馬哲考試大綱

馬克思主義哲學(xué)原理（一）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)和哲學(xué)基本問題哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義的基本觀點和歷史形態(tài)。唯心主義的基本類型和存在根源。馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的銳利武器。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。馬克思主義哲學(xué)的中國化。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。（二）世界的物質(zhì)性和人的實踐活動物質(zhì)及其存在形式馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。物質(zhì)的存在形式。人對物質(zhì)世界的實踐把握實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式。實踐的基本特征和基本形式。實踐是人與世界相互作用的中介。自在世界與人類世界的關(guān)系。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實事求是世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。意識的起源、本質(zhì)和作用。堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。堅持實事求是和解放思想的辯證統(tǒng)一。解放思想、實事求是是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓。（三）世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)。世界是永恒發(fā)展的過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。度及其方法論意義。量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。在實際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾及其現(xiàn)代意義。（四）認(rèn)識的本質(zhì)和過程認(rèn)識的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論。認(rèn)識的主體、客體及它們之間的實踐、認(rèn)識和價值關(guān)系。實踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。反映、信息選擇和建構(gòu)的關(guān)系。非理性因素在認(rèn)識過程中的作用。實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識的發(fā)展過程1認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識的真理性和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)真理的客觀性、價值性。真理與謬誤。真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系。真理問題上的絕對主義和相對主義。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性。認(rèn)識論與思想路線，黨的思想路線及其意義。（五）社會歷史的基礎(chǔ)和社會基本結(jié)構(gòu)1．社會歷史觀的基本問題社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題。唯心史觀的主要缺陷和唯物史觀創(chuàng)立的意義。人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會歷史的本質(zhì)特征作為社會物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。生產(chǎn)方式在社會歷史中的決定作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會歷史是自然歷史過程。社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力的構(gòu)成?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)關(guān)系與階級結(jié)構(gòu)。社會的政治結(jié)構(gòu)社會政治上層建筑構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)。政治上層建筑及其構(gòu)成要素。在政治上層建筑中，國家政權(quán)處于核心的地位。國家的起源、本質(zhì)和職能。社會的文化結(jié)構(gòu)社會文化結(jié)構(gòu)是以意識形態(tài)為主的觀念要素的結(jié)構(gòu)。意識形態(tài)是社會存在的反映。意識形態(tài)的相對獨立性。文化的本質(zhì)和功能。努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會全面發(fā)展。文明的內(nèi)涵及物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的辯證關(guān)系。（六）社會發(fā)展規(guī)律和動力社會發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。2．社會發(fā)展的動力系統(tǒng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。社會發(fā)展過程中的革命與改革。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義。（七）社會發(fā)展和人的發(fā)展社會發(fā)展的歷史進(jìn)程社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性。社會發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。人的本質(zhì)和人的價值人的自然屬性與社會屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和。人的價值及其實現(xiàn)。歷史的創(chuàng)造者社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)離不開人的活動。歷史的參與者和創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。個人在歷史上的作用。堅持黨的群眾觀點和群眾路線。第三部分 基本題型及其主要評價目標(biāo)示例試題及參考答案:2一、單項選擇題（每題1分，共40分）下列每題的選項中,有一項是最符合題意的。請在答題卡上將所選項的字母涂黑。1．哲學(xué)上的一元論就是肯定A、世界是物質(zhì)的 B、世界在本質(zhì)上是精神的C、世界是發(fā)展的 D、世界統(tǒng)一于一個本原二、多項選擇題（每題2分，共20分）下列每題的選項中,至少有二項是符合題意的。請在答題卡上將所選項的字母涂黑。少選、多選、錯選，該題不得分。．下列選項中，屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有：A、思維和存在何者為第一性的問題 B、世界的本原是一個還是多個的問題C、物質(zhì)世界能否為人們認(rèn)識的問題 D、物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題.辯析題:(每題10分,共20分)要求對所給命題或觀點進(jìn)行辯別、分析，觀點正確，言之成理?！叭收咭娙?，智者見智”，是對客觀真理的否定。答案要點：“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。(2)所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”，表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。.論述題:(20分)為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)對于我國深化改革和現(xiàn)代化建設(shè)有何現(xiàn)實意義？答案要點：）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面和客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具有真理性。實踐是人改造世界的物質(zhì)性活動，是聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。實踐的特點決定了只有它才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)才能真正堅持黨的思想路線，解放思想，實事求是。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實際，不斷探索，大膽創(chuàng)新，把改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。.3一、單選題１．人類認(rèn)識事物的次序是A．從特殊到普遍再到特殊 B ．從實踐到感性再到實踐Ｃ．從同一到斗爭再到同一 Ｄ．從否定到肯定再到否定２．人類最終從動物界分化出來的根本標(biāo)志是A．直立行走 Ｂ．抽象思維 Ｃ．制造勞動工具 Ｄ．語言的產(chǎn)生３．理解整個人類社會發(fā)展史的鑰匙是Ａ．生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史 Ｂ．社會意識的發(fā)展史Ｃ．生產(chǎn)勞動的發(fā)展史 Ｄ．階級斗爭的發(fā)展史４．使自然界和人類社會既區(qū)別開來又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是A．地理環(huán)境 Ｂ．生產(chǎn)資料 Ｃ．生產(chǎn)勞動 Ｄ．社會意識．直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是A．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 B 。第一性和第二性的關(guān)系4B．主觀和客觀的關(guān)系 D 。相對和絕對的關(guān)系．決定社會面貌的基本因素是A．上層建筑 Ｂ．精神文明 Ｃ．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 Ｄ．文化教育水平7．矛盾的客觀性是指A．矛盾是客觀事物本身所固有的 Ｂ．矛盾只存在于社會領(lǐng)域中Ｃ．矛盾只存在于自然界中 Ｄ．矛盾是客觀世界在主觀世界中的反映8．矛盾是A．事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系B。對立面之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系B對立面之間相互排斥、相互否定的關(guān)系 D 主體和客體之間相互作用的關(guān)系9．直線論的錯誤在于只看到A．事物發(fā)展的周期性而否定了前進(jìn)性 Ｂ事物發(fā)展的間斷性而否定了連續(xù)性Ｃ．事物發(fā)展的前進(jìn)性而否定了曲折性 Ｄ事物發(fā)展的曲折性而否定了周期性10．社會的物質(zhì)文明是指A．社會物質(zhì)生活條件 Ｂ．人類改造自然的物質(zhì)成果總和Ｃ．表現(xiàn)精神文明的物質(zhì)設(shè)施 Ｄ．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式11．最集中、最直接地反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)是Ａ．哲學(xué) Ｂ．藝術(shù) Ｃ．政治法律思想 Ｄ．宗教12．“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個觀點是A．地理環(huán)境決定論的錯誤觀點 Ｂ．形而上學(xué)唯物主義的錯誤觀點Ｃ．唯物史觀的正確觀點 Ｄ．辯證法的正確觀點13．唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是5A．向任何一個方向轉(zhuǎn)化 Ｂ．向著自己的對立面轉(zhuǎn)化Ｃ．由偶然向必然轉(zhuǎn)化 Ｄ．由簡單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的Ａ．辨證形式 B．趨勢和道路 Ｃ．不同狀態(tài) Ｄ．源泉和動力15．真理是A．標(biāo)志主觀的范疇 Ｂ．標(biāo)志客觀的范疇Ｃ．標(biāo)志客觀規(guī)律的范疇 Ｄ．標(biāo)志主觀和客觀相符合的范疇16．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯誤在于A.沒有自然科學(xué)的依據(jù) Ｂ．不懂得一般和個別的辯證法Ｃ．否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性 Ｄ．是對物質(zhì)的自發(fā)猜測17．“不積跬步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江河”，這段話說明了A．質(zhì)變是由量變引起的 Ｂ．量變是由質(zhì)變引起的Ｃ．質(zhì)變和量變是相互滲透的 Ｄ．量變在事物發(fā)展中是不起作用的18．意識是“客觀存在的主觀印象”是指A．意識是溝通客觀和主觀的橋梁 Ｂ．意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物Ｃ．意識的形式是客觀的，而它的內(nèi)容是主觀的Ｄ．意識的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的19．堅持真理的客觀性是真理觀點的Ａ．唯物主義 Ｂ．唯心主義 Ｃ．形而上學(xué) Ｄ．機(jī)械論20．量變的復(fù)雜性是指A．量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變B．量變的程度發(fā)展不同 Ｃ．質(zhì)變中有量的擴(kuò)張6Ｄ．量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化21．唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是Ａ．頭腦中自生的 Ｂ．第二性的 Ｃ．從書本上學(xué)來的 Ｄ．第一性的22．公孫龍的“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了A．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系 Ｂ．矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系Ｃ．主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系 Ｄ．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系23．社會存在主要是指Ａ．人口 Ｂ．地理環(huán)境 Ｃ．生產(chǎn)方式 Ｄ．生產(chǎn)資料24．一切精神財富的源泉是A．客觀世界 Ｂ．主觀世界 Ｃ．人民群眾的實踐 Ｄ．個人的實踐25．“英雄人物的活動是理解歷史活動的基本線索”是A．唯物史觀的觀點 Ｂ．唯心史觀的觀點Ｃ．歷史主義的觀點 Ｄ．唯物史觀和唯心史觀都能接受的觀點26．社會發(fā)展的基本趨勢是A．前進(jìn)的、上升的 Ｂ．周而復(fù)始的循環(huán)Ｃ．直線式的繼續(xù)發(fā)展 Ｄ．不可認(rèn)識的27．人的本質(zhì)在于A．人能夠改造世界 Ｂ．人具有階級性Ｃ．人能夠制造生產(chǎn)工具 Ｄ．人是一切社會關(guān)系的總和28．人類勞動的根本標(biāo)志是Ａ．使用工具 Ｂ．有目的的創(chuàng)造活動 Ｃ．社會性活動 Ｄ．制造工具29．我國現(xiàn)階段的主要矛盾是7A．無產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級的矛盾 Ｂ．人民內(nèi)部矛盾B．人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾C．物質(zhì)文明和精神文明的矛盾30．區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志在于A．是否受到多數(shù)人的擁護(hù) Ｂ．是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合Ｃ．在形式上是否新奇 Ｄ．出現(xiàn)時間的先后31．真理的內(nèi)容是A以個人的意志為轉(zhuǎn)移 Ｂ．以人類的意志為轉(zhuǎn)移Ｃ．以階級的意志為轉(zhuǎn)移 Ｃ．不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移32．“防微杜漸”的哲學(xué)依據(jù)是Ａ．對立統(tǒng)一規(guī)律 Ｂ．否定之否定規(guī)律 Ｃ．質(zhì)量互變規(guī)律Ｄ．矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理33．原子衰變過程極其短暫，而由猿到人的轉(zhuǎn)化過程長達(dá)幾百萬年，這是A．質(zhì)變過程的條件性的表現(xiàn) Ｂ．質(zhì)變過程的客觀性的表現(xiàn)Ｃ．質(zhì)變形式的普遍性的表現(xiàn) Ｄ．質(zhì)變形式的多樣性的表現(xiàn)34．在世界的本源是否有統(tǒng)一性的問題上始終存在著A．一元論和二元論的對立 Ｂ．唯物論和唯心論的對立B．辯證法和形而上學(xué)的對立 Ｄ．唯理論和經(jīng)驗論的對立35．認(rèn)為一切物質(zhì)都是有意識的，必然導(dǎo)致Ａ．唯靈論 Ｂ．唯心論 Ｃ．物活論 Ｄ．唯意志論36．一刀切的工作方法是A．形而上學(xué)的方法 Ｂ．相對主義的方法8B．抓中心帶動全盤的方法 Ｄ．庸俗進(jìn)化論的方法37．“讓一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”。這體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律關(guān)于A．總的量變過程中的部分質(zhì)變的原理 Ｂ．非爆發(fā)式飛躍的原理Ｃ．質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理 Ｄ．質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理38．相對真理是指A．任何真理都是有條件的、相對的 Ｂ．任何真理沒有確定的內(nèi)容Ｃ．任何真理都必然包含著錯誤 Ｄ．任何真理都需要反復(fù)的檢驗39．基本矛盾是指A．具體事物的矛盾及其每一個側(cè)面各有其特點B．處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾C．處于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面D． 貫穿于事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾40．自黨的十一屆三中全會以來， 我國的國民經(jīng)濟(jì)隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革， 得到了迅速的發(fā)展，這說明A．生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用 Ｂ．生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展Ｃ．生產(chǎn)關(guān)系的變化決定著生產(chǎn)力的變化 Ｄ．生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有決定作用二、雙選題41．把握否定之否定規(guī)律必須反對的兩種觀點是9Ａ．直線論 Ｂ．循環(huán)論 Ｃ．上升論 Ｄ．曲折論 Ｅ．前進(jìn)論．社會發(fā)展的客觀性在于A．它不是通過人的有目的的活動來實現(xiàn)的 Ｂ．它不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移Ｃ．人的活動對它不起作用 Ｄ．它制約著人的有目的的活動Ｅ．它有著自己的最終目標(biāo)．在階級社會中A．同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有聯(lián)系的社會意識形式有階級性B．社會心理有階級性 Ｃ．社會意識形態(tài)有階級性Ｄ．一切社會意識都有階級性 Ｅ．一切社會意識形式都有階級性44．某些資產(chǎn)階級思想家認(rèn)為，階級的出現(xiàn)是由于人們在社會生產(chǎn)組織中分為 “組織者”和“執(zhí)行者”的結(jié)果。這種“分工論”的錯誤在于A．從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中分析階級現(xiàn)象Ｂ．掩蓋生產(chǎn)資料所有制是劃分階級的主要依據(jù)Ｃ．否認(rèn)階級的實質(zhì)是一部分人無償?shù)卣加辛硪徊糠秩说膭趧樱模疀]有把階級作為政治范疇來分析 Ｅ．把階級的劃分與生產(chǎn)分工相聯(lián)系．判斷政治和思想代表人物的階級屬性的標(biāo)準(zhǔn)是A．根據(jù)他們的社會地位 Ｂ．根據(jù)他們的政治地位Ｃ．根據(jù)他們在社會上的政治影響 Ｅ．根據(jù)他們所處的經(jīng)濟(jì)地位Ｄ．根據(jù)他們提出的理論、政治觀點究竟代表哪個階級的利益46．革命階級反對反動階級的革命斗爭的歷史作用在于它是A．階級社會中社會形態(tài)更替的動力 Ｂ．階級社會內(nèi)量變過程的動力10Ｃ．社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力 Ｄ．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力 Ｅ．文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的動力．在人民群眾和個人的歷史作用問題上，唯心史觀的主要表現(xiàn)是Ａ．唯意志論 Ｂ．共創(chuàng)論 Ｃ．宿命論 Ｄ．精神萬能論 Ｅ．調(diào)和論48．馬克思指出“如果偶然性不起任何作用的話， 那么世界歷史就會帶有神秘的性質(zhì)，這些偶然性本身納入總的發(fā)展過程中， ??其中也包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種偶然情況”。上述論斷中指出A．歷史是偶然性與必然性的統(tǒng)一 Ｂ．歷史的發(fā)展過程純粹是必然的Ｃ．歷史的發(fā)展純粹是偶然的 Ｄ．歷史的必然性通過偶然性表現(xiàn)出來B．歷史人物的性格這種偶然因素對歷史發(fā)展有一定影響．先進(jìn)的社會意識是一種巨大的精神力量，因為A．它可以直接對社會存在發(fā)生反作用 Ｂ．它的反作用不受社會存在制約Ｃ．它可以通過指導(dǎo)人們的實踐活動改變社會存在Ｄ．這種反作用不受社會實踐狀況的制約Ｅ．它一旦被群眾所掌握，就可以創(chuàng)造出人間奇跡．舊歷史觀的主要缺陷是A．看不到人們思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因 Ｂ．看不到社會運動的特殊性Ｃ．看不到人民群眾的作用 Ｄ．看不到階級斗爭看不到社會意識的相對獨立性二、多選題11．辦一切事情都需要有革命熱情和求實精神，這是因為A．有高度的熱情就能從實際出發(fā)Ｂ．發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辨證統(tǒng)一的Ｃ．認(rèn)識客觀規(guī)律就必須發(fā)揮主觀能動性Ｄ．革命熱情和求實精神結(jié)合才能科學(xué)的解決主觀和客觀的矛盾Ｅ．物質(zhì)的決定作用和藝術(shù)的能動作用是辨證統(tǒng)一的52．對待我國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)是Ａ．即批判又繼承 Ｂ．全部拋棄 Ｃ．全部保存 Ｄ．“揚(yáng)棄”Ｅ．古為今用53．恩格斯指出“：在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明： 任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的?！边@里闡明的階級斗爭、政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭的關(guān)系是A．一切經(jīng)濟(jì)斗爭都是圍繞政權(quán)進(jìn)行的 Ｂ．奪取政權(quán)是經(jīng)濟(jì)斗爭的最高形式Ｃ．經(jīng)濟(jì)利益只有通過政治斗爭的手段才能解決Ｄ．政治斗爭的最終目的是為了獲得經(jīng)濟(jì)解放 Ｅ．經(jīng)濟(jì)斗爭不包括在階級斗爭范圍內(nèi)54．階級社會