伉直著聲C.

非淡之本色也 似公之文D.

公以身為陶 為史所艷稱若此也8.

下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是( )A.

不可造，是文之真性靈也：那無法刻意去制造的，它們是文字作品中真正的性靈所在B.

非似陶令也，公自似也：不是說他寫 文章像陶淵明，而是說他寫的文章像他自己C.

故一往所詣，古人或有至有不至耳：因此他一往直前到達的高度，古代有人到過也有人未到過D.

比之遂溪，蓋由淡而造于色態(tài)者：與遂溪先生比，大概平淡而外的顏色樣貌修飾是不足之處．．．A.

陶淵明的“淡而適”，有自然界中“漪生”“嵐出”一般的美妙。B.

那些像陶淵明一樣追求“淡”的人，是想借其掩蓋自己才氣不足。C.

遂溪先生的文章“真率簡易，無復雕飾”，與陶淵明的作品神似。D.

作者期待咼氏家族 “文譽”及創(chuàng)作，可以產(chǎn)生良好的社會影響。10.

本文中作者關(guān)于寫作的主張是什么？以文章第一段文字為例，簡要解說作者是如何來闡釋自己的主張的。

11.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語·學而》）②子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）

12.

下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（

12.

下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（ ）（《論語·里仁》）④子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）簡要概括孔子心目中的君子有哪些特點？就君子某一方面的特點，結(jié)合具體文句，談?wù)勀銖闹械玫降膯l(fā)。

閱讀下面的宋詞，完成小題。念奴嬌·登建康賞心亭呈史致道留守辛棄疾我來吊古，上危樓，贏得閑愁千斛?；⒕猃報春翁幨牵恐挥信d亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹？卻憶安石風流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。寶鏡難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠？江頭風怒，朝來波浪翻屋?！咀ⅰ竣脔喝萘繂挝?，古人以十斗為一斛。②隴上，此處泛指田野。③噴霜竹：即吹笛。④淚落哀箏曲：東晉名臣謝安（字安石）晚年被疏，有一次陪晉孝武帝聽箏，有感于自身際遇不禁落淚。⑤寶鏡：傳說中一塊能照人肺腑的古銅鏡。后于得之者驚而失手之間落入水中，遂不復得。．．．A.

“我來”三句直抒胸臆，“閑愁千斛”是以夸張手法狀寫詞人內(nèi)心的愁苦之多。B.

“虎踞”二句自問自答，點明吊古的主題，其中“興亡”的意思側(cè)重于“亡”。C.

“柳外”五句寓情于景，“歸鳥”一詞寄寓了詞人收復中原、重返故里的抱負。D.

“江頭”二句以寫景收束全詞，由江風怒吼而想象出“波浪翻屋”的駭人畫面。13.

“誰勸杯中綠”中的“綠”本是酒面漂浮的綠色泡沫，此處代指酒。下列詩句也運用了以事物的某一特征代指該事物這一手法的一項是（ ）A.

春水碧于天，畫船聽雨眠 （韋莊《菩薩蠻》）．．．．．．．B.

知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。（李清照《如夢令》）．．．．．．．C.

起舞弄清影，何似在人間。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）D.

零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《卜算子》）14.

詞人說自己有“閑愁千斛”。從詞作中挑出你感觸最深的兩處“閑愁”，結(jié)合具體詞句作簡要分析。15.在橫線上填寫作品原句。①莊子引用志怪之書《齊諧》描寫大鵬翱翔的畫面時寫道：“_____________________，水擊三千里，_______________，去以六月息者也?！雹谠凇蹲砦掏び洝分校瑲W陽修寫瑯琊山帶給自己的感受：“野芳發(fā)而幽香，

___________，風霜高潔，___________，山間之四時也?！雹劾畎子谩扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山。_____________，____________”這樣的詩句來彰顯自己對個性自由的追求。④青少年就應(yīng)該有豪情壯志，要想表達這一類的意思，我們可以引用的詩文名句有：“_____________，_____________。”

閱讀下面的作品，完成小題。聆聽鳥語遠古，鳥破天荒地叫了。是它，喚醒了大自然的沉寂。最初，山川、河流、森林、海洋都啞巴似的無聲無息。某日清晨，一只始祖鳥突發(fā)臆想，張開喉嚨“啊”了聲，于是聲音誕生了。打開《詩經(jīng)》，我聆聽到了那么多的鳥語?！对娊?jīng)》三百零五篇，七十六處寫到鳥，提到的鳥兒有三十三種。在那些泛黃的紙頁上，我聽到了相伴在河中小洲的雎鳩在“關(guān)關(guān)”和鳴，聽到了黃鳥在灌木叢中的“其鳴喈喈”，聽到了燕子目睹親人別離時的“泣涕如雨”，聽到了雉飛向遠方時的“下上其音”，聽到了“鶴鳴九皋，聲聞于天”……這些鳥語，將三千年前的華夏之野裝點得靈動迷人。從鳥的叫聲里，可以感知到人性的美。．．．麻雀是鳥類里的平民。它的身上，帶有一種泥土的氣息。落葉色的羽毛下，是毫不起眼的軀體，．．．先天就注定了鳥類中的“平民”身份，無法為自己贏得美譽。也許正因為如此，它在關(guān)注著普通人的生活?；蛳不驊n，都是百姓的情感。它“唧唧”的短促叫聲，好像在吐著“饑”音，總想找東西填飽肚子。一想起童年時的饑餓感受，我便替麻雀們憂傷。有時，麻雀的發(fā)聲聽起來是“喳喳”。我注意到，一旦一只麻雀發(fā)現(xiàn)了食物，便發(fā)出“喳喳”之音，招呼同伴一起來吃。于是，這“喳喳”與“唧唧”就有了細微的區(qū)別。祖母對麻雀有著一種特殊的情感。每次碾過谷，她會在老屋的窗臺上為麻雀撒上一些。窗臺面積窄小，麻雀們便利用了緊挨窗邊的一棵拐棗樹。一只麻雀銜走一粒糧食，會馬上返回樹枝上。數(shù)十只麻雀，就這樣不知疲倦地在樹枝與窗臺之間穿梭著，形成一場褐色的疾雨。麻雀對關(guān)愛過它的人，會表現(xiàn)出一種親近。有時，祖母閉目在拐棗樹下小憩，它就落在祖母的肩膀上。它們目光安詳，叫聲柔和，仿佛是在感應(yīng)祖母的呼吸和心跳。祖父在化羊峪那面山坡種谷時，撿到了一只受傷的大雁，帶回家用繩子拴在窗前，打算第二天煮了吃。那天夜里，又飛來了一只雁，兩只雁依偎著，嘰嘰咕咕說了一夜的話，像是在安慰，又像是在訴說。那凄婉纏綿的聲音，讓祖父動了惻隱之心，于是打消了原先的念頭。從此，祖父不讓我傷害任何一只鳥。年幼時，我曾跟著同伴們一起用彈弓射殺樹上的麻雀，祖父非常生氣，好多日子都不再用那雙布滿老繭的手撫摸我。燕子，也具有人性。我家就有燕子的窩。它銜來幾根草葉，幾片羽毛，幾塊泥土，加上自己的唾液，就做成了簡陋的住宅，仿佛鄉(xiāng)下人的土屋。它在里邊棲息，生兒育女，就是家的概念。它“啾啾”的叫聲時而呢喃細語，時而高亢嘹亮，時而急促尖利，像極了黃土坡上婆姨們的吆喝聲?！颁z禾日當午，汗滴禾下土。”赤身的農(nóng)夫喘口氣，用手臂抹去臉上的汗水，突然看到成雙成對的燕子歡叫跳躍，捕食害蟲，目光里就飽含喜悅，勞作的辛苦便會化為甘甜。鳥的鳴叫，有著什么呢？在生命的運行里，我不斷地浮現(xiàn)如此的念頭。我試圖區(qū)別出它們與人類聲音的不同，譯解它們啼叫的意義。秋天的尾聲里，一抬頭，便看見大雁在空中飛翔。大雁是出色的空中旅行家，每年春分后飛回北方繁殖，秋分后飛往南方越冬。天空，被大雁視為理想的征途。群雁飛行，排成“一”字或“人”字形，發(fā)出雄壯悠長、嘹亮鏗鏘的“嘎——嘎——”“呀——呀——”聲。它的叫聲，本能上起著互相照顧、呼喚、起飛和停歇等信號作用，但在我聽來，它的音符蘊含著一種力量和信念，昭示著自我存在以及飛翔的意義。如果說，沉淪是生命之大敵，那么從大雁的鳴叫聲里，或許可以獲得上進的力量與信念。．．．．

16.

下列對加點詞語在文中意思的解說，不正確的一項是( ．．．．

16.

下列對加點詞語在文中意思的解說，不正確的一項是( )

17.

下列對作品的理解和分析，不正確的一項是( )它向你發(fā)出叫聲時，你必須報以無比真誠，它才會將最動聽的歌聲奉獻給你。培養(yǎng)自己聆聽鳥語的能力，看起來似乎與生活毫不相干，但其實不然。一個人，不能終日為生活所累，必須尋求精神的陶冶。那樣，你會發(fā)現(xiàn)人生并不乏味，并且會找到存在于自己內(nèi)心的幸福和快樂。想起了父親。他的晚年，大多時間是坐在我家院子里的那棵葡萄架下閉目養(yǎng)神。葡萄架上小鳥鳴啼，更高的上空大鳥歡叫。他并不睜眼，而是用心體驗和享受各種鳥的叫聲，布滿皺褶的臉綻露出幸福的微笑。一旦鳥聲消失了，他會悵然若失地睜開眼，一只手掌搭在額頭向高處仰望。我知道，他在尋找鳥兒的蹤跡。父親不曉得南宋詩人曾幾，沒有讀過《聞禽聲有感》里那句“坐聞幽鳥語”，但他擁有了那般的精神境界。用心靈與鳥語對接，這是何等美好的生命狀態(tài)。當一個人不再以生活享受為幸福的標準，不再以金錢、權(quán)力、地位、美色作為衡量生命的價值取向，而是癡心于某種大自然的物象時，他的生命才會呈現(xiàn)出別樣的風景。聆聽鳥語，就在其中。（取材于趙豐的同名散文，有刪節(jié)）．．．A.

破天荒：指遠古時代的第一聲鳥叫，給沉寂的自然帶來新的生機。B.

靈動迷人：指《詩經(jīng)》中描寫的鳥叫聲，富于變化而又充滿靈性。C.

旅行家：指年復一年的遷徙生活，讓大雁成為經(jīng)驗豐富的飛行者。D.

悵然若失：指用心享受鳥鳴的父親，在聽不到鳥鳴時內(nèi)心的失落。．．．A.

《詩經(jīng)》中多處寫到鳥鳴，反映出當時人們重視與自然對話，重視與自然和諧相處。B.

麻雀顏色淡，身形不起眼，只能體現(xiàn)普通人的喜憂，所以被認為是鳥類中的平民。C.

大雁凄婉纏綿的聲音喚起了祖父的同情，讓他改變了初衷，還要求家人不傷害鳥。D.

文中寫燕子的叫聲，使用排比和比喻的手法，突出其含意豐富又極具人性的特點。18.

文中插入父親體驗和享受鳥鳴的回憶，請結(jié)合上下文，簡要分析其作用。19.

文中說，“從鳥的叫聲里，可以感知到人性的美”。請依據(jù)文意分條概括這種美。20.根據(jù)要求，完成題目。《紅樓夢》第四十回描寫賈府女眷在大觀園吃酒行令，黛玉無意間引用了閨閣禁書《牡丹亭》《西廂記》中的句子。當時，“寶釵聽了，回頭看著他。黛玉只顧怕罰，也不理論”。第四十二回中，寶釵往賈母處問安，還特意約黛玉到蘅蕪苑，對黛玉說：“……先時人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人百種’，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。所以咱們女孩兒家不認得字的倒好……就連作詩寫字等事，原不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之